شیعہ فقہ میں جہاد

جہاد ایک عربی لفظ ہے جو مادہ «جهاد» سے نکلا ہے اور اس کے معنی مشقت، کوشش، کسی کام میں بھرپور جدوجہد، کسی چیز کی انتہا تک پہنچنے اور پوری توانائی صرف کرنے کے ہیں۔ دینی متون میں اس لفظ کا سب سے اہم اصطلاحی مفہوم، اس کے عام لغوی معنی کے علاوہ، اللہ کی راہ میں جان، مال اور دیگر وسائل کے ذریعے جدوجہد کرنا ہے، جس کا مقصد اسلام کا فروغ یا اس کا دفاع ہو۔ (رجوع کریں: ابن عابدین، ج ۳، ص ۲۱۷؛ ہیکل، ج ۱، ص ۴۴)

دینی متون میں اس مخصوص اصطلاحی مفہوم کے علاوہ جہاد اپنے لغوی اور عام معنی میں بھی بکثرت استعمال ہوا ہے۔ مثلاً **«جہادِ اکبر»** کی تعبیر نفس کے خلاف شیطان اور خواہشاتِ نفس سے مجاہدہ اور جدوجہد کے لیے استعمال ہوئی ہے۔ (رجوع کریں: حر عاملی، ج ۱۵، ص ۱۶۱؛ نجفی، ج ۲۱، ص ۳۵۰؛ نیز «جہادِ نفس»)

احادیث میں بعض اعمال کو بھی جہاد قرار دیا گیا ہے، بظاہر اس لیے کہ ان اعمال کی قدر و منزلت واضح کی جائے۔ ان میں امر بالمعروف و نہی عن المنکر، ظالم حاکم کے سامنے عدل و انصاف کی بات کہنا، معاشرے میں کسی نیک سنت کو زندہ کرنے کے لیے مرد کی کوشش، بیوی کا اپنے شوہر کے ساتھ حسنِ معاشرت اختیار کرنا، اور مرد کی جانب سے اپنے خاندان کے لیے حلال روزی کمانے کی کوشش شامل ہیں۔ (رجوع کریں: کلینی، ج ۴، ص ۲۵۹؛ ج ۵، ص ۹، ۱۰، ۱۲، ۶۰، ۸۸؛ مناوی، ج ۳، ص ۳۶۶؛ حر عاملی، ج ۱۶، ص ۳۴؛ ہیکل، ج ۱، ص ۴۶، ۴۷، ۱۰۹، ۱۱۰)

چونکہ جہاد کا حکم مدینہ منورہ میں تشریع ہوا، اس لیے مکی آیات میں جہاد اور اس کے مشتقات عموماً اپنے لغوی اور عام معنی میں استعمال ہوئے ہیں۔ مثال کے طور پر سورۂ عنکبوت کی آیات ۶، ۸ اور ۶۹ اور سورۂ لقمان کی آیت ۱۵ قابلِ ذکر ہیں۔

جہاد کی تشریع سے متعلق پہلی آیت، دفاعی جہاد کے بارے میں نازل ہوئی۔ یہ آیت ہجرت کے پہلے سال نازل ہوئی اور مسلمانوں کو مشرکین کے حملے کے مقابلے میں دفاع کی اجازت دی گئی۔ (رجوع کریں: سورۂ حج، آیات ۳۹، ۴۰؛ نیز واحدی نیشاپوری، ص ۲۰۸؛ طباطبائی، ذیلِ آیات)

مدنی سورتوں میں متعدد آیات، بالخصوص سورۂ بقرہ، سورۂ انفال، سورۂ آل عمران، سورۂ توبہ اور سورۂ احزاب میں جہاد اور اس سے متعلق مسائل بیان ہوئے ہیں۔ ان آیات کے تجزیے میں ان کے شانِ نزول اور رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بنیادی مقاصد، خصوصاً جنگ اور صلح کی حکمت و فلسفے کو نظر انداز نہیں کرنا چاہیے۔

فتح مکہ کے بعد، یعنی ہجری آٹھویں سال، ایسی آیات نازل ہوئیں جن کے ظاہری مفہوم سے ہر جگہ اور ہر زمانے میں تمام مشرکین کے ساتھ جنگ کا تصور اخذ کیا گیا ہے۔ (رجوع کریں: سورۂ توبہ، آیات ۵، ۳۶، ۴۱)

بعض مفسرین اور فقہا کے نزدیک، خصوصاً سورۂ توبہ کی آیت ۵، جسے **آیتِ سیف (آیتِ شمشیر)** کہا جاتا ہے، نے ان دیگر آیات کو منسوخ کر دیا ہے جو مشرکین کے ساتھ مدارا اور رواداری پر دلالت کرتی ہیں؛ مثلاً سورۂ اعراف، آیت ۱۹۹؛ سورۂ بقرہ، آیت ۱۰۹؛ سورۂ انعام، آیت ۱۱۲؛ سورۂ حجر، آیت ۸۵؛ اور سورۂ زخرف، آیت ۸۹۔ بعض اہلِ علم نے سورۂ توبہ کی آیت ۳۶ کو بھی آیتِ سیف قرار دیا ہے۔ (رجوع کریں: ابن حزم، الناسخ والمنسوخ، ص ۳۰، ۳۴، ۳۵؛ طوسی، التبیان، ذیل سورۂ بقرہ، آیت ۸۳؛ طبرسی، ذیل سورۂ انعام، آیت ۱۵۹؛ سورۂ سجدہ، آیت ۳۰؛ ابن جوزی، ص ۲۴۲؛ ابن کثیر، ج ۲، ص ۳۵۰)

بعض مستشرقین نے بھی نسخ کے نظریے سے اتفاق کرتے ہوئے کہا ہے کہ صرف وہ آیات برقرار رہی ہیں جو بظاہر مسلمانوں کو ہر زمانے اور ہر مقام پر مشرکین، حتیٰ کہ اہلِ کتاب، کے ساتھ جہاد کی دعوت دیتی ہیں، جبکہ وہ آیات جن میں جہاد کو دشمنوں کی جانب سے مخصوص شرائط، مثلاً فتنہ و فساد، پیدا کیے جانے سے مشروط کیا گیا تھا، منسوخ ہو چکی ہیں۔ (دائرۃ المعارف اسلامیہ، طبع دوم، ذیلِ مدخل «جہاد»)

اس کے مقابلے میں نسخ کے مخالفین کا موقف ہے کہ قرآن کی آیات کے نسخ کے اصول، نیز متعلقہ آیات کی تاریخ اور شانِ نزول کو مدنظر رکھتے ہوئے ان آیات کے منسوخ ہونے کا امکان موجود نہیں۔ (رجوع کریں: سیوطی، ج ۲، ص ۲۹؛ رشید رضا، ج ۲، ص ۲۱۵؛ خوئی، ۱۳۹۵، ص ۳۰۵، ۳۵۳؛ طباطبائی، ذیل سورۂ بقرہ، آیت ۲۵۶؛ سورۂ حجر، آیت ۸۵؛ زحیلی، ص ۱۱۴-۱۲۰)

جہاد کی فضیلت اور اس کے دنیوی و اخروی ثمرات

قرآن کریم کی آیات اور احادیث میں جہاد کی دنیوی اور اخروی فضیلتیں بیان ہوئی ہیں۔ قرآن کریم کے مطابق (سورۂ نساء، آیت ۹۵؛ سورۂ عنکبوت، آیت ۶۹؛ سورۂ توبہ، آیت ۲۰) وہ لوگ جو اللہ کی راہ میں اپنی جان اور مال قربان کرتے ہیں، اللہ کے نزدیک دوسرے مسلمانوں پر فضیلت رکھتے ہیں، اور اللہ تعالیٰ نے انہیں جنت اور مقامِ شہادت کی بشارت دی ہے۔ (نیز رجوع کریں: سورۂ توبہ، آیت ۲۱؛ سورۂ آل عمران، آیت ۱۶۹)

قرآن کریم (سورۂ توبہ، آیت ۲۴) نے انسان کے لیے جہاد کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ خاندان، مال اور گھر بار سے وابستگی کو قرار دیا ہے۔ اسی طرح جو لوگ جہاد سے منہ موڑتے ہیں، انہیں فاسق قرار دیتے ہوئے عذابِ الٰہی کی وعید سنائی گئی ہے۔

قرآن کے مطابق فتح و نصرت صرف اللہ کے ہاتھ میں ہے۔ (رجوع کریں: سورۂ آل عمران، آیت ۱۲۶؛ سورۂ انفال، آیت ۱۰) اللہ اور رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے فرمان کی پیروی، نزاع اور تفرقے سے اجتناب، صبر و استقامت اور دشمن کے مقابلے سے فرار نہ کرنا، جہاد کے اہم احکام میں شمار ہوتے ہیں۔ (رجوع کریں: سورۂ انفال، آیات ۱۵، ۱۶، ۴۴، ۴۶)

قرآن کریم کے مطابق (سورۂ انفال، آیات ۶۵، ۶۶؛ سورۂ آل عمران، آیات ۱۲۳ تا ۱۲۵) مجاہدین کو ان کے صبر و استقامت کی مقدار کے مطابق غیبی امداد حاصل ہوتی ہے۔ (نیز رجوع کریں: سورۂ احزاب، آیات ۹، ۱۰؛ سورۂ توبہ، آیت ۲۶)

اللہ تعالیٰ کی غیبی امداد میں مجاہدین کے دلوں کو سکون عطا کرنا اور کافروں کے دلوں میں خوف و دہشت ڈالنا بھی شامل ہے۔ (رجوع کریں: سورۂ آل عمران، آیت ۱۲۶؛ سورۂ انفال، آیت ۱۲؛ سورۂ احزاب، آیت ۲۶)

احادیث کے مطابق اللہ کی راہ میں جہاد بہترین اعمال میں سے ہے اور شہید مجاہد کے لیے اخروی اجر اس قدر عظیم ہے کہ وہ دوبارہ جہاد اور شہادت حاصل کرنے کی آرزو کرے گا۔ (رجوع کریں: ابن حنبل، ج ۱، ص ۱۴؛ ج ۳، ص ۱۲۶؛ بخاری، ج ۱، ص ۱۲؛ ج ۶، ص ۱۵؛ مسلم بن حجاج، ج ۱، ص ۸۸؛ نیز رجوع کریں: مالک بن انس، ج ۲، ص ۴۴۳-۴۴۵؛ کلینی، ج ۵، ص ۲)

جہاد سے متعلق فقہی اور علمی آثار

اسلام میں جہاد کی اہمیت اور بلند مقام کے باعث اس موضوع پر بہت سی کتابیں اور علمی آثار تحریر کیے گئے ہیں۔ (رجوع کریں: حاجی خلیفہ، ج ۱، ستون ۵۶؛ بغدادی، ایضاح المکنون، ج ۱، ستون ۲۵۱، ۲۸۲ اور دیگر مقامات؛ ج ۲، ستون ۱۹۶، ۷۰۷ اور دیگر مقامات؛ نیز ہدیۃ العارفین، ج ۱، ستون ۱۹۲، ۲۶۴ اور دیگر مقامات؛ ج ۲، ستون ۱۲۳ اور دیگر مقامات)

اسی طرح جامع حدیثی اور فقہی مصادر میں ہمیشہ **کتاب الجہاد** یا **کتاب السِّیر** کے عنوان سے جہاد کے احکام کے لیے مستقل ابواب مختص کیے گئے ہیں۔ ان مباحث کے اہم موضوعات میں مجاہدین کی جنگی تیاری میں اضافہ، اہلِ ایمان پر جہاد کے وجوب کی شرائط، جہاد کی اقسام، میدانِ جنگ سے متعلق احکام، جنگ کے طریقۂ کار، فوجیوں کے ساتھ برتاؤ، مقتولین، قیدیوں اور جنگ سے متاثرہ افراد کے احکام، غنائم کی تقسیم اور جہاد کے اختتام کے طریقے شامل ہیں۔ (رجوع کریں: زید بن علی، ص ۳۴۹-۳۶۲؛ شافعی، ج ۴، ص ۱۶۷-۳۱۳؛ سحنون، ج ۲، ص ۲، ۵۰؛ مسلم بن حجاج، ج ۲، ص ۱۳۵۶-۱۴۵۰؛ کلینی، ج ۵، ص ۲-۵۵؛ طوسی، ۱۳۸۷، ج ۲، ص ۲۷۵؛ ابن حزم، المحلیٰ، ج ۷، ص ۲۹۱-۳۵۴؛ شمس الائمہ سرخسی، ۱۴۰۳، ج ۱۰، ص ۲-۱۴۴؛ ابن قدامہ، ج ۱۰، ص ۳۶۴-۶۳۵)

رباط یا مرابطہ یعنی سرحدبانی بھی جہاد سے متعلق موضوعات میں شمار ہوتی ہے اور بعض احادیث کی بنیاد پر بعض صورتوں میں اسے جہاد کے مصادیق میں قرار دیا گیا ہے۔ (رجوع کریں: علامہ حلی، ۱۴۱۴، ج ۹، ص ۴۵۱؛ مناوی، ج ۴، ص ۱۸)

اسی طرح **السِّیر** کے عنوان سے کتابوں کی تصنیف بھی فقہائے متقدمین، بالخصوص اہلِ سنت کے درمیان رائج تھی۔ ان میں **السِّیرِ اوزاعی**، جن کی وفات ۱۵۷ ہجری میں ہوئی، اور محمد بن حسن شیبانی، متوفیٰ ۱۸۹ ہجری، کی **السِّیر الصغیر** اور **السِّیر الکبیر** شامل ہیں۔ ان کتابوں میں جنگ اور صلح کے زمانے میں مسلمانوں کے غیرمسلموں کے ساتھ تعلقات اور طرزِ عمل کو بیان کیا گیا ہے۔

شیبانی کی **السِّیر الکبیر** اپنی قدامت اور موضوعات کی جامعیت کے باعث خصوصی اہمیت رکھتی ہے اور اس پر متعدد شروح بھی لکھی گئی ہیں۔ سلطنتِ عثمانیہ میں اس کتاب کو بین الاقوامی تعلقات کے قانون کی حیثیت سے بھی دیکھا جاتا تھا۔ (شمس الائمہ سرخسی، ۱۹۷۱، ج ۱، مقدمہ منجد، ص ۱۴؛ نیز ۱۴۰۳، ج ۱۰، ص ۲)

سیاسی فقہ کی کتابوں، مثلاً **الاحکام السلطانیہ** ماوردی اور **کتاب الخراج** قاضی ابویوسف، متوفیٰ ۱۸۳ ہجری، میں بھی جہاد کے احکام کے لیے مستقل مباحث موجود ہیں۔ (نیز شیعہ اور اہلِ سنت فقہ میں اس موضوع پر موجود آثار کے لیے رجوع کریں: نجاشی، ص ۳۵۲، ۳۵۴، ۳۷۵، ۳۸۸؛ بغدادی، ہدیۃ العارفین، ج ۱، ستون ۵، ۶۸، ۲۴۸، ۴۳۸، ۵۸۹، ۶۱۸، ۷۰۶؛ ج ۲، ستون ۲۴، ۵۲)

شیعہ فقہ کے جامع مصادر میں بعض اوقات جہاد سے متعلق مباحث دوسرے فقہی موضوعات، مثلاً **حدود** اور **امر بالمعروف و نہی عن المنکر** کے ضمن میں بھی بیان ہوئے ہیں۔ (مثلاً رجوع کریں: مفید، ص ۸۱۰-۸۱۲)

اسی طرح شیعہ علما کے بعض جہادی فتاویٰ، خصوصاً استعمار پسند طاقتوں کے حملوں کے مقابلے میں، مرتب کیے گئے ہیں۔ ان میں تیرہویں صدی ہجری میں ایران اور روس کے درمیان ہونے والی جنگوں کے دوران جاری ہونے والے فتاویٰ خاص اہمیت رکھتے ہیں، جن میں اسلامی سرزمینوں کے دفاع میں علما نے نمایاں کردار ادا کیا۔ (رجوع کریں: میرزا بزرگ قائم مقام، مقدمہ زرگری نژاد، ص ۶۲، ۷۴، ۷۶؛ رسائل و فتاوایٰ جہادی، ص ۲۰-۳۵۱)

تاریخ کے بعض ادوار میں اہلِ سنت علما کی جانب سے بھی جہاد کی دعوت اور ترغیب کے واقعات ملتے ہیں۔ مثلاً ابن عساکر، متوفیٰ ۵۷۱ ہجری، نے جنگ‌های صلیبی کے دوران جہاد کی ترغیب دی اور اس موضوع پر چالیس احادیث بھی جمع کیں۔ (رجوع کریں: حلوانی، ص ۱۱-۱۳)

جہاد کی اقسام

فقہا نے اپنی کتابوں میں جہاد کو **جہادِ ابتدائی** اور **جہادِ دفاعی** میں تقسیم کیا ہے۔ (منتظری، ج ۱، ص ۱۱۵) تاہم فقہی کتب کے ابتدائی ادوار میں یہ تقسیم اس صراحت کے ساتھ موجود نہیں تھی اور فقہا عموماً جہادِ ابتدائی کے احکام تفصیل سے، جبکہ جہادِ دفاعی کے احکام ضمنی طور پر بیان کرتے تھے۔ (رجوع کریں: شافعی، ج ۴، ص ۱۷۰؛ کلینی، ج ۵، ص ۲۲۳؛ شمس الائمہ سرخسی، ۱۹۷۱، ج ۱، ص ۱۸۷-۱۸۹)

جہادِ ابتدائی سے مراد مشرکین اور کفار کے ساتھ اسلام اور توحید کی دعوت، عدل کے قیام اور دینِ الٰہی کے فروغ کے لیے جنگ کرنا ہے۔ اس نوعیت کے جہاد میں مسلمانوں کی جانب سے جنگ کا آغاز کیا جاتا ہے اور مقصد کفر کے غلبے کو ختم کرنا اور دینِ الٰہی کے پھیلاؤ کے لیے راستہ ہموار کرنا بیان کیا گیا ہے۔ (رجوع کریں: سورۂ بقرہ، آیت ۱۹۳؛ سورۂ انفال، آیت ۳۹؛ جصاص، ج ۳، ص ۶۵؛ قرطبی؛ طباطبائی، ذیلِ سورۂ بقرہ، آیت ۱۹۳)

جہادِ دفاعی سے مراد مسلمانوں اور اسلامی سرزمینوں کے دفاع کے لیے جنگ کرنا ہے۔ (منتظری، ج ۱، ص ۱۱۵) تابعین میں بعض فقہا نے جہاد کے وجوب کے قائل نہ ہوتے ہوئے اسے مستحب قرار دیا ہے۔ (شمس الائمہ سرخسی، ۱۹۷۱، ج ۱، ص ۱۸۷؛ مطیعی، ج ۱۹، ص ۲۶۸؛ نیز رجوع کریں: زحیلی، ص ۹۵، حاشیہ ۱) تاہم بیشتر فقہا نے جہادِ ابتدائی کو عبادات کے دائرے میں واجب قرار دیا ہے۔

اہلِ سنت کے فقہا نے جہادِ ابتدائی کو اس صورت میں واجب قرار دیا ہے جب اس میں اسلام اور مسلمانوں کی مصلحت موجود ہو اور حاکم، خواہ عادل ہو یا فاسق، اس مصلحت کی تشخیص کرے۔ (رجوع کریں: جصاص، ج ۳، ص ۱۵۴؛ شمس الائمہ سرخسی، ۱۹۷۱، ج ۱، ص ۱۵۶-۱۵۷؛ ابن قدامہ، ج ۱۰، ص ۳۷۱؛ شوکانی، ج ۷، ص ۲۴۲-۲۴۳)

ان کے نزدیک جہاد کے معاملے میں حاکم کی اطاعت اسی طرح واجب ہے جیسے پانچ وقت کی نمازوں کی ادائیگی واجب ہے۔ (رجوع کریں: مطیعی، ج ۱۹، ص ۲۶۹؛ شروانی، ج ۹، ص ۲۳۷، ۲۷۷)

زیادہ تر امامی فقہا جہادِ ابتدائی کے وجوب بلکہ اس کی مشروعیت کو بھی امامِ معصوم یا اس کے نائب کی اجازت اور موافقت سے مشروط سمجھتے ہیں۔ (مثلاً رجوع کریں: کلینی، ج ۵، ص ۲۳؛ طوسی، ۱۳۸۷، ج ۲، ص ۸؛ نیز ۱۴۰۰، ص ۲۹۰؛ شہید ثانی، ج ۳، ص ۹؛ نجفی، ج ۲۱، ص ۱۱)

ان فقہا کے نزدیک امام کے نائب سے مراد **نائبِ خاص** ہے اور غیبت کے زمانے میں امام کے **نوابِ عام، یعنی فقہا** اس میں شامل نہیں ہیں۔ (رجوع کریں: شہید ثانی؛ نجفی، مذکورہ مقامات)

تاہم بعض دیگر فقہا کے نزدیک امامِ معصوم یا اس کے نائبِ خاص کی اجازت جہاد کے لیے ضروری نہیں ہے، بلکہ امام کے نائبِ عام کو بھی توحید و عدل کے فروغ، ظلم و استبداد کے خاتمے اور مظلوموں کی حمایت کے لیے عقلی بنیادوں پر جہادِ ابتدائی کا اقدام کرنے کا اختیار حاصل ہے۔ (رجوع کریں: خوئی، ۱۴۱۰، ج ۱، ص ۳۶۴؛ منتظری، ج ۱، ص ۱۱۵؛ خامنہ‌ای، ج ۱، ص ۳۳۱؛ نیز رجوع کریں: میرزا بزرگ قائم مقام، ص ۶۶)

ان فقہا کے نزدیک اس سلسلے میں بیان کیا جانے والا اجماع قابلِ مناقشہ ہے اور احادیث میں وارد تعبیر **«امامِ عادل»** سے مراد لازماً امامِ معصوم نہیں ہے۔ (رجوع کریں: منتظری، ج ۱، ص ۱۱۸)

بعض مسلم مصنفین کے نزدیک جہاد کے وجوب کا مطلب مسلمانوں اور غیرمسلموں کے درمیان مستقل اور دائمی تصادم نہیں، بلکہ جہاد اسلام اور مسلمانوں کے مفادات کے تحفظ اور استحکام کے لیے **آخری حل** کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ (زحیلی، ص ۹۰، ۹۷)

جہاد شروع کرنے سے پہلے ضروری ہے کہ مخالف فریق کو اسلام اور اس کی تعلیماتِ الٰہی کی دعوت دی جائے، اسے کفر و نافرمانی ترک کرنے اور انسانی حقوق پامال نہ کرنے کی طرف بلایا جائے۔ نیز ابتدا میں اسلامی سرزمین سے قریب تر علاقوں کو پیشِ نظر رکھا جائے۔ (رجوع کریں: شافعی، ج ۴، ص ۱۷۷؛ مطیعی، ج ۱۹، ص ۲۸۵-۲۸۷؛ فخرالمحققین، ج ۱، ص ۳۵۴؛ نجفی، ج ۲۱، ص ۵۱؛ خوئی، ۱۴۱۰، ج ۱، ص ۳۶۹)

بعض فقہا کے مطابق رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سیرت کی بنیاد پر، اگر جہاد کے لیے مناسب حالات اور اسلامی لشکر میں مطلوبہ آمادگی موجود ہو تو سال میں کم از کم ایک مرتبہ جہاد کرنا واجب ہے۔ (رجوع کریں: طوسی، ۱۳۸۷، ج ۲، ص ۱۰؛ ابن قدامہ، ج ۱۰، ص ۳۶۷-۳۶۸؛ مطیعی، ج ۱۹، ص ۲۶۶؛ علامہ حلی، ۱۴۱۳-۱۴۱۹، ج ۱، ص ۴۷۷؛ نجفی، ج ۲۱، ص ۴۹)

جنگ کے میدان سے فرار جائز نہیں، مگر بعض استثنائی حالات میں اس حکم سے استثنا کیا گیا ہے۔ (نجفی، ج ۲۱، ص ۷۳؛ خوئی، ۱۴۱۰، ج ۱، ص ۳۷۱)

اسلامی فقہ میں مشہور رائے کے مطابق جہادِ ابتدائی **واجبِ کفایی** ہے؛ یعنی اگر جہاد کے لیے تیار مجاہدین کی تعداد کافی ہو تو دوسرے لوگوں سے یہ ذمہ داری ساقط ہو جاتی ہے۔ تاہم اگر حاکم مخصوص وجوہ کی بنا پر کسی شخص کی جنگ میں شرکت ضروری قرار دے تو اس شخص پر جہاد **واجبِ عینی** ہو جاتا ہے۔ جنگ کے میدان میں پہنچنے اور دونوں فریقوں کے باقاعدہ مقابلے کے بعد جہاد واجبِ عینی قرار پاتا ہے اور اس سے دستبردار ہونا حرام سمجھا جاتا ہے۔ (طوسی، ۱۳۸۷، ج ۲، ص ۲؛ مطیعی، ج ۱۹، ص ۲۶۷-۲۷۷؛ علامہ حلی، ۱۴۱۴، ج ۹، ص ۸؛ نیز ابن قدامہ، ج ۱۰، ص ۳۶۴)

مجاہدین کے لیے فقہی شرائط

فقہی منابع میں مجاہدین کے لیے بیان کردہ شرائط میں مرد ہونا، عاقل ہونا، آزاد ہونا، جسمانی اور مالی طور پر جہاد کی استطاعت رکھنا اور ترکِ جہاد کے لیے کسی شرعی عذر کا نہ ہونا شامل ہیں۔ چنانچہ غلاموں، عورتوں، بچوں، دیوانوں، بوڑھوں، نابیناؤں اور ان افراد سے جنہیں شدید بیماری یا جسمانی معذوری کی وجہ سے جہاد کی طاقت حاصل نہ ہو، جہاد کی ذمہ داری ساقط قرار دی گئی ہے۔ (رجوع کریں: طوسی، ۱۳۸۷، ج ۲، ص ۲، ۴۵؛ ابن قدامہ، ج ۱۰، ص ۳۶۶-۳۶۷؛ مطیعی، ج ۱۹، ص ۲۷۰-۲۷۲؛ خوئی، ۱۴۱۰، ج ۱، ص ۳۶۲-۳۶۳)

اسی طرح جس شخص کے والدین جہاد میں اس کی شرکت پر راضی نہ ہوں، اس سے بھی جہاد کی ذمہ داری ساقط قرار دی گئی ہے، سوائے اس صورت کے جب جہاد اس شخص پر واجبِ عینی ہو۔ فقہا کے درمیان اس بارے میں اختلاف پایا جاتا ہے کہ مشرک والدین، دادا دادی یا نانا نانی سے اجازت لینا ضروری ہے یا نہیں، اور اسی طرح جہاد کے لیے روانگی کے وقت قرض خواہ سے اجازت لینے کے حکم میں بھی اختلاف ہے۔ (رجوع کریں: مطیعی، ج ۱۹، ص ۲۷۴-۲۷۶؛ علامہ حلی، ۱۴۱۴، ج ۹، ص ۲۷-۳۳؛ نجفی، ج ۲۱، ص ۲۱-۲۶؛ خوئی، ۱۴۱۰، ج ۱، ص ۳۶۶-۳۶۷)

اسی طرح جہاد کے لیے کسی شخص کو اجرت پر مقرر کرنے اور جہاد کے لیے جعالہ مقرر کرنے کے بارے میں بھی فقہا کے درمیان اختلاف موجود ہے۔ (رجوع کریں: مطیعی، ج ۱۹، ص ۲۸۰؛ علامہ حلی، ۱۴۱۴، ج ۹، ص ۵۴-۵۷)

جہادِ دفاعی کے معاملے میں مذکورہ بہت سی شرائط، جن میں امام کی اجازت بھی شامل ہے، ضروری نہیں سمجھی جاتیں، کیونکہ مسلمانوں کی جان، مال اور عزت و آبرو کا دفاع ہر ایسے مسلمان پر واجب ہے جو دفاع کی استطاعت رکھتا ہو، خواہ حالات کچھ بھی ہوں۔ (رجوع کریں: مطیعی، ج ۱۹، ص ۲۶۹؛ علامہ حلی، ۱۴۱۴، ج ۹، ص ۳۷؛ نجفی، ج ۲۱، ص ۱۵-۱۶؛ ج ۴۱، ص ۶۵۰-۶۵۱؛ نیز جہادِ ابتدائی اور جہادِ دفاعی کے دیگر فرق کے لیے رجوع کریں: نجفی، ج ۲۱، ص ۱۵-۱۶؛ نیز «دفاع»)

حرمت والے مہینے اور مقدس مقامات

اسلام سے قبل عربوں کے ہاں حرمت والے مہینوں، یعنی **رجب، ذوالقعدہ، ذوالحجہ اور محرم** میں جنگ کرنا ممنوع تھا۔ اسلام نے بھی اس اصول کی تائید کی اور فقہا نے قرآن کریم کی آیات، بالخصوص سورۂ بقرہ کی آیت ۲۱۷ اور سورۂ توبہ کی آیت ۵ کی بنیاد پر ان مہینوں میں جہاد کو حرام قرار دیا ہے۔ (رجوع کریں: طوسی، ۱۳۸۷، ج ۲، ص ۳؛ قرطبی، ذیلِ سورۂ بقرہ، آیت ۹۰؛ خوئی، ۱۴۱۰، ج ۱، ص ۳۶۸-۳۶۹)

تاہم بعض اہلِ سنت فقہا کے نزدیک حرمت والے مہینوں میں جنگ کی ممانعت منسوخ ہو چکی ہے اور ہر زمان و مکان میں جہاد کی اجازت ہے۔ (رجوع کریں: جصاص، ج ۱، ص ۳۹۰؛ قرطبی، مذکورہ مقام)

اسی طرح فقہا نے **حرمِ مکہ**، یعنی اس مخصوص مقدس حدود میں جس میں شہر مکہ واقع ہے، جہاد کو حرام قرار دیا ہے، سوائے اس صورت کے جب دشمن خود اس علاقے میں جنگ کا آغاز کرے۔ (رجوع کریں: ابن جوزی، ص ۷۲-۷۴؛ علامہ حلی، ۱۴۱۴، ج ۹، ص ۹؛ خوئی، ۱۴۱۰، ج ۱، ص ۳۶۹)

جہاد کے آداب اور بعض مستحب امور

فقہی منابع میں احادیث کی بنیاد پر جہاد کے دوران بعض مستحب امور بھی بیان کیے گئے ہیں۔ ان میں مجاہدین کا حوصلہ بلند کرنا، مختلف گروہوں کے لیے مخصوص علامات اور پرچم مقرر کرکے ان کے درمیان نظم قائم کرنا، تکبیر کہنا اور رجز پڑھنا شامل ہے۔ (زید بن علی، ص ۳۵۵؛ کلینی، ج ۵، ص ۳۴؛ بیہقی، ج ۹، ص ۱۵۳؛ علامہ حلی، ۱۴۱۴، ج ۹، ص ۵۲؛ بہوتی حنبلی، ج ۳، ص ۷۲)

اسی طرح ظہر کی نماز ادا کرنے کے بعد جنگ کا آغاز کرنا اور مخصوص دعائیں پڑھنا بھی بعض مستحب امور میں شمار کیا گیا ہے۔ (علامہ حلی، ۱۴۱۴، ج ۹، ص ۷۱؛ نجفی، ج ۲۱، ص ۸۱؛ شوکانی، ج ۸، ص ۶۴؛ معزی ملایری، ج ۱۶، ص ۱۹۰-۱۹۹)

اسی کے ساتھ مجاہدین کو قدرتی ماحول کو نقصان پہنچانے، عورتوں، بچوں اور بوڑھوں کو قتل کرنے اور دیگر غیر انسانی اقدامات سے منع کیا گیا ہے۔

## جہاد کا اختتام

جہاد مختلف صورتوں میں اختتام پذیر ہو سکتا ہے۔ اگر جنگ ہدایت اور اسلام کی دعوت کے مقصد سے شروع کی گئی ہو تو دشمن کا اسلام قبول کرنا جنگ کے خاتمے کا ایک سبب ہو سکتا ہے۔ اسی طرح دشمن کے افراد کا مسلمانوں کے پاس پناہ لینا، عارضی جنگ بندی کا معاہدہ کرنا یا مستقل صلح کا معاہدہ بھی جہاد کے خاتمے کا ذریعہ بن سکتا ہے۔ (رجوع کریں: بخاری، ج ۱، ص ۳۹؛ طبری، ذیلِ سورۂ فتح، آیت ۱۶)

ماخذ

**ماخذ: دانشنامۂ جہانِ اسلام، جلد ۱۱، مدخل «جہاد»، تألیف: سیف اللہ صرامی اور سعید عدالت نژاد**