الغیبه الکبرى

الجواب: هناک أهداف کثیره نذکر منها:
 1 ـ هدایه الشخص وتقویمه، وضمّه فی النتیجه إلى الشعب المسلم الذی یؤمن بالمهدی (علیه السلام) … بعد إحراز نیته والعزم على إتباع الهدى إن ظهر لدیه.
 2 ـ انتصار لأحد طرفی الجدل عند وقوع الجدل بین أثنین، واقتضاء المصلحه الانتصار لأحد الطرفین.
 3 ـ حلِّه لبعض المسائل المعضله التی قد تشکل حلّها على فطاحل العلماء.
 4 ـ أخبارها ببعض الاخبار السیاسیه المهمه فی زمانها، قبل أن یعرفها الناس، نتیجه لضعف وسائل الاعلام فی ذلک العصر.
 5 ـ نصحه للآخرین ورفعه لمنویاتهم وتوجیههم التوجیه الصالح، بعد أن کانوا قد مروا فی بعض الحالات الصعبه والمشکلات المحزنه بالنسبه إلیهم.
 6 ـ مساعدته المالیه للآخرین.
 7 ـ شفاؤه لأمراض مزمنه بعد أن عجز عنها الأطباء، وأخذت من صاحبها مأخذها العظیم.
 8 ـ هدایته للتائهین فی الصحراء والمتخلفین عن الرکب إلى مکان إلى هدایته.
 9 ـ تعلیمه الأدعیه والأذکار ذات المضامین العالیه الصحیحه، لعدد من الناس.
 10 ـ حثّه على تلاوه الأدعیه الوارده عن آبائه المعصومین (علیهم السلام) بما فیها من مضامین عالیه وحقائق واعیه تربویه وفکریه.
 
س: نحن نعرف أن تربیه الاخلاص والإندفاع إلى طاعه الله تکون مقدمه للغرض الإلهی الأساسی، ویکون الغرض مهماً بحیث عرفنا أنه یمکن إقامه المعجزات فی سبیل التمهید إلیه. فلماذا لا توجد هذه التربیه فی ربوع الأمه دفعه واحده عن طریق المعجزه؟
 الجواب: إن إیجاد الإیمان والإخلاص فی أنفس الأفراد بطریق المعجزه، یؤدی بنا إلى القول بأن الله تعالى یجبر الأفراد على الطاعات وترک المعاصی وهذا مبرهن على بطلانه وفساده فی بحوث العقائد الإسلامیه.
 
وأیضاً أن قانون المعجزات، یقضی بعدم قیام المعجزه مالم یکن قیامها طریقاً منحصراً لإقامه الحجه وهدایه البشریه.
 
س: هل هناک أخبار تدلّ على امتلاء الأرض ظلماً وجوراً فی عصر الغیبه الکبرى؟
 الجواب: نعم هو مضمون مستفیض بل متواتر بین الفریقین، وأن امتنع الشیخان عن إخراجه.
 أخرج فی الصواعق المحرقه عن أحمد وأبی داوود والترمذی وابن ماجه، لو لم یبق من الدهر إلا یوم لبعث الله رجلاً من أهل بیتی یملؤها عدلاً کما ملئت جوراً.
 
س: هل هناک أخبار تدل على وجود الفتن وازدیاد تیّارها وتکاثرها إلى حد مروّع فی عصر الغیبه الکبرى؟
 الجواب: ما رواه النعمانیّ (عن أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) فی حدیث طویل یتحدث فیع عن الفتن المضله) . وما رواه أیضاً عن الإمام محمد بن علی الجواد (علیه السلام) أنه قال: mلا یقوم القائم (علیه السلام) إلا على خوف شدید من الناس وزلازل وفتنه وبلاء یصیب الناس… الخ الحدیثn.
 
س: ما معنى الفتنه التی تذکر فی الأحادیث الشریفه؟
 الجواب: إن للفتنه عده معانٍ فی اللغه، یختلف معنى هذه الأحادیث الشریفه باختلافها، وإن کان بالامکان ارجاعها إلى معنى واحد شامل على ما سنذکر:
 1 ـ قیل هی الامتحان والابتلاء والاختبار.
 2 ـ قیل هی الکفر والضلال والاثم، والفاتن المضل عن الحقائق والفاتن الشیطان.
 3 ـ قیل هی اختلاف الناس بالآراء.
 4 ـ وقیل هی القتل.
 والصحیح أنه بالإمکان إرجاع هذه المعانی إلى معنى واحد، أو فهم الفتنه الوارده فی الأخبار على أساس مجموع هذه المعانی.
 
 س: هل هناک أخبار تدل على الجزع من صعوبه الزمن وضیق النفس الشدید منه فی عصر الغیبه الکبرى؟
 الجواب: روى الصّدوق فی الاکمال عن أبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) أنه یعانی المؤمنون فی زمان الغیبه من mضنک شدید وبلاء طویل وجزع وخوفn.
 ومن ذلک ما أخرجه البخاری ([۱]) بإسناد عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قال: لا تقوم الساعه حتى یمر الرجل بقبر رجل فیقول: یا لیتنی مکانه. وأخرج مسلم بنصه ([۲]) .
 
 س: هل هناک أخبار تدلّ على وجود الحیره والبلبله فی الأفکار والأعتقاد فی عصر الغیبه الکبرى؟ ولماذا نسبت هذه الحیره الى الإمام المهدی (علیه السلام) ؟!
 الجواب: الخبر الذی روی عن الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) أنه قال عن المهدی (علیه السلام) فیما قال: له حیره وغیبه تضلّ فیها أقوام ویهتدی فیها آخرون ([۳]) .
 اما لماذا نسبت هذه الحیره الى الإمام المهدی (علیه السلام): باعتبار کونها ناتجه من غیبته المسنده إلیه. إذ لو کان ظاهراً بین الناس لما وقعت هذه الحیره، کما هو معلوم.
س: هل هناک أخبار تدل على وقوع الهرج والمرج فی عصر الغیبه الکبرى للإمام (علیه السلام) ؟
 الجواب: هی أخبار کثیره استقل باخراجها الرواه العامه فیما أعلم. روى البخاری عدداً منها، مره بلفظ: أن بین یدی الساعه لأیاماً ینزل فیها الجهل… إلى أن قال: ویکثر فیها الهرج.
 ذکر له أکثر من طریق. ومره أخرى بلفظ: بین یدی الساعه أیام الهرج.
 
س: ما المراد بالهرج المذکور فی الروایه السابقه؟
 الجواب: قیل هو الأختلاط والاضطراب المؤدی إلى القتل أو کثرته بین الناس.
 
س: هل هناک أخبار داله على تحقیق الجهل وتفشیه فی المجتمع الإسلامی فی عصر الغیبه الکبرى للإمام المهدی (علیه السلام) ؟
 الجواب: أخرج البخاری ([۴]) من قوله (صلى الله علیه وآله وس: یقبض العلم ویظهر الجهل والفتن ویکثر الهرج… الحدیث.
 
س: هل هناک أخبار دالّه على تشتت الآراء واختلاف النوازع والأهواء، وکثره الدعوات الباطله فی عصر الغیبه الکبرى؟
 الجواب: روى النعمانیّ عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی حدیث یصف به فساد المجتمع ویقول: واختلاف شدید بین الناس وتشتت دینهم وتغیر من حالهم.
 
س: هل هناک أخبار دلت على اختلاف الناس بشأن المهدی (علیه السلام) ، خلال غیبته الکبرى،ـ نتیجه لطول الغیبه واستبعاد الناس وجوده خلال الزمان الطویل، وما یقترن بذلک من الدعاوى والتزویرات؟
 الجواب: الروایات فی ذلک عن أئمه الهدى (علیه السلام) کثیره. وأما العامه فلم یرووا فیه شیئاً، لأنه مخالف لرأیهم القائل بإنکار وجود الغیبه الکبرى للمهدی (علیه السلام) . من ذلک، روى النعمانیّ عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) إنّ القائم غیبتین یقال له فی أحدهما: هلک، ولا یدری فی أی واد سلک وروی عن الإمام الصادق (علیه السلام) بلفظ: مات أو هلک فی أی واد سلک.
 وأخرج الصدوق فی الاکمال عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی حدیث یشبه به المهدی (علیه السلام) بعدد نم الأنبیاء… إلى أن قال: وأما شبهه من عیسى (علیه السلام) فاختلاف من اختلف فیه. حتى قالت طائفه منهم: ما ولد. وقالت طائفه: مات. وقالت طائفه: قتل وصلب … الحدیث.
 
 س: هل هناک من یقول أن الإمام (علیه السلام) قُتل أو صُلب؟
 الجواب: لم نجد من یقول بذلک، غیر ما یمکن أن یدّعیه أصحاب مدعی المهدویه، فیما إذا قتل صاحبهم أو صلب، فیقولون: صلب المهدی أو أنه قتل. یعنون بذلک صاحبهم.
 
 س: هل هناک أخبار تدل على انحراف الحکام وفسقهم وخروج تصرفاتهم وحکمهم عن تعالیم الإسلام، فی البلاد الإسلامیه؟
 الجواب: روى الصدوق فی الأکمال حدیثاً عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) عن الله عزّ وجلَّ فی جواب من السؤال وقت ظهور المهدی (علیه السلام) قال: فأوحى الله عزَّ وجلَّ إلی یکون ذلک إذا رفع العلم وظهر الجهل… إلى أن قال: وصار الأمراء کفره وأولیاؤهم فجره وأعوانهم ظلمه وذوی الرأی منهم فسقه.
 الّلقاء مع الإمام المهدیّ (علیه السلام) فی غیبته
 
 س: هل یمکن لکلّ شخص أن یلتقی بالإمام (علیه السلام) ویراد؟
 الجواب: إن کل من یفوز بلقائه، لابد أن یکون من أعلى مستویات الإخلاص والإیمان، وهو المستفاد من قوله (علیه السلام) ، لو لم یثبتک الله ما رأیتنی. ولیس ذلک مما یتوفر للفرد العادی الخائض بالشبهات والراکض وراء المصالح. فإنه مضافاً إلى أنه لیس أهلاً لذلک، فإنه یشکل نقطه خطر فی الکشف عن الإمام المهدی (علیه السلام) والدلاله علیه.
 
س: کیف یمکن للإمام (علیه السلام) أن یثبت وجوده عند مقابلته للأشخاص، بمعنى آخر کیف یمکن للشخص أن یعرف هو هذا الإمام (علیه السلام) ؟
 الجواب: للإمام (علیه السلام) أن یقیم الحجج التالیه لإثبات وجوده.
 1 ـ إقامه الحجه، عن طریق إظهار علم الغیب لمن یقابله (علیه السلام) .
 2 ـ إقامه الحجه، عن طریق إظهار المعجزه، بالتعرف ببعض الأمور الکونیه.
 3 ـ إقامه الحجه لمن لا یعرفه عند مقابلته. ولا یلتفت إلیه الفرد إلا بعد مفارقته.
 
  س: ما هی الغایات والمصالح من وراء توفیر الفرص للآخرین لمقابلته (علیه السلام) ؟
 الجواب: هی تکاد أن تنحصر بالأمور التالیه:
 1 ـ إثبات وجوده بنحو حسی مباشر.
 2 ـ إقامه الحجه على الإمامه وقیاده الحاضر والمستقبل.
 3 ـ إعطاء وعرض الأطروحه التامه والبیان الکامل الحق لفلسفه غیبته وأهدافه فی مستقبله.
 4 ـ قضاء حوائج المحتاجین من الناحیه المالیه أو غیرها.
 5 ـ ممازجه الناس وإعطاؤهم بعض التعلیمات وتعلیمهم بعض الأدعیه والأذکار.
 6 ـ قبض المال ممن حمله إلیه.
 وغیر ذلک من الغایات والمصالح الأخرى.
   س: کیف یمکن إثبات وجوده بنحو حسّیٍّ مباشر؟ ولماذا؟
 الجواب: لکی یرجع المشاهد فیروی مشاهدته لمن یثق بإیمانه وإخلاصه. وهذا الهدف یتوفر فی کل مقابله، لا یستثنى منها شیء. حتى تلک المقابلات التی یکون الإطلاع على حقیقه المهدی (علیه السلام) بعد فراقه، فإنه بعد معرفه حقیقته (علیه السلام) ، ینفتح مجال کبیر للأخبار الحسّیّ برؤیته ومقابلته.
 وهذا هو مراده (علیه السلام) ، حین قال لبعض من رآه عام ۲۶۸هـ ـ یا عیسى ما کان لک أن ترانی لولا المکذبون القائلون بأین هو. متى کان وأین ولد. ومن رآه. وما الذی خرج الیکم منه. وبأی شیء نبأکم. وأی معجزاتکم… یا عیسى فخبر أولیاءنا ما رأیت. وإیاک أن تخبر عدونا فتسلبه ـ قال: فقلت: یا مولای أدع لی بالثبات. فقال: لو لم یثبتک الله ما رأیتنی ([۵]) .
وواضح جداً من هذا أن الهدف الأساسی الذی أراده المهدی (علیه السلام) من هذه المقابله، هو إقامه الدلیل الحسی على وجوده، ضد الشبهات التی کانت ولا تزال تثار من قبل الآخرین من أهل الإسلام بما فیها السلطات والمنتفعین منها.
ـــــــــــــ
[۱] ـ البخاری: ج۹، ص۷۳٫
[۲] ـ مسلم: ج۸، ص۱۸۲٫
[۳]ـ غیبه النعمانی: ص۱۰۴٫
[۴] ـ البخاری: ج۱، ص۳۱٫