النیاحهُ على الحُسین (ع) فی ترکستان، والقفقاز، والتبت، والصین

 
ففی القفقاز التی کانت حتى قبل (۱۰۰) سنه تحت الحکم الإیرانی، ولا سیّما العشره الأولى من محرّم، وبالأخص یومَی تاسوعاء وعاشوراء على غِرار ما کان متّبعاً فی جاره القفقاز الجنوبیّه، أی منطقه آذربیجان الإیرانیّه، ولکن على نطاق أضیق، وقد انتشر أمر تقلید إقامه هذه المراسم العزائیّه فی القفقاز منذ القرون الوسطى، أی بعد استیلاء إیران علیها.
واستمرّت الشیعه فی القفقاز على عهد الحکم القیصری بإقامه هذه المناحات حتى انقلاب اکتوبر (۱۹۱۷ م)، والقادمون من القفقاز الآن یقولون: إنّ مجالس العزاء والنوح على الإمام الحسین (علیه السّلام) ما زالت تقام فی بعض البیوتات الشیعیّه فی نخجوان وباکو، ولکن تحت الستار وبخفاء تام وفی نطاق ضیّق جدّاً.
وفی ترکستان وخاصّه فی مُدنها الهامّه، مثل: خیوه، ومرو، وعشق آباد، وسمرقند، وطشقند، وبخارى التی لا زالت بعض الجالیّات من بقایا الشیعه مستوطِنه فیها، فإنّ وضع إقامه شعارات العزاء على الحسین (علیه السّلام) لا تختلف کثیراً عن القفقاز، وإنّ العائلات الشیعیّه ـ التی قد لا یتجاوز عددها المئه عائله فی جمیع تلک الأصقاع فی الوقت الحاضر ـ تقیم مجالس العزاء هذه فی دورها بخفاءٍ وخوفٍ ووجل.
وقد انتقلت تقالید إقامه هذه المراسم العزائیّه إلى ترکستان من إقلیم خراسان الواقع بجنوبها منذ أوائل القرن الثالث الهجری، عندما اضطرّ بعض أهالی طوس من موالی آل البیت النبوی (صلّى الله علیه وآله) الهجره إلى بخارى وخیوه، والنواحی المتاخِمه لها والاستیطان فیها.
ولا زالت آثار بعض الحسینیّات ـ التی کانت تقام فیها مجالس العزاء ـ ظاهره للعیان فی مُدن ترکستان والقفقاز، ممّا یدل على أنّ شعارات إقامه النیاحات ومواکب العزاء على الإمام الحسین (علیه السّلام)، کانت متداوله فی تلک الأصقاع حتى انقراض العهد القیصری فی روسیا.
أمّا فی إقلیم التبت فی جنوب الصین، فإنّ ظروف بعض الأُسر الشیعیّه فی بلاد الأفغان قد اضطرّتها فی أواخر القرون الوسطى إلى الهجره إلیها والاستیطان فیها، وإنّ هذه الأُسر بحکم عقیدتها فی موالاه آل البیت النبوی (علیهم السلام) أخذَت تقیم مجالس العزاء هذه على الإمام الحسین (علیه السّلام) فی دورها، وتعطِّل أعمالها یومَی تاسوعاء وعاشوراء من شهر محرّم فی کلّ سنه.
وقد نقلَ لی بعض طلبه الدین فی کربلاء والنجف الذین کانوا یتلقّون العلوم الدینیّه فیهما، والمنتقِلین إلیهما من بلادهم (التبت) : بأنّ أُسرَهم لا زالت تقیم النیاحات ومجالس العزاء على الإمام الحسین تحت الخفاء التام، حیث یجتمع أفراد هذه الأسر الشیعیّه فی دار أحدهم، ویلقی علیهم خطیب المنبر الحسینی أو أحدهم تفاصیل مجزره کربلاء حسب ما هو متداول فی العتبات المقدّسه، ویجری فی هذه المجالس ما یجری فی سائر الأقطار الإسلامیّه، من: البذل والإنفاق، وسکب الدموع، والنیاح، والبکاء، والعویل، والضرب على الصدور، واللطم على الرؤوس، والجیوب، إلى غیر ذلک من مراسیم العزاء.
أمّا فی بلاد الصین الشاسعه الأرجاء فتقیم الجالیّات الشیعیّه فیها فی العشره الأولى من محرّم، وبالأخص یوم عاشوراء العزاء الحسینی ومأتمه فی دورها تحت الستار، على غِرار ما یفعله الشیعه فی صقع التبت، إذ المعروف أنّ أکثر شیعه الصین قد انتقلوا إلیها فی الثلاثه أعصر الأخیره من ترکستان وبلاد الأفغان ، عَبر صقع التبت.
وقد رأیتُ ضمن بعض الإحصائیات عن عدد المسلمین فی الصین بعد الحرب العالمیّه الأولى: أنّ عدد الشیعه الذین یستوطنون البلاد الصینیّه لا یتجاوز العشره آلاف نسمه، وهؤلاء رُغم قلّتهم الضئیله متمسّکون بتقالید مذهبهم وطقوسه، ومنها إحیاء ذکرى مجزره کربلاء واستشهاد الإمام الحسین وآله وصحبه فیها، وإقامه المأتم الحسینی وعزائه أیّام عاشوراء، فی دورهم، وفی مجالسهم ومجتمعاتهم الخاصّه، والإنفاق فیها.