لسان صدق

 
البحث الأول : عندما یصرِّح کتاب الله العزیز بأنَّه تبیانٌ لکلِّ شیء فماذا یعنی من ذلک ؟ بالطبع یرید القول بأنّه یجمع کلّ ما له دور فی هدایه الإنسان وسوقه إلى الصراط المستقیم . ولکن هل نتوقَّع من القرآن أن یشرح لنا کلَّ ما فیه بالصراحه من غیر أن یغطی الکلام بما یحفظه من شرّ الأعداء الحاقدین ، ومن الذی کلِّف بإظهار تلک الحقائق غیر المعصومین علیهم السلام من أهل بیت محمَّد صلى الله علیه وآله وسلَم ؟ فمن أهمّ أدوار أهل البیت علیهم السلام هو کشف الأسرار المکنونه فی القرآن من خلال جمع الآیات المختلفه المنتشره فی السور المختلفه کما أنّ هناک کمّا کبیراً من الآیات المبیِّنه لحقِّهم ومنزلتهم لا یمکن للإنسان أن یطمئن إلى محتواها إلا بعد أن یراجع أحادیثهم علیهم السلام المفسِّره لتلک الآیات الکریمه التی هی أحادیث رسول الله صلى الله علیه وآله وسلّم الذی ورد فی شأنه ( وَمَا یَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَى عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَى ). یبقى أن نعرف کیف ننطلق إلى تلک الآیات المترابطه ونعرف المفتاح الذی به تنفتح لنا الأبواب المختلفه فندخل مدن الأنوار و نقتیس من أشعتها . هناک طرقٌ مختلفه لذلک من جملتها هو الإستفاده من أحادیث الرسول صلى الله علیه وآله وسلم فی حقهم علیهم السلام الناظره إلى القرآن الکریم ، وهی کثیره فمن جمله تلک الأحادیث ما ورد عنه صلوات الله علیه وآله هو حدیث المنزله وهو حدیث متواتر، وقد عنی بهذا الحدیث السید میر حامد حسین فی “العقبات” والأمینی فی “الغدیر” فراجع. قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعلیّ (علیه السلام):”أنت منی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنه لا نبی بعدی”. قال ذلک عندما کان متوجهاً إلى غزوه تبوک، فلِم لم یأخذ النبی علیّاً علیه السلام معه فی هذه الغزوه، بل ترکه لیخلفه فی المدینه. ولعلّ ذلک من أجل أنَّه کان یعلم النبی بعدم وقوع القتال فی هذه الغزوه، فضاق على علیّ علیه السلام ببقائه فی المدینه بعد أن أرجف المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا استثقالا له وبقى مع النساء والأطفال، فلما لحق بالنبی یخبره بما قاله المنافقون قال له النبی: “أما ترضى أن تکون أو: أنت منی بمنزله هارون من موسى، إلا أنه لا نبی بعدی” (صحیح البخاری ج۴ ص۴۲، وکذلک: ج۵ ص۳،صحیح مسلم ج۴ ص۱۸۷، جامع الأصول ج۸). وفی البخاری أنّ: “رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم خرج إلى تبوک واستخلف علیا، وقال: أتخلفنی فی الصبیان والنساء؟ قال: أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى، إلا أنه لا نبی بعدی”. موسى وهارون: ورد فی الحدیث الشریف اسم النبی موسى (ع) والوصی هارون (ع) کرمزین للنبوه والخلافه وقد تحدَّث الباری عنهما بتفصیل فی سور مختلفه لم یتحدث بهذه الصوره عن أی نبیٍّ آخر وذلک لأسرار فی شخصیتهما والواقع الذی کانا یعیشانه والإنجازات التی حقَّقاها والنتائج الإیجابیه والسلبیه التی طرأت على بنی إسرائیل ، وکلُّ ذلک قد تکرَّر فی أمّه رسول الله صلى الله علیه وآله خاصه بعد ارتحاله. وسنعرف واقع الأمر فی شأن موسى وهارون ونستنیر بذلک من خلال نقاط أربع کما یلی :- الأولى : ماذا طلب موسى (ع) من الله عز وجل وماذا أعطاه. الثانی : خطاب الله سبحانه وتعالى لموسى وهارون(ع). الثالث : ماذا حدث فی قصر فرعون، وکیف أن السحره آمنوا بموسى وهارون وما هو الباعث فی إیمانهم. الرابع : هارون لسان موسى ومصطلح اللسان فی القرآن الکریم. قال موسى مخاطباً ربّه: ( قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی وَاحْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسَانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَاجْعَلْ لِی وَزِیرًا مِنْ أَهْلِی هَارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیرًا ) فطلباته تتلخص فی : * رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی: والمقصود من شرح الصدر هو بسطه بنور الهی وسکینته وروح منه بحیث یدفع عنه کلّ ضیق قال تعالى :(فَمَنْ یُرِدْ اللَّهُ أَنْ یَهدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقًا حَرَجًا …) (الأنعام/۱۲۵). ولا شک بأنّ الرسول صلى الله علیه وآله وسلَّم لم یکن یدعوا الله سبحانه أن یخفِّف علیه التکلیف وأن یسهَّل علیه الأحکام کیف وهو الذی کان قد ضحی بکل غال وثمین فی سبیل إعلاء کلمه الله تعالى کما قال سبحانه (فَلَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَفْسَکَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِیثِ أَسَفًا)(الکهف/۶). وقال (…فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِمَا یَصْنَعُونَ}(فاطر/۸). بل یرید القول بأنّ لهذه الرساله شدائد و مکاره فاشرح لی صدری حتى لا یضیق اذا ازدحمت علی و دهمتنی قال تعالى ( کِتَابٌ أُنزِلَ إِلَیْکَ فَلاَ یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِکْرَى لِلْمُؤْمِنِینَ (الأعراف/۲). (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمَا یَقُولُونَ}(الحجر/۹۷) ولذلک لم یقل “اشرح صدری ” بل قال “اشرح لی صدری” وسنتحدَّث عنه فی قوله تعالى ” یسِّر لی” . * وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی: ویقصد منه أمر الرساله ولم یکن یطلب من الله سبحانه ان یخفف فی رسالته بل کما بیَّنا کان یتحمل عبأ الرساله وإنّما سأل ربّه أن یجعلها على ما بها من العسر و الخطر یسیره بالنسبه الیه هینّه عنده بدلیل قوله: “و یسِّر لی ” فالمقام هذا مقام یفید الاختصاص فیرید أن یتیسَّر الأمر بالنسبه إلیه خاصه رغم صعوبته وشدِّته قال تعالى : {وَنُیَسِّرُکَ لِلْیُسْرَى}(الأعلى/۸). – والیسر مؤنث أیسر – و أی الطریقه الیسرى و التیسیر التسهیل ای و نجعلک بحیث تتخذ دائما أسهل الطرق للدعوه و التبلیغ قولا و فعلا فتهدی الناس و تصبر على أذاهم والطریقه الیسرى هی طریقه الفطره فالایه فی معنى قوله حکایه عن موسى:( حَقِیقٌ عَلَى أَنْ لاَ أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ… )(الأعراف/۱۰۵). * وَاحْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسَانِی: ما هو المقصود من العقده فی اللسان ؟ هل هو ما قیل بأنّه کان فی لسانه رته من جمره ادخلها فاه ؟ لا نقبل هذه القصّه التی سردوها لنبی من الأنبیاء أولی العزم لأنّها تخالف القرآن نفسه فعند ربط الآیات بعضها ببعض نستنتج أن المقصود هو غیر ما ذکره القوم . فهناک آیات مختلفه فی هذا المجال من خلالها یمکننا أن نعرف المشکله التی کان یعانی منها موسى (ع): * الآیه الأولى : (قَالَ رَبِّ إِنِّی أَخَافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ ،وَیَضِیقُ صَدْرِی وَلاَ یَنْطَلِقُ لِسَانِی فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ، وَلَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ یَقْتُلُونِ)(الشعراء/۱۲-۱۴). * الآیه الثانیه : (قَالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ یَقْتُلُونِی، وَأَخِی هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءًا یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخَافُ أَنْ یُکَذِّبُونِی}(القصص/۳۳،۳۴). من خلال الآیتین نعرف بأن المشکله تکمن فی أمر واحد وهو أنّه کان یخاف أن یکذبونه وبالنتیجه لا یتمکن من أداء الرساله بالوجه المطلوب فطلب من ربِّه أن یرسل إلى هارون لیستمد منه و یتخذه عونا له کی یصدِّقه فیما یقول وبذلک یکون قد أدى تکلیفه الذی على عاتقه ، والتکذیب بطبیعه الحال یوجب ضیق الصدر وأیضاً حدوث عقده فی اللسان بحیث لا یتمکن أن یتحدث معهم بحرِّیه کامله ومن هنا نعرف أن قوله واحلل عقده من لسانی یعنی أنّ لسانه لا ینطلق وقوله عن هارون أنّه أفصح منِّی لساناً یعنی أنّه ینطق بطلاقه وحرّیه من دون تردید وتعقُّد ، وهذا لا یعنی أنَّ هارون هو الناطق فحسب بل یبقى موسى هو الناطق الرئیس وهارون یکون ردءاً له یصدِّقه فیما یقول. وأمّا قصَّه القتل فهی تنصب فی نفس الغایه حیث أنّ لدیهم مبرر لعدم قبول قوله ، رغم أنّ هناک مجوزاً شرعیاً للقتل ولکنَّهم لجهلهم بالحکم لن یصغوا له فهناک خوف من أن یراق دمه ولذلک قال ” ولهم علی ذنب ” فباعتقادهم یعدّ موسى من المذنبین فینبغی أن یقتل ، فلو قتل فحینئذٍ قد کُذِّب عملاً من غیر قول فبالنتیجه قد انصبّ الخوف من القتل فی التکذیب أیضاً. من هذا المنطق نتمکن من معرفه قوله تعالى “یفقهوا قولی” ولم یقول و لم یقل ” یعلموا قولی” و التنکیر فی عقده للدلاله على نوعیه خاصه من العقده ، فما هی تلک النوعیه ؟ یستفاد من الوصف المستفاد من قوله ” یفقهوا قولی ” أنّ العقده تمنع من فقه قوله أی یستوعبوا قولی بقلوبهم، فالفقه یرتبط بالقلب لا باللسان أو العقل حیث أنّ الفقه هو الفهم الدقیق بدرک حقائق الأشیاء، فبمجیء هارون سوف تزال الحجب عن بنی إسرائیل أولئک اللذین یمتلکون شیئاً من الفطره فیفقهوا قولَه کما صرَّح السحره بذلک فی قولهم (قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِینَ،رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ)(الأعراف/۱۲۱،۱۲۲). وربما کان هارون(ع) معروفا بین الناس فلم یکن محرجا منهم مثل ما کان موسى (ع) فهو قد تربّى فی حضنهم ( قَالَ أَلَمْ نُرَبِّکَ فِینَا وَلِیدًا وَلَبِثْتَ فِینَا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ) ثم قال ( وَاجْعَلْ لِی وَزِیرًا مِنْ أَهْلِی هَارُونَ أَخِی ) قال فی المفردات: “الوزر الملجأ الذی یلتجأ إلیه من الجبل والوزر الثقل تشبیها بوزر الجبل “. فموسى یرید من الله أن یتحمل عنه هارون شیئاً من الثقل، و لم یقتصر على الطلب، بل اقترح أخاه لهذا المنصب فقال : “هارون أخی” .
وذلک من خلال الوزیر الذی هو هارون أخوه الذی سیقوّی ظهر موسى فیعتمد علیه ویکون شریکاً معه فی أمر الحکومه وکلُّ ذلک من أجل غایه واحده هی غایه خلق الإنسان: {کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیرًا}(طه/۳۳). {وَنَذْکُرَکَ کَثِیرًا}(طه/۳۴). وهی العبودیه التی یرکِّز علیها الله سبحانه کما فی قوله : {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْرًا کَثِیرًا}(الأحزاب/۴۱). {وَسَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَأَصِیلاً}(الأحزاب/۴۲). البحث الثانی: خطاب الله سبحانه وتعالى لموسى وهارون(ع). الله سبحانه وتعالى یأمر موسى وهارون (ع) ویخاطبهم خطاب غریب، والقرآن الکریم مثانی، مثانی یعنی تجمع آیه مع آیه،فی مکان یقول الله عز وجل فی سوره طه{ فَأْتِیَاهُ فَقُولاَ إِنَّا رَسُولاَ رَبِّکَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِی إِسْرَائِیلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاکَ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکَ وَالسَّلاَمُ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى }القصد هنا أن کلیهما رسول،ولکن لا تتصور أننا إثنان، نحن واحد،”وأنفسنا وأنفسکم”، ولهذا فی سوره الشعراء یقول الله عز وجل { فَأْتِیَا فِرْعَوْنَ فَقُولاَ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِینَ } فنحن حقیقه واحده،لا یوجد فرق،کما هو الحال بالنسبه إلى محمد(ص) وعلی(ع)، أنفسنا وأنفسکم حقیقه واحده،نور واحد، وکذلک الزهراء والأئمه الأطهار (ع) هم نفس رسول الله(ص).
البحث الثالث: ماذا حدث فی قصر فرعون، وکیف أن السحره آمنوا بموسى وهارون وما هو الباعث فی إیمانهم. موقف فرعون وجواب موسى(ع) : القرآن یقول فی سوره طه {قَالَ فَمَنْ رَبُّکُمَا یَامُوسَى } قال فمن ربکما یا موسى” لم یقل یا موسى وهارون،لأنه یعرف أن القضیه قضیه موسى،هو همش هارون وکأن هارون لا قیمه له، فیجیب موسى (ع) {قَالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطَى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى }ما معنى کل شیء خلقه؟ النبوه ترتبط بالخلق کما أثبت علماء الکلام، النبوه أمر طبیعی، الله سبحانه وتعالى جعلها ضمن نظام الخلق،أما الإمامه فهی ضمن الأمر، ضمن الهدایه،یعنی تفضل،لقوله تعالى { إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } الأئمه یدلون الناس على النبی،ولهذا یقول سبحانه وتعالى {الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِی قَدَّرَ فَهَدَى }، {الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ }، { إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } المهم جواب موسى(ع) {قَالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطَى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى } السحره کانوا یسمعون هذا الکلام العجیب، {وَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سَاجِدِینَ قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِینَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ } یعنی خروا سجدا،خروا سجدا من خشیه الله ولسان حالهم یقول سبحان الله والحمد لله، أم سلمه امرأه عظیمه وعظمتها فی قولها عند وفاه زوجها “إنا لله وإنا إلیه راجعون” وصلت إلى مستوى أن أودع عندها الإمام الحسین ودائع الإمامه، لها مقام عظیم، فی سوره طه {فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى }قدموا هارون على موسى وهذه ضربه قویه لفرعون الذی همش هارون وفی آیه أخرى فی سوره الأعراف{وَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سَاجِدِینَ قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِینَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ } لیس القصد العالمین القصد رب موسى وهارون، لیس هناک فرق بین موسى وهارون کقولنا یا محمد یا علی ویا علی یا محمد، موسى وهارون حقیقه واحده، ومحمد وعلی حقیقه واحده النبی والوصی،”أنت منی بمنزله هارون من موسى” ولذلک یقول الله سبحانه وتعالى { أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ } ، {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً } ،{ قَالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطَى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى } ، {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَهِ الصَّلاَهِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاهِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ } الأئمه دورهم أنهم یهدون لأمر الله،هذا بالنسبه لهذا البحث والمقایسه بین موسى وهارون ومحمد(ص) وعلی(ع). البحث الرابع وهو حول اللسان: أن هارون کان لسان موسى(ع) وعلی(ع) لسان الرسول(ص)، لیس فقط لسان الرسول لسان الأنبیاء جمیعا، ولسانک أنت أیضا، هو لسان البشریه جمعاء، هناک آیات من القرآن الکریم تفید ذلک وسوف أستفید من کلام الإمام الراحل(قدس) لإثبات ذلک، القرآن الکریم فی سوره الشعراء فیها تلخیص لکل قصص الأنبیاء بشکل لطیف جدا،یقول الله سبحانه وتعالى على لسان إبراهیم الخلیل { رَبِّ هَبْ لِی حُکْمًا وَأَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ } الصالحین من هم؟ { وَمَنْ یُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُوْلَئِکَ رَفِیقًا }الأنبیاء هم فی صراط مستقیم ولکن رسول الله عندما یخاطبه الله عز وجل { یس وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنْ الْمُرْسَلِینَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ } “على” یعنی استعلاء، الذی هو على الصراط رسول الله (ص) وأمیر المؤمنین(ع) والذین هم فی صراط هم النبیین والشهداء والصالحین، سیدنا ابراهیم(ع)یطلب من الله عز وجل { رَبِّ هَبْ لِی حُکْمًا وَأَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ } التعبیر واضح جدا { وَاجْعَلْ لِی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الآخِرِینَ } لم یقل فی الآخَرین قال فی الآخِرین، فی القرآن عندنا الآخِرین والآخَرین،الآخِرین فی مقابل الأولین، فی قصه نوح یقول الله تعالى {وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الآخِرِینَ } ترکنا علیه یعنی أبقیناه، ولهذا یقول سبحانه وتعالى {سَلاَمٌ عَلَى نُوحٍ فِی الْعَالَمِینَ } یعنی نوح موجود، سیدنا ابراهیم(ع) قال{ وَاجْعَلْ لِی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الآخِرِینَ } یعنی أرید شخص یتکلم بإسمی، لیس فقط سیدنا ابرهیم طلب ذلک، الأنبیاء کلهم طلبوا ذلک، والدلیل علیه قوله سبحانه وتعالى فی سوره مریم { فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَکُلاَّ جَعَلْنَا نَبِیًّا وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِیًّا } کلمه علیا بدل ولا یصح أن تکون مفعول ثان، یوجد نقطه فی القرآن الکریم وهی موسیقیه الآیه إن صح التعبیر، { وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِیًّا } وفی آیه أخرى{ وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِیًّا }، “أنت منی بمنزله هارون من موسى” هذه النغمه الخاصه تجعلنا نفکر بهذا السیاق، والله سبحانه وتعالى هو العلیّ وفیها إشاره أیضا إلى أمیر المؤمنین(ع)، ویوجد هناک ارتباط، یوجد روایه عن الإمام الراحل(قدس) یذکرها فی کتبه “التعلیق على الفوائد الرضویه” و”شرح دعاء السحر” و “تفسیر البسمله”: الروایه کالآتی:”عن رسول الله (ص) (کان أخی موسى علیه السلام عینه الیمنى عمیاء، و کان أخی عیسى علیه السلام عینه الیسرى عمیاء و أنا ذو العینین ) الإمام (قدس) له تعلیق لطیف جدا على هذه الروایه، یقول أن المقصود أن عیسى(ع)کانت نظرته نظره جمالیه، وموسى نظرنه نظره جلالیه،قهریه،حیث نقول الله جلّ وعلا، لم؟ لأن الأمه لا تتحمل، النقص لیس فی النبی النقص فی الأمه،فهو کان ینظر إلى الأمه من هذه النظره،طبیعه المسیحیین طبیعه الیهود هکذا، ولهذا نسخت الأدیان وصار الدین الإسلامی هو الدین المیمن على الأدیان، المسیحیون الآن لهم هذه الصبغه،الصبغه الجمالیه،العشق،ولهذا هم أذلاء فی العالم،والیهود هم المسیطرون،الیهود فیهم الصبغه الخشنه، {وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَانُوا یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللَّهِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ } تلک طبیعه الیهود حتى مع نبی الله موسى(ع)، هم أصل الفتنه، أما رسول الله (ص) ذو عینین،نظرته نظره جمال وإجلال،نظره شامله، رحماء بینهم أشداء على الکفار،فی الآیه الکریمه یقول سبحانه وتعالى {أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَیْنِ وَهَدَیْنَاهُ النَّجْدَیْنِ } ، الروایه تشرح الآیه تقول المقصود من العینین رسول الله(ص)، والمقصود من اللسان أمیر المؤمنین علی(ع)، والمقصود من الشفتین أن فیهم عذوبه وهم الحسن والحسین (ع)، ویوجد روایات تشرح الآیه الکریمه { فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ وَمَا أَدْرَاکَ مَا الْعَقَبَهُ فَکُّ رَقَبَهٍ } عن ابان بن تغلب عن ابى عبدالله علیه السلام قال : قلت له : جعلت فداک قوله :” فلا اقتحم العقبه ” قال :من اکرمه الله بولایتنا فقد جاز العقبه ونحن تلک العقبه التى من اقتحمها نجا ، قال : فسکت فقال لى : فهلا افیدک حرفا خیر لک من الدنیا وما فیها ؟ قلت : بلى جعلت فداک ، قال : قوله : ” فک رقبه ” ثم قال : الناس کلهم عبید النار غیرک واصحابک ، فان الله فک رقابکم من النار بولایتنا اهل البیت .الآیه المبارکه {کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ إِلاَّ أَصْحَابَ الْیَمِینِ فِی جَنَّاتٍ یَتَسَاءَلُونَ }والشاهد على الموضوع {إِلاَّ أَصْحَابَ الْیَمِینِ فِی جَنَّاتٍ یَتَسَاءَلُونَ } من هم؟ الروایه عن الإمام موسى الکاظم”(ع) یقول:”هم والله شیعتنا”، وفی مقابلهم {مَا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ } أی لم نکن من أصحاب الأئمه، فی اصول الکافى ..عن أبى الحسن الماضى علیه السلام قال : قلت : ” لم نک من المصلین ” قال : انا لم نتول وصى محمد والاوصیاء من بعده ولا یصلون علیهم . {إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا}(الأحزاب/۵۶) ، لا أرید القول أن هذا ظاهر الآیه ولکن لا بد من القول أن القرآن له ظاهر وله إبط ولا بد من العثور على الشواهد، فإذا علیّ بن أبی طالب علیه الصلاه والسلام هو لسان صدق، وقدم صدق هم أیضا أهل البیت علیهم السلام وهی إشاره على الشفاعه.
وقد تطرق إلى هذا الحدیث الشریف السید الإمام (قدس)فی کتابه القیم شرح دعاء السحر، وبین نقطه لطیفه فی هذا الکتاب فی قوله “إلا أنه لا نبی بعدی” أثبت أن هذا إن دلّ على شیء یدل على أن علیا هو أفضل من جمیع الأنبیاء وأوصیاءهم لأنه هو خاتم النبیین وعلیا خاتم الوصیین، وهو وصی لخاتم النبیین، وکل الصفات الموجوده فی رسول الله موجوده فیه، إلا وصف لا نبی، ولیس أنه لیس نبی ولکن کون النبوه انتهت بهذا المعنى. النتیجه فهو خاتم الوصیین وهو أفضل من جمیع الأنبیاء وأوصیاءهم إلا رسول الله(ص) وهذا کما قلت ما یذکره السید الإمام (قدس).