هل صحیح أن یزیدا أمر بقتل الحسین (علیه السلام) ؟
الجواب: أولا: اتفق المحدثون والمؤرخون على أن یزید بن معاویه أرسل إلى عامله على المدینه أن یأخذ له البیعه جبرا من الحسین (علیه السلام) فإن أبى فلیقتله ! ثم لما تخلص الإمام الحسین (علیه السلام) من حاکم المدینه، وذهب إلى مکه، أرسل إلیه یزید من یغتاله ولو عند الکعبه ! وعندما توجه الحسین (علیه السلام) إلى العراق بعث یزید زیادا بن أبیه والیا على العراق، وأمره أن یرسل جیشا إلى الحسین، ولا یقبل منه إلا بأن یبایع یزید أو ینزل على حکمه فیه ! وأمره إن أبى أن یقتله ویوطئ الخیل صدره وظهره، ویبعث الیه برأسه ! وفی هذه المده التی امتدت أکثر من خمسه أشهر، من نصف رجب حیث هلک معاویه إلى العاشر من شهر محرم، کانت المراسلات بین یزید وعماله فی الحجاز والعراق متواصله فی قضیه الحسین (علیه السلام) فالذی یدعی أن ابن زیاد تصرف من نفسه بدون أمر یزید، فهو جاهل أو مکابر !
ثانیا: العجب کل العجب من هؤلاء الذین یحبون یزید بن معاویه، ویسلکون طریق المکابره الوعر لتبرئته من دم الحسین (علیه السلام) ! ! فماذا أعجبهم فی یزید الذی شهد فی حقه الثقاه أنه کان فاسقا سکیرا یلعب بالکلاب والقرود، ویترک الصلاه، وینکح المحرمات ! أما یرون أنه یکفی لمن شکک فی مسؤولیه یزید عن قتل الحسین (علیه السلام) أن یرجع إلى مصادر الحدیث والتاریخ مثل تاریخ الإسلام للذهبی، وتاریخ ابن کثیر، وهما حنبلیان محبان لابن تیمیه، وغیرهما کالطبری وابن الأثیر وابن خلدون، وابن عساکر.
بل إلى مجامیعهم الحدیثیه التی روت مخزیات یزید ! لکن أصل بلاء هذه الحفنه المشککه من ابن تیمیه الذی بلغ من تعصبه ونصبه، أنه حاول تبرئه یزید، وأغمض عینیه عن الأحادیث ومصادر التاریخ، وعن آراء علماء المذاهب وأئمتهم ! (قال فی کتابه رأس الحسین ۲۰۷: (إن یزید لم یظهر الرضا بقتله وإنه أظهر الألم لقتله، والله أعلم بسریرته ! وقد علم (!) أنه لم یأمر بقتله ابتداء، ولکنه مع ذلک ما انتقم من قاتلیه، ولاعاقبهم على ما فعلوه إذ کانوا قتلوه لحفظ ملکه ! ولا قام بالواجب فی الحسین وأهل بیته، ولم یظهر له من العدل وحسن السیره ما یوجب حمل أمره على أحسن المحامل، ولا نقل أحد أنه کان على أسوأ الطرائق التی توجب الحد ! ولکن ظهر من أمره فی أهل الحره، ما لا نستریب أنه عدوان محرم) ! انتهى.
ومعنى کلامه الأخیر أنه یستریب ویشک فی أن قتل الحسین (علیه السلام) عدوان محرم ! کما حاول أن یبرئ یزید باللف والدوران وزعم أنه یعلم أنه لم یأمر بقتل الحسین ابتداء ! ! أی أمر بقتله إن لم یبایع ! ! لکن ابن تیمیه بسبب نصبه وسوء توفیقه حکم بجواز لعن یزید لإحداثه فی المدینه وقتله الصحابه غیر الحسین (علیه السلام) ! قال فی کتابه رأس الحسین ص ۲۰۵: (ویزید بن معاویه قد أتى أمورا منکره منها وقعه الحره، وقد جاء فی الصحیح عن علی رضی الله عنه عن النبی(صلى الله علیه وآله)قال: المدینه حرم ما بین عائر إلى کذا. من أحدث فیها حدثا أو آوى محدثا فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین، لا یقبل الله منه صرفا ولا عدلا. وقال: من أراد أهل المدینه بسوء أماعه الله کما ینماع الملح فی الماء. ولهذا قیل للإمام أحمد: أتکتب الحدیث عن یزید ؟ فقال: لا، ولا کرامه، أو لیس هو الذی فعل بأهل الحره ما فعل ؟ ! وقیل له: إن قوما یقولون إنا نحب یزید ! فقال: وهل یحب یزید أحد یؤمن بالله والیوم الآخر ؟ ! فقیل: فلماذا لا تلعنه ؟ فقال: ومتى رأیت أباک یلعن أحدا). انتهى.
ثالثا: لا قیمه لمحاوله ابن تیمیه تبرئه یزید، بعد أن حکم کبار علماء المذاهب بأن یزیدا هو الذی قتل الحسین (علیه السلام) وتبرؤوا من یزید وأفتوا بجواز لعنه، وبعضهم أفتى بکفره !
وهذه بعض أقوالهم: ألف ابن الجوزی وهو من کبار علماء الحنابله کتابا خاصا فی وجوب لعن یزید والبراءه منه، سماه (الرد على المتعصب العنید المانع من ذم یزید) وقد أثبت فیه أن یزیدا هو الذی قتل الحسین (علیه السلام) وبین فیه فتوى إمام المذهب أحمد بن حنبل وغیره بلعن یزید.
وقال القندوزی فی ینابیع الموده: ۳ / ۳۳: (فإن ابن الجوزی فی کتابه المسمى بالرد على المتعصب العنید المانع من لعن یزید: سألنی سائل عن یزید بن معاویه. فقلت له: یکفیه ما به. فقال: أیجوز لعنه ؟ قلت: قد أجازه العلماء الورعون، منهم أحمد بن حنبل، فإنه ذکر فی حق یزید ما یزید على اللعنه.
ثم روى ابن الجوزی عن القاضی أبی یعلى أنه روى کتابه المعتمد فی الأصول بإسناده إلى صالح بن أحمد بن حنبل رحمهما الله قال: قلت لأبی: إن قوما ینسبوننا إلى تولی یزید ! فقال: یا بنی وهل یتولى یزید أحد یؤمن بالله، ولم لا یلعن من لعنه الله تعالى فی کتابه ؟ ! فقلت: فی أی آیه ؟ قال: فی قوله تعالى: (فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطعوا أرحامکم) (محمد: ۲۲) فهل یکون فساد أعظم من القتل ؟ ! قال ابن الجوزی: وصنف القاضی أبو یعلى کتابا ذکر فیه بیان من یستحق اللعن وذکر منهم یزید، ثم ذکر حدیث: (من أخاف أهل المدینه ظلما أخافه الله وعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین).
(وفی الکنى والألقاب للقمی: ۱ / ۹۲: (قال السبط ابن الجوزی: ولما لعنه جدی أبو الفرج على المنبر ببغداد بحضره الإمام الناصر وأکابر العلماء، قام جماعه من الجفاه من مجلسه فذهبوا، فقال جدی: (ألا بعدا لمدین کما بعدت ثمود) (هود: ۹۵).
وحکى لی بعض أشیاخنا عن ذلک الیوم أن جماعه سألوا جدی عن یزید فقال: ما تقولون فی رجل ولی ثلاث سنین، فی السنه الأولى قتل الحسین بن علی، وفی الثانیه أخاف المدینه وأباحها، وفی الثالثه رمى الکعبه بالمجانیق وهدمها ؟ ! فقالوا نلعن ! فقال فالعنوه ! وقال جدی فی کتاب الرد على المتعصب العنید: وقد جاء فی الحدیث لعن من فعل مالا یقارب عشر معشار فعل یزید، ثم ذکر لعن الواشمات والمتوشمات والمصورین وآکل الربا وموکله ولعنت الخمره على عشره وجوه. انتهى.
(وروى الهیثمی فی مجمع الزوائد: ۹ / ۱۹۳، ووثق رواته، قال: (وعن الضحاک بن عثمان قال خرج الحسین بن علی إلى الکوفه ساخطا لولایه یزید بن معاویه، فکتب یزید بن معاویه إلى عبید الله بن زیاد وهو والیه على العراق: إنه قد بلغنی أن حسینا قد سار إلى الکوفه، وقد ابتلى به زمانک من بین الأزمان وبلدک من بین البلاد، وابتلیت به من بین العمال، وعندها تعتق أو تعود عبدا کما تعتبد العبید، فقتله عبید الله بن زیاد وبعث برأسه إلیه فلما وضع بین یدیه تمثل بقول الحصین بن حمام المری: نفلق هاما من رجال أحبه… الینا وهم کانوا أعق وأظلما
(ورواه الطبرانی فی المعجم الکبیر: ۳ / ۱۱۵، وابن عساکر فی تاریخ دمشق: ۱۴ / ۲۱۴: ۶۵ / ۳۹۶، والذهبی فی سیر أعلام النبلاء: ۳ / ۳۰۵، وابن کثیر فی النهایه: ۸ / ۱۷۸، وغیرهم).
(وقال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: ۴ / ۳۷، فی ترجمه یزید: (کان قویا شجاعا، ذا رأی وحزم وفطنه، وفصاحه وله شعر جید. وکان ناصبیا، فظا، غلیظا، جلفا، یتناول المسکر، ویفعل المنکر. افتتح دولته بمقتل الشهید الحسین، واختتمها بواقعه الحره، فمقته الناس. ولم یبارک فی عمره. وخرج علیه غیر واحد بعد الحسین. کأهل المدینه قاموا لله، وکمرداس بن أدیه الحنظلی البصری، ونافع بن الأزرق، وطواف بن معلى السدوسی وابن الزبیر بمکه). انتهى.
(وقال الآلوسی فی تفسیره: ۲۶ / ۷۳ فی تفسیر قوله تعالى: فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطعوا أرحامکم. (من یقول إن یزید لم یعص بذلک، ولا یجوز لعنه فینبغی أن ینظم فی سلسله أنصار یزید. وأنا أقول إن الخبیث لم یکن مصدقا بالرساله للنبی(صلى الله علیه وآله)وإن مجموع ما فعله مع أهل حرم الله وأهل حرم نبیه(صلى الله علیه وآله)وعترته الطیبین الطاهرین فی الحیاه وبعد الممات، وما صدر منه من المخازی لیس بأضعف دلاله على عدم تصدیقه من إلقاء ورقه من المصحف الشریف فی قذر. ولا أظن أن أمره کان خافیا على أجله المسلمین إذ ذاک، ولکن کانوا مغلوبین مقهورین ولم یسعهم إلا الصبر… إلى أن یقول: وأنا أذهب إلى جواز لعن مثله على الیقین، ولو لم یتصور أن یکون له مثل.
ثم قال: نقل البرزنجی فی الإشاعه، والهیثمی فی الصواعق أن الإمام أحمد لما سأله ابنه عبد الله عن لعن یزید قال: کیف لا یلعن من لعنه الله فی کتابه ؟ ! فقال عبد الله: قرأت کتاب الله عز وجل فلم أجد فیه لعن یزید، فقال الإمام: إن الله یقول: فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطعوا أرحامکم أولئک الذین لعنهم الله. وأی فساد وقطیعه أشد مما فعله یزید. ثم ذکر جزم وتصریح جماعه من العلماء بکفره ولعنه، منهم القاضی أبو یعلى، والحافظ ابن الجوزی.
ثم نقل قول التفتازانی: لا نتوقف فی شأنه لعنه الله علیه وعلى أعوانه وأنصاره.
ثم نقل من تأریخ ابن الوردی والوافی بالوفیات لابن خلکان قول یزید عند ورود نساء الحسین وأطفاله والرؤوس على الرماح وقد أشرف على ثنیه جیرون ونعب
الغراب: لما بدت تلک الحمول وأشرقت * تلک الشموس على ربى جیرون
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل * فلقد قضیت من النبی دیونی
وعلق بقوله: یعنی أنه قتله بمن قتل رسول الله یوم بدر، کجده عتبه وخاله ولد عتبه وغیرهما، وهذا کفر صریح… الخ.). انتهى.
(وقال الشوکانی فی نیل الأوطار: ۷ / ۱۴۷: (لقد أفرط بعض أهل العلم فحکموا بأن الحسین رضی الله عنه باغ على الخمیر السکیر الهاتک لحرمه الشریعه المطهره، یزید بن معاویه لعنهم الله ! فیا للعجب من مقالات تقشعر منها الجلود، ویتصدع من سماعها کل جلمود !).
(وقال الجاحظ فی الرساله الحادیه عشر فی بنی أمیه من رسائله ص ۳۹۸: (المنکرات التی اقترفها یزید من قتل الحسین وحمله بنات رسول الله(صلى الله علیه وآله)سبایا، وقرعه ثنایا الحصین بالعود، وإخافته أهل المدینه، وهدم الکعبه، تدل على القسوه والغلظه، والنصب، وسوء الرأی، والحقد والبغضاء والنفاق والخروج عن الایمان، فالفاسق ملعون، ومن نهى عن شتم الملعون فملعون).
(وقال ابن العماد الحنبلی فی شذرات الذهب: ۱ / ۶۸: (قال التفتازانی فی شرح العقائد النسفیه: اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسین، أو أمر به، أو أجازه، أو رضی به، والحق أن رضا یزید بقتل الحسین واستبشاره بذلک وإهانته أهل بیت رسول الله مما تواتر معناه وإن کان تفصیله آحادا، فنحن لا نتوقف فی شأنه، بل فی کفره وإیمانه، لعنه الله علیه وعلى أنصاره وأعوانه)
(وقال الشبراوی فی کتابه الإتحاف بحب الأشراف ص ۶۲، بعد أن ذکر أعمال یزید: (ولا یشک عاقل أن یزید بن معاویه هو القاتل للحسین، لأنه هو الذی ندب عبید الله بن زیاد لقتل الحسین).