فلسفه الحجّ وأسرار مناسکه
والقدم التأریخی الذی یتمتّع به الحجّ، والعلاقه الوثیقه والصّحیحه الّتی تربط الحجّ بأصل التوحید، کلّ ذلک یمکنه أن یوضّح لنا الخلفیّه لأفق الفلسفه الواسعه الّتی یمتلکها الحجّ، وبحور أسراره العمیقه والأغوار المکنونه فی مضمون هذه الشعیره والعباده.
لاشکّ فی أنّ الحجّ هو أحد أکبر الفرائض الإسلامیه( ۱)، وأعظم شعائر الدین( ۲)، وأفضل الأعمال التی یُراد بها التقرّب إلى الله تعالى( ۳)، وهو رکنٌ من أرکان الدین( ۴)، وترکه ارتکابٌ لکبیره من الکبائر( ۵)، ممّا یتسبّب فی خروج المرء عن جادّه الإسلام والمسلمین( ۶)، ویؤدّی إلى کفره( ۷).
ذلکم هو الحجّ الذی یکافح ویناضل المسلم فی سبیل أداء مناسکه، ویتمرّغ على تراب الذُلّ ویُحمِّلُ نفسه مشقّه وتعباً عظیمین، ویعانی مراره الغُربه والهجران، ویمسک عن جمیع میوله ولذّاته، ویمتنع عن کثیر من عاداته وطبائعه، باذلا القدر الأکبر من مصاریفه لذلک، ویتحمّل أعباءَ حجّه مهما بلغت صعوبتها من أجل تنفیذ أمر من أوامر الباری عزّوجلّ( ۸).
ومع أنَّ الحجَّ یبدو وکأنّه عباده من العبادات الأخرى، إلاّ أنَّ هذه العباده تجمع فی جنباتها- فی الواقع- عبادات کبیره عِدّه( ۹)، ولایمکن لأیّ عباده أن توازیه فی ذلک( ۱۰)، ولا ثواب لهذه الفریضه سوى حیازه رضوان الله ودخول جنّته( ۱۱)، کما قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : «لو أنفقتَ فی سبیل الله بحجم جبل أبی قُبیس ذهباً، فإنّک لن تصل مرتبه الحاجّ وما یحوزه من القَدر»( 12).
إنّه الحجّ الذی یُزیح عن کاهل المؤمن الکثیر من المعاصی الکبیره بأدائه هذه الفریضه، یمحو عن قلبه کلّ صَدإ سبّبته سیئاته فیکون کمن ولدته أمّه توّاً( ۱۳)، ولا تکتب ضدّه سیئه أخرى حتّى مرور أربعه أشهر ما دام الحاجّ لم یرتکب کبیره إثر ذلک، وتکتب له عوضاً عن ذلک حسنات کثیره( ۱۴).
لقد کان الحجّ فریضه مفروضه فی أولى الشرائع الإلهیّه، وأدّاه الملائکه وآدم وحوّاء وأنبیاء الله جمیعاً على أکمل وجه( ۱۵) وأدخَلَ إبراهیم إمام الموحّدین تعدیلات علیه وَجدَّده( ۱۶) وأُمِرَ إسماعیل بالتمهید لإقامه تلک الشعیره المقدّسه( ۱۷)، وقد أدّى الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) شعائر هذه الفریضه مرّات عدیده رغم کلّ الصعوبات الّتی واجهته( ۱۸) وسعى مدى سنوات طوال لتثبیت هذه الفریضه، وتهیئه المسلمین لإقامه الحجّ الحقیقی. ووُفّق أخیراً وبعد الحوادث المریره، والغزوات المتعدّده. وبعد جهاد بالنّفس والمال والرّوح، وبذل أغلى الشهداء والأعزّاء، وقاده وروّاد الإسلام، وُفِّقَ بالدخول إلى مکّه فی السنه الثامنه من الهجره، وتمّ فتحها من قِبَلِ المسلمین، فأدّى (صلى الله علیه وآله) حجه الوداع بعد ذلک فی السنه التاسعه للهجره بصحبه آلاف مؤلّفه من المسلمین والصحابه( ۱۹)، بکلّ إجلال وأبّهه فی جوٍّ تملأه المعنویات الطاهره، والإخلاص التامّ ممزوجاً بالقُدره والسلطان الکبیرین للإسلام( ۲۰).
ومع وجود نفی الإکراه فی الدّین( ۲۱)، وطبقاً لسیره الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) المبیّنه على أساس ترک إجبار النّاس على فعل یکرهونه( ۲۲)، وقول أمیر المؤمنین (علیه السلام) الواضح فی هذا المجال وهو «لستُ أرى أن أجبر أحداً على عمل یکرهه»( 23)، فإنّ الوالی والحاکم بإمکانه اجبار جماعه بالفعل; ذلک من أجل إحیاء حجّ بیت الله الحرام( ۲۴).
حقّاً إنَّ الحجَّ اختبارٌ کبیر لعباد الله( ۲۵)، إذ یتعامل الإنسان فی الحجّ مع الحجاره والصحراء والصخور والحصى الّتی لاتضرّ ولاتنفع( ۲۶) وظلّت الأعمال الّتی یمارسها الحاجّ موضع دهشه الکثیر من العقائد الضالّه( ۲۷).
الحجّ هو زیاره بیت الله الحرام( ۲۸)، البیت الذی یبدو وکأنّه یُعبد کما تلوح به الأعمال فی الحجّ( ۲۹)، ومثابه للناس وأمناً وقبلهً یتوجّه نحوها الجمیع فی عباداتهم( ۳۰)، وشعبه من جنّه الرضوان( ۳۱)، والطریق المؤدّی إلى غفران الله( ۳۲) ومجمع عظمته وجلاله( ۳۳)، وأوّل بقعه خُلقت فی الأرض( ۳۴).
وکان إبراهیم خلیل الرحمن (علیه السلام) المنادی للحجّ( ۳۵) حیث لبّت نداءَه کلّ النّطف الطاهره عبر التأریخ( ۳۶) وکانت الملائکه تؤدّی ذلک قبل آدم أبی البشر بآلاف السنین الطویله( ۳۷).
ویجذب الحجّ نحوه، کما هو الحال مع متشابه آی القرآن مقارنه مع محکمه، کلّ الأفکار عِبْرَ زوایا ومنعطفات وأبعاد مختلفه، فیخلّف وراءه الخلود والأثر البالغ والتهذیب والحداثه الدائمه فی بؤر التأریخ المندثره.
ولیس الحجّ لغهَ عقیده معیّنه، أو دستوراً مُحدّداً أو قیماً متفرّقه فحسب، بل هو مرآهٌ تعکس وجهات النظر لکلّ المدارس والمذاهب، وصوره مُصغّره لکلّ ما یحتویه الإسلام، ذلک الإسلام الذی خرج بشکل قرآن مجید مُبیّن الکلمات، وواضح الأسلوب، وتجلّى فی قالب الإمام والإمامه فصار حرکات وملامح تمثّلت فی الحجّ. ویبدو أنّ کلَّ ما أراد الله تلقینه للبشر وتفهیمه إیّاه، قد صبّه فی قالب یُدعى الحجّ.
ذلکم هو الحجّ الذی یسیر فیه مخلوق فی منتهى الصِغر نحو اللاّنهایه عِبر سَفَر لاینتهی، فتجسّد خلاله فلسفه خَلق بنی آدم فیصوغه مشابهاً للتاریخ والعقیده والأمّه، والُمخرج لکلّ تلک الأحداث هو الله سبحانه، ولغه التمثیل هی الحرکه، وشخصیاتها وأبطالها هم آدم وإبراهیم الخلیل وهاجر وابنها إسماعیل، ومن ثمّ إبلیس الذّلیل، والماکیاج والملابس هما الإحرام، والممثل فی المشهد الفردی ذاک الذی هو قطره فی وسط الیمّ هو أنتَ أیّاً کنتَ( ۳۸).
نعم، إنَّ الحجّ هو انموذجٌ مصغّر من هیکل الإسلام ککلّ، کما سمّـاه الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) ووصفه بأنّه الممثّل الوحید لکلّ شریعه الإسلام( ۳۹).
ومعَ أنَّ کلا مسؤولٌ عمّا انفق( ۴۰)، وصرف فی یوم یُحاسبُ فیه حتّى الأنبیاء( ۴۱)، إلاّ أنّه لایُسئل عن المال المصروف فی سبیل تأدیه الحج وإقامه شعائره( ۴۲)، ذلک لأنَّ ترک هذه الفریضه یؤدّی إلى بروز الفِتن وتسعیرها( ۴۳) وإیجاد المهلکه والفجائع بصوره عامّه( ۴۴).
فالحجّ تفسیرٌ( ۴۵) لآیه ﴿ففرّوا إلى الله إنّی لکم نذیرٌ مبین﴾ ( ۴۶) وبیانٌ ومصداقٌ( ۴۷) لـ﴿ربّ لولا أخّرتنی إلى أجل قریب فاصَّدَّق﴾ ( ۴۸) وأخیراً فهو ﴿قیاماً للناس﴾ ( ۴۹) ورمز قوّتهم وعزّتهم( ۵۰).
وهکذا، فلا یمکن للحجّ أن یکون مجرّد عمل عادیّ، وعباده بسیطه، وشعیره ظاهریه بحته. إنَّ سبر أغوار ما ذکر من الأمور سابقاً یُجسّد لنا هذه الحقیقه وهی: أنَّ الحجّ یمتلک روحاً وعقلا وفلسفه عمیقه وراقیه، وله أسرارٌ وحکمٌ ولطائف قیّمه جمّه وأهداف وفوائد ونتائج حیاتیه کبیره، ألقت بظلالها على حیاه الإنسان فی البعدین المادّی والمعنویّ، وبالنفوذ ببصیره إلى أعماق تلک الأعمال الظاهریه. وبالوصول إلى باطن تلک الأعمال یمکننا تفهّم إشاراتها والمشار إلیه فیها على السّواء. ﴿إنّ فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب أو ألقى السّمع وهو شهید﴾ ( ۵۱).
مصادرنا فی الحصول على فلسفه الحجّ وأسراره:
إنَّ میزه التفکّر والتعقّل اللتین هما رسول الإنسان فی باطن وجوده، وإن کانتا غیر عاجزتین عن البحث فی فلسفه الحجّ وأسراره المعقده والعمیقه، والآثار الحیاتیه الکبیره له وأهدافه فی مختلف أبعاده، وکذلک بواسطه تحلیل منطقی بعد التنبّه إلى ماهیه هذه المراسیم والمناسک والعناصر الأساسیه المُشَکِّله لها، والعلائق والکنایات والإشارات الخاصّه به، کلّ ذلک سوف یمکّننا حتماً من التعرّف على الکثیر من هذه الحکم والأسرار. ولکن ونظراً لکون المعطیات والنتائج الحاصله من ذلک هی عقلیه بحته، لاتخلو أن تکون تلک المعطیات ملوّثه بالإشکالات والهفوات و«دین الله لا یصابُ بالعقول»( 52)، ولذا فإنّنا اتّبعنا خطّ سیر أکثر أماناً للحصول على فلسفه الحجّ وأسراره، وسنقوم ببحث وتقصّی أحکام وأسرار الحجّ بالاعتماد على نفس المصادر الّتی استخرجنا منها أحکامه ومناسکه.
ولحسن الحظّ فإنّ الوحی (الکتاب والسنّه) لم یترکانا سدًى فی هذا المجال، حیث وضّحا لنا قسماً کبیراً من أسرار هذه العباده وآثارها وأهدافها السامیه فی الحیاه الإنسانیه.
ولن نستند فی بحثنا هنا- فیما یتعلّق بفلسفه الحجّ وأسراره- على النظره العقلیه والتفسیر والتوجیه العقلانیّین، بل سنسعى إلى توضیح جزء من بحر لطائف وأسرار وأهداف ونتائج الحجّ الواسع مستفیدین من النّصوص الّتی بحوزتنا والمستخرجه من آیات الکتاب، ومتون الأحادیث ونتعرّف على جانب من روح وعقل هذه العباده الجماعیه.
________________________________________
1 «لیس شیء أفضل من الحجّ إلاّ الصلاه، وفی الحجّ هنا صلاه»، علل الشرایع: ۱۵۶، وسائل الشیعه ۸: ۷۷، الحدیث۲٫
2 جواهر الکلام ۱۷: ۲۱۴٫
3 جواهر الکلام ۱۷: ۲۱۴٫
4 قال الباقر (علیه السلام) : «بُنی الإسلام على خمس: على الصلاه والزکاه والحجّ والصوم والولایه». وسائل الشیعه ۱: ۷ و۸، أُصول الکافی ۱: ۳۱۵، المحاسن للبرقی: ۲۸۶٫
5 تحریر الوسیله ۱: ۳۷۰، وسائل الشیعه ۸: ۱۹، ۲۱٫
6 المصدر نفسه.
7 «قال الصادق (علیه السلام) فی تفسیر قول الله عزّوجلّ: (ومن کفر فإنّ الله غنی عن العالمین) یعنی من ترک»، وسائل الشیعه ۸: ۲۰٫
8 جواهر الکلام ۱۷: ۲۱۴٫
9 جواهر الکلام ۱۷: ۲۱۴٫
10 «قال الصادق (علیه السلام) : ما یعدله شیء»، وسائل الشیعه ۸: ۷۷ و۷۸، الحدیث ۳ و۷٫
11 مستدرک الوسائل کتاب الحجّ، الباب ۲۴، الحدیث ۲۲ و۲۴، صحیح مسلم ۴: ۱۰۷٫
12 وسائل الشیعه ۸: ۷۹، الحدیث۱، التهذیب ۱: ۴۵۱٫
13 ثواب الأعمال: ۲۷، وسائل الشیعه ۸: ۸۳، الحدیث ۱۵٫
14 المصدر نفسه: ۷۹، الحدیث۱٫
15 من لا یحضره الفقیه ۱: ۱۵۹، علل الشرایع: ۳۹۹- ۴۰۶٫
16 (وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل ربّنا تقبّل منّا إنّک أنت السمیع العلیم)، البقره: ۱۲۷٫
17 (وعهدنا إلى إبراهیم وإسماعیل أن طهّرا بیتی للطائفین والعاکفین والرکّع السجود)، البقره: ۱۲۵٫
18 فی صحیح البخاری: «حجّ النبیّ (صلى الله علیه وآله) قبل النبوّه وبعدها، ولم یعرف عددها ولم یحجّ بعد الهجره إلاّ حجّه الوداع». وفی الکافی عن الإمام الصادق (علیه السلام) : حج رسول الله (صلى الله علیه وآله) عشرین حجّه مستقره.
19 سفینه البحار ۲: ۳۰۶٫
20 نقل الکلینی فی الکافی والطوسی فی التهذیب والشیخ العاملی فی وسائل الشیعه خبر حجّه الوداع عن الإمام الصادق (علیه السلام) ، وکذلک نقله مسلم وأبو داود وابن ماجه والدارمی والنسائ والترمذی فی صحاحهم وسننهم عن الجابر عن الإمام الصادق (علیه السلام) .
21 (لا إکراه فی الدین قد تبیّن الرشد من الغیّ)، البقره: ۲۵۶٫
22 فروغ أبدیّت (باللغه الفارسیه): ۳۸۸٫
23 نهج السعاده فی مستدرک نهج البلاغه ۵: ۳۵۹٫
24 فروع الکافی ۱: ۲۳۷- ۲۴۱، علل الشرایع: ۱۳۸، التهذیب ۱: ۴۵۲٫
25 و نهج البلاغه، الخطبه رقم ۱۹۲٫
26 علل الشرایع: ۴۰۳٫
27 وسائل الشیعه ۸: ۶، سوره الحجّ: ۲۷٫
28 وسائل الشیعه ۸: ۶، سوره الحجّ: ۲۷٫
29 (وإذ جعلنا البیت مثابهً للنّاس وأمناً)، البقره: ۱۲۵٫ (فلنولینّک قبلهً ترضاها)، البقره: ۱۴۴٫
30 «فهو شعبه من رضوانه وطریق یؤدّی إلى غفرانه منصوب على اسواء الکمال ومجمع العظمه والجلال خلقه الله قبل دحو الأرض بألفی عام». فروع الکافی ۱: ۲۱۹٫
31 «فهو شعبه من رضوانه وطریق یؤدّی إلى غفرانه منصوب على اسواء الکمال ومجمع العظمه والجلال خلقه الله قبل دحو الأرض بألفی عام». فروع الکافی ۱: ۲۱۹٫
32 «فهو شعبه من رضوانه وطریق یؤدّی إلى غفرانه منصوب على اسواء الکمال ومجمع العظمه والجلال خلقه الله قبل دحو الأرض بألفی عام». فروع الکافی ۱: ۲۱۹٫
33 «فهو شعبه من رضوانه وطریق یؤدّی إلى غفرانه منصوب على اسواء الکمال ومجمع العظمه والجلال خلقه الله قبل دحو الأرض بألفی عام». فروع الکافی ۱: ۲۱۹٫
34 سوره الحجّ: ۲۷٫
35 وسائل الشیعه ۸: ۵، الحدیث۹٫
36 المصدر نفسه، الحدیث۶٫
37 نقلا عن کتاب الحجّ، للدکتور علی شریعتی.
38 «والخامسه الحجّ وهی الشریعه». علل الشرایع.
39 (ولنسئلنَّ المرسلین)، الأعراف: ۶۷٫
40 (ثمّ لتسئلنّ یومئذ عن النعیم)، التکاثر: ۸٫
41 بحار الأنوار ۹۹: ۵٫
42 المصدر نفسه.
43 «قال علیّ (علیه السلام) : لا تترکوا حجّ بیت ربّکم فتهلکوا»، ثواب الأعمال: ۲۱۲٫
44 تفسیر القمّی: ۴۴۸، معافی الأخبار: ۲۲۲، بحار الأنوار ۹۹: ۶٫
45 الذاریات: ۵۰٫
46 تفسیر القمّی: ۶۸۲، بحار الأنوار ۹۹: ۶٫
47 المنافقون: ۱۰٫
48 المائده: ۹۷٫
49 «قال الصادق (علیه السلام) : لا یزال الدین قائماً ما قامت الکعبه»، الکافی ۴: ۲۷۱، الحدیث۲۴، «فرض الله الحجّ تقویه للدین»، نهج البلاغه، المواعظ والحکم، رقم ۲۴۴٫
50 سوره ق: ۳۷٫
51 بحار الأنوار ۳: ۳۰۳، الحدیث۴۱٫
52 مستدرک الوسائل ۲: کتاب الحجّ، الباب ۱۷، الحدیث۵، سفینه البحار ۲: ۷۱٫