البعد الالهی فی شخصیه الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله

 البعد الإلهی المعنوی فی شخصیه الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله وسلّم فهو أعلى مستوى ممّا نتصوّر ولا یقاس باحد من الناس وتکفی لذلک أسماءه الثلاثه(أحمد ، محمّد ، محمود). وهذه السماء الثلاثه ترجع إلى أصل واحد ولکنّ لکلّ منها سرّ خاص فما هو السر فی هذه التسمیه ؟ * الحمّد خاص بالله تعالى: قال فی أطیب البیان:” إن غیر الواجب الوجود من الممکنات، لیست مؤهله لأن تحمد لا من حیث الصفات ولا من حیث الأفعال، لأنّها جمیعاً صرف الحاجه والفقر والفاقه” ثم قال :”ولو أردنا أن نتنزل من هذا المستوى إلى مستوى أدنى، وأردنا أن نسری الحمد فی الممکنات، فمقام الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الکرام هم الذین یستحقون الحمد” وأمّا أصل هذه التسمیه فهو راجع إلى بدایه خلق نوره، فالأحادیث تؤکّد على ذلک. فقد ورد فی تفسیر فرات ابن إبراهیم الکوفی: (( عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالى کان و لا شئ فخلق خمسه من نور جلاله و اشتق لکل واحد منهم اسما من أسمائه المنزله فهو الحمید وسمّانی محمَّدا…)) بحار الأنوار ج ۳۷ ص ۶۲ * أحمد : وهذا الإسم یرجع إلى العالم العلوی وقد ورد ذکره فی قوله تعالى : ( وَإِذْ قَالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاهِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِــحْرٌ مُبِینٌ ) فکأنَّ الآیه ترید القول بأنَّه صلى الله علیه وآله هو أحمد (أی أکثر حمداً)من عیسى و غیره من الأنبیاء ، وکلُّ ذلک لا ینافی أن یکون هذا الإسن علماً للرسول الأکرم صلى الله علیه وآله و سلَّم. * محمّد : وهو یدلّ على الکثره والمبالغه فی الحمد فله ارتباط بعالم الظاهر فالنبی الأکرم قد وقع فی معرض الحمد الإلهی الصادر من الأنبیاء والملائکه و البشر والجن وسائر الموجودات حتّى الجمادات . * محمود : فی دعاء جوشن الکبیر:(( یا خیر ذاکر ومذکور یا خیر شاکر ومشکور یا خیر حامد ومحمود یا خیر شاهد ومشهود یا خیر داع ومدعو یا خیر مجیب ومجاب یا خیر مونس وأنیس یا خیر صاحب وجلیس یا خیر مقصود ومطلوب یا خیر حبیب ومحبوب )) وأیضاً ورد فی مقطعٍ آخر من الدعاء:((یا خیر الحامدین)) فمن أراد أن یحمد الله بقوله:” الحمد لله رب العالمین “، ینبغی أن یقصد من هذا الحمد، نفس حمد الله تعالى الذی حمد به نفسه. وفی دعاء الإمام السجّاد علیه السلام:((بسم الله کلمه المعتصمین و مقاله المتحرزین و أعوذ بالله من جور الجائرین و کید الحاسدین و بغى الطاغین و أحمده فوق حمد الحامدین…)) وأیُّ حمد هو فوق حمد الحامدین؟ لیس هو إلا حمده لنفسه تعالى شأنه .وفی دعاء آخر :((حمدا یفوق على جمیع حمد الحامدین، و یعلو على حمد کل شیء، و یفخم و یعظم على ذلک کلّه و کلمّا حمد الله شیء، و الحمد لله کما یحب الله أن یحمد )) و أمّا السر فی أنَّه سبحانه صار خیر الحامدین و خیر حامد و محمود و خیر ذاکر و مذکور، هو إن الحمد مادام أنَّه یرتبط بمعرفه کمال المحمود ولا یعلم کمال ذاته تعالى إلا هو، فهو خیر حامد ومحمود وعلى هذا یکون خیر شاهد ومشهود ومن هنا قد فسّر قوله تعالى “و شاهدٍ و مشهود” بذلک. ولکن قد ورد فی القرآن فی بیان شأن نبیّنا صلى الله علیه وآله وسلّم ( وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَهً لَکَ عَسَى أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا )(الإسراء/۷۹). وذلک لأن کل فیض نازل على الممکنات فی الدنیا والآخره فهو من هذا البیت وهم العلّه الغائیه للموجودات، ولا یخفى أن الشفاعه الکبرى من جمله مصادیق المقام المحمود ولهذا سمّی بأحمد ومحمود ومحمّد ” .