معاویه هو المسؤول عن کل جرائم یزید

فلما ولی یزید وفد علیه عبد الله بن حنظله وجماعه فأکرمهم وأجازهم فرجع فحرض الناس على یزید وعابه ودعاهم إلى خلع یزید فأجابوه، فبلغ ذلک یزید فجهز إلیهم مسلم بن عقبه.. الخ).
(وقال الحافظ ابن عقیل فی النصائح الکافیه لمن یتولى معاویه ص ۶۲: (قال المحدث الفقیه ابن قتیبه رحمه الله فی کتاب الإمامه والسیاسه، والبیهقی فی المحاسن والمساوئ، واللفظ للأول:
قال أبو معشر: دخل رجل من أهل الشام على امرأه نفساء من نساء الأنصار ومعها صبی لها، فقال لها: هل من مال ؟ قالت: لا والله ما ترکوا لی شیئا ! فقال: والله لتخرجن إلی شیئا أو لأقتلنک وصبیک هذا ! ! فقالت له: ویحک إنه ولد أبی کبشه الأنصاری صاحب رسول الله(صلى الله علیه وآله)، ولقد بایعت رسول الله(صلى الله علیه وآله)معه یوم بیعه الشجره على أن لا أسرق ولا أزنی ولا أقتل ولدی ولا آتی ببهتان أفتریه فما أتیت شیئا فاتق الله، ثم قالت: یا بنی والله لو کان عندی شئ لافتدیتک به ! قال: فأخذ برجل الصبی والثدی فی فمه فجذبه من حجرها فضرب به الحائط فانتشر دماغه فی الأرض ! ! قال فلم یخرج من البیت حتى اسود نصف وجهه وصار مثلا ! ! وأمثال هذه من أهل الشام ومن مسلم نفسه کثیره ! فمسلم فی هذا کله منفذ لأمر یزید، ویزید منفذ لأمر معاویه ! فکل هذه الدماء وکل هذه المنکرات الموبقات ودم الحسین ومن معه فی عنق معاویه أولا، ثم فی عنق یزید ثانیا، ثم فی عنق مسلم وابن زیاد ثالثا ! ! أفبعد هذا یتصور أن یقال لعله تاب ورجع ؟ کلا والله ولقد صدق من قال: أبقى لنا معاویه فی کل عصر فئه باغیه.
فهاهم أشیاعه وأنصاره إلى یومنا هذا یقلبون الحقائق ویلبسون الحق بالباطل (ومن یرد الله فتنته فلن تملک له من الله شیئا) (المائده: ۴۱).
 * *
ما تفسیرکم لروایات النهی عن لبس السواد ؟
فی کتاب (من لا یحضره الفقیه) صحفه ۸۱ المجلد الأول لا تلبسوا الأسود فإنه لباس فرعون. فما معنى هذه العباره ومقصدها ؟
الجواب: نعم روى الصدوق قدس سره فی کتاب من لا یحضره الفقیه: ۱ / ۲۵۱: (۷۶۷ – وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فیما علم أصحابه: لا تلبسوا السواد فإنه لباس فرعون.
وکان رسول الله (صلى الله علیه وآله) یکره السواد إلا فی ثلاثه: العمامه والخف والکساء). انتهى.
لذلک یتساءل البعض: هل أن لبس السواد حزنا على الإمام الحسین (علیه السلام) مستحب شرعا فی عاشوراء، وبقیه مناسبات عزاء المعصومین (علیهم السلام) ؟ وهل یتنافى ذلک مع الفتوى المعروفه فی فقهنا بکراهه لبس السواد فی الصلاه ؟
الجواب: أنه على فرض ثبوت کراهه لبس السواد فی بعض الحالات فإن لبسه فی عزاء سید الشهداء (علیه السلام) مستثنى من الکراهه لأنه من مصادیق الحزن المستحب، وقد کان هذا المظهر وما زال من مظاهر الحزن على أهل البیت النبوی (علیهم السلام) من صدر الإسلام إلى یومنا هذا.
فالأخبار الوارده عن الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام)، فی النهی عن لبس السواد لو تمت، فهی غیر ناظره إلى لبس السواد حزنا على الحسین (علیه السلام)، بل ناظره إلى التشبه بجبابره بنی العباس، الذین اتخذوا السواد لباسا رسمیا لهم وأجبروا المسلمین علیه ! ! فمن الثابت تاریخیا أن العباسیین جعلوا شعارهم فی حرکتهم الرایات السود، لکی یطبقوا علیهم أحادیث النبی (صلى الله علیه وآله) فی المهدی (علیه السلام) والرایات السود التی تمهد له من المشرق ! ثم ألبسوا أنصارهم الثیاب السود، وعللوه بأنه حزن على شهداء کربلاء وغیرهم من شهداء أهل البیت (علیهم السلام) ولذلک عرفوا باسم (المسوده) وبعد سیطرتهم ألزموا أعضاء دولتهم بلبس السواد، ثم ألزموا بذلک عامه الناس، ومنه لبس قلانس سوداء طویله ! !.. الخ.
فالروایات الناهیه عن لبس السواد ناظره إلى التشبه بهم. ولا تشمل لبس السواد حزنا على الإمام الحسین (علیه السلام).
(قال المحقق البحرانی فی الحدائق الناضره: ۷ / ۱۱۶: (ومنها: أنه یکره الصلاه فی الثیاب السود، عدا العمامه والخف والکساء، وهو ثوب من صوف ومنه العباء، کذا نقل عن الجوهری…
ثم أقول: لا یبعد استثناء لبس السواد فی مأتم الحسین (علیه السلام) من هذه الأخبار، لما استفاضت به الأخبار من الأمر بإظهار شعائر الأحزان.
ویؤیده ما رواه شیخنا المجلسی قدس سره عن البرقی فی کتاب المحاسن أنه روى عن عمر بن زین العابدین (علیه السلام) أنه قال: لما قتل جدی الحسین المظلوم الشهید لبس نساء بنی هاشم فی مأتمه ثیاب السواد، ولم یغیرنها فی حر أو برد. وکان الإمام زین العابدین یصنع لهن الطعام فی المأتم). انتهى.
(وقال الحر العاملی فی وسائل الشیعه: ۲ / ۳۵۷: (عن الحسن بن ظریف بن ناصح، عن أبیه، عن الحسین بن زید، عن عمر بن علی بن الحسین قال: لما قتل الحسین بن علی (علیه السلام) لبس نساء بنی هاشم السواد والمسوح، وکن لا یشتکین من حر ولا برد، وکان علی بن الحسین (علیه السلام) عمل لهن الطعام للمأتم.
(وفی بحار الأنوار: ۴۵ / ۱۹۵: (وفی روایه أخرى… قال: فلما أصبح استدعى حرم رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال لهن أیما أحب إلیکن: المقام عندی أو الرجوع إلى المدینه ولکم الجائزه السنیه ؟ قالوا: نحب أولا أن ننوح على الحسین، قال: افعلوا ما بدا لکم، ثم أخلیت لهن الحجر والبیوت فی دمشق، ولم تبق هاشمیه ولا قرشیه إلا ولبست السواد على الحسین، وندبوه على ما نقل سبعه أیام، فلما کان الیوم الثامن دعاهن یزید، وعرض علیهن المقام فأبین، وأرادوا الرجوع إلى المدینه، فأحضر لهم المحامل وزینها، وأمر بالأنطاع الأبریسم.
(وفی وفیات الأئمه (علیهم السلام) ص ۸۵: ثم رجع الحسن والحسین (صلى الله علیه وآله) وأخوتهما من دفنه، وقعد فی بیته ولم یخرج ذلک الیوم، ثم خرج عبد الله بن العباس بن عبد المطلب إلى الناس فقال: إن أمیر المؤمنین قد توفى وانتقل إلى جوار الله، وقد ترک بعده خلفا، فإن أحببتم خرج إلیکم وإن کرهتم فلا أحد على أحد، فبکى الناس وضجوا بالبکاء والنحیب، فقالوا: بل یخرج إلینا، فخرج إلیهم الحسن وعلیه ثیاب سود وهو یبکى لفقد أبیه، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى علیه، وذکر النبی فصلى علیه، ثم قال: أیها الناس: اتقوا الله فإنا أمراؤکم وساداتکم وأهل البیت الذین قال الله فیهم: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا. أیها الناس: لقد قبض فی هذه اللیله رجل لم یسبقه الأولون، ولا یلحقه الآخرون. لقد کان یجاهد مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) فیفدیه بنفسه، لقد کان یوجهه برایته فیکنفه جبرائیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله، فلا یرجع حتى یفتح الله علیه). انتهى.
هل یجوز عندکم تطهیر محل البول بالریق ؟
فی کتاب من لا یحضره الفقیه صفحه ۸۱ المجلد الأول: إذا لم یجد ماء للتطهر من البول، فلیطهره بماء فمه ! ما هو رأیکم فی هذه المسأله ؟ والسلام.
* *
الجواب: لم نجد ما ذکره الکاتب فی أی مصدر من مصادرنا، والعنوان الذی أعطاه غیر دقیق، فکتاب من لا یحضره الفقیه أربع مجلدات، ولیس فیها فی الصفحه المذکوره ولا غیرها ما ذکره.
* *
والحمد لله رب العالمین، وصلى الله على نبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین.