بین السلف والخلف

 وقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى). السلف یقولون استوا لا نعلمه. والخلف یقولون المراد به الاستیلاء والملک. ومما یوهم الجسمیه قوله تعالى: (وجا ربک).
وقول الرسول (صلى اللّه علیه و آله): ینزل ربنا کل لیله الى سما الدنیا..(۱)
السلف یقولون مجی‏ء ونزول لا نعلمه.
والخلف یقولون المراد من الایه: وجا عذاب ربک او امر ربک الشامل للعذاب والمراد من الحدیث ینزل ملک ربنا فیقول عن ربنا..  ومما یوهم الصوره قول الرسول (صلى اللّه علیه و آله): .. ان اللّه خلق آدم على صورته..(۲).
السلف یقولون صوره لا نعلمها..  والخلف یقولون المراد بالصوره الصفه من سمع وبصر وعلم  وحیاه..  ومما یوهم الجوارح قوله تعالى: (ویبقى وجه ربک..) «الرحمن / ۵۵».
وقوله: (ید اللّه فوق ایدیهم).. وقول الرسول (صلى اللّه علیه و آله): (ان قلوب بنی آدم بین اصبعین من اصابع الرحمن..).
فالسلف یقولون للّه وجه وید واصبع لا نعلمها.. والخلف یقولون المراد من الوجه الذات ومن الید القدره  والمراد من قوله بین اصبعین من اصابع الرحمن بین صفتین من صفاته وهاتان الصفتان القدره والاراده.. ومما یوهم الرؤیه للّه تعالى قوله: (وجوه یومئذ ناضره الى ربها ناظره).
وقول الرسول (صلى اللّه علیه و آله): (انکم سترون ربکم کما ترون القمر لیله البدر)..(۳).
فالسلف مجمعون على رؤیه اللّه یوم القیامه.. والخلف یقولون: ان النظر فی الایه هو الانتظار.. واتجاه الخلف او اصحاب التاویل شن علیهم ابن تیمیه هجوما شدیدا واضطر فی مواجهتهم الى انکار المجاز فی القرآن واعتبر اللغه حقیقه فقط مدعیا ان تقسیم اللغه الى حقیقه ومجاز، بدعه على ما سوف نبین‏عند استعراض اتجاه ابن تیمیه.. ویبدو ان هذا الموقف من قبل ابن تیمیه محاوله منه لتفویت الفرصه على خصومه من اهل التاویل الذین یبنون موقفهم من آیات الاسما والصفات على اساس المجاز کما هو واضح‏من خلال المقارنات السابقه.. ومن جانب آخر شن خصوم ابن تیمیه علیه هجوما شدیدا واتهموه بفساد العقیده وتحریمه بعض المباح ومخالفته للائمه الاربعه والتحدث بلسان السلف ونسبه الجهه والتجسیم والتشبیه لهم..(۴).
والاشاعره وهم یمثلون ابرز الاتجاهات فی دائره اهل العامه والجماعه فیما یختص بقضایا التوحید لهم رؤیه فی الاسما والصفات تختلف فی بعض جوانبها عن رؤیه السلف کما ان ابن تیمیه هاجمها وطعن فی‏الاشعری..(۵).
وکذلک الامر بالنسبه للماتریدی وهو من الاتجاهات البارزه ایضا فی دائره أهل السنه ویتبنى اتجاها وسطا بین الاشاعره والمعتزله والبعض یرى ان الخلاف بینه وبین الاشعری خلاف لفظ‏ی..(۶).
وقیل ان الاشعری تاره یمیل الى العقل وتاره یمیل الى النقل، اما الماتریدی فیجری فی جمیع احواله على نهج واحد یعتمد على العقل والنقل لا یغلب احدهما على الاخر.. وقد اطلق لقب (اهل العامه والجماعه) على‏جماعه الاشاعره والماتریدیه، ثم دخل بعد ذلک ضمن هذا التعریف أصحاب المذاهب الاربعه والاوزاعی والثوری واهل الرای والاجماع والقیاس وغیرهم.. اما ابن تیمیه ومن سار على نهجه فقد اختلف مع هذه الاتجاهات جمیعا فی کثیر من القضایا التی تتعلق بالتوحید والمعاملات..
ــــــــــــــــــ
۱ – انظر شرح البیجوری على الجوهره المسمى تحفه المرید على جوهره التوحید..
۲ – المرجع السابق.
۳ – المرجع السابق.
۴ – انظر ابن تیمیه لیس سلفیا ط. القاهره عام ۷۰٫ والدرر الکامنه فی اعیان المائه الثامنه لابن حجر ج‏1 ص ۱۴۷٫ انه نودی فی دمشق من اعتقد عقیده ابن تیمیه حل دمه وماله. وانظر ایضا الفتاوى الحدیثیه لابن‏حجر الهیتمی ص ۸۶ وفیها تصریح الفقهاء ان ابن تیمیه عبد خذله اللّه واضله واعماه واصمه واذله. وبذلک صرح الائمه الذین بینوا فساد احواله وکذب اقواله وانظر براءه الاشعریین من عقائد المخالفین فصل‏ عقیده ابن تیمیه التی خالف بها جماعه المسلمین. وانظر لنا محاکمه ابن تیمیه..
۵ – انظر العقیده الواسطیه والفتوى الحمویه لابن تیمیه وکتب الفرق التی تعرض لعقیده الاشعری والابانه فی اصول الدیانه ومقالات الاسلامیین للاشعری..
۶ – انظر کتب الفرق وعلم الکلام..