هل کان المصطفى یصلی التراویح
کما جاء فی قوله تعالى: (أفحسبتم أنما خلقکم عبثاً وأنکم إلینا لا ترجعون) [المؤمنون: الآیه۱۱۵].
(أیحسب الإنسان أن یترک سدى)[القیامه: الآیه ۳۶].
(الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا)[المائده: الآیه ۳].
فنحن إنما خلقنا لمهمه ولم یترکنا ربنا سدى ودیننا نزل کاملاً ومفصلاً.. ثم هو سبحانه جل شأنه غنی حمید لیس به حاجه لزیاده فی عباده من أحد من خلقه، بل إن کفر جمیع الناس لم یضره شیء، وإن تعبّد کل من فی الکون لا ینفعه شیء ولکنه جل وعلا لا یرضى لعباده الکفر.. قال تعالى: (إن تکفروا فإن الله غنی عنکم ولا یرضى لعباده الکفر وإن تشکروا یرضه لکم )[الزمر: الآیه ۷]. ومن أجل أن یحسن الآدمی کما احسن الله إلیه علیه أن یتجنب العبث إذ للآدمی مهمه سامیه على ظهر هذا الکوکب لا تنجز إلا من خلال خیار الله تعالى له فی الطاعات التی بینها فی رسالته لا زیاده ولا نقصان.. حیث قضاء مهمه الآدمی التی خلقه الله تعالى من اجلها هی رهن خیارات خالقه له وحسب. فإذا رأى الآدمی فی خیاراته حسناً على خیارات المحسن کفر… قال تعالى: (إنی جاعل فی الأرض خلیفه)[البقره: الآیه ۳۰].
وتلک هی المهمه الآدمیه التی انتدبه ربه لها: الخلافه فی الأرض.
وقال تعالى: (وقلنا یا آدم اسکن أنت وزوجک الجنه وکلا منها رغدا، حیث شئتما ولا تقربا هذه الشجره فتکونا من الظالمین)[البقره: الآیه ۳۵].
وهذا هو خیار الله تعالى لآدم فی مهمته، فأما الطاعه لأمر الله ونهیه فالجنه، وأما الرفض لخیار الله تعالى فالوقوع فی الظلم والخسران.
والجنه لیست حدیقه، وإنما الجنه نظام حیاه کریمه وراغده وموسعه کما یصفها الله تعالى، فالأصل فی الأشیاء الحلیه ـ کما یقول الفقهاء ـ وإنما المحرم محصور وضیق.
ولقد تمیز الإنسان بالقدره على الاختیار بملکه العقل، وقد جعل الله تعالى طاعه الإنسان خیاراً لعقله، وهی میزه ممکن أن تجعل الإنسان إذا تمسک بخیارات الله تعالى له، فی أحسن تقویم، ویمکن أیضا أن تروه أسفل سافلین إذا تجاوز بخیاراته على خیارات ربه.
فالعقل خلق یمیز به بین الحق والباطل وبین الظلم والعدل وبین الحسن والسوء. وبذا صار الإنسان خلیفه فی قدرته لخیار الحق سبحانه وتجسیده عدلاً یلمس وینظر، وخیار الحسن وتجسیده فعلاً وقولاً.. وهذا یعنی إنما العقل یبرز من خلال ثوابت الوجود، حیث هی مواقع الصدق فیه، وهی الحق… وإن من سنن الله الحسنه وکلها حسنه التی مضت وتحکمت، هی سنه العدل والحق، وشواهد هذه السنه فی الواقع بادیه ثابته واضحه، یستشفها العقل وبها یعلم ویتعلم ویعلّم، وبها یجسد العدل ویرتب الجزاء على من یتجاوزه، قال تعالى: (وممن خلقنا أمه یهدون بالحق وبه یعدلون)[الأعراف: الآیه ۱۸۱].
وفی هذه الآیه إشاره إلى خلق من ذریه آدم، هم المقصودین فی معرفه الحق وبمواقع تجسیده عدلاً.. وقد قال تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل عمران على العالمین ذریه بعضها من بعض والله سمیع علیم)[آل عمران: الآیه ۳۳].
وهؤلاء المصطفون یرتبطون بالحق والنور بالوحی الذی یرفع عن عقولهم القصور ویوضحون لأقوامهم بالتفصیل حقائق خیارات الله تعالى: (أولئک الذین آتیناهم الکتاب والحکم والنبوه، فإن یکفر بها هؤلاء فقد وکلنا بها قوماً لیسوا بها بکافرین أولئک الذین هدى الله فبهداهم اقتده، قل لا أسألکم علیه أجراً إن هو إلا ذکرى للعالمین)[الأنعام: الآیه ۹۰].
لذا فهو واضح من قول الله تعالى، أن العبثی واضح جداً من خلال تجاوزه لخیارات الله تعالى بالبدع، والذی یبدع فی الدین بغیر ما انزل الله تعالى، إنما هو عنوان للضلاله والکفر ومؤاخاه إبلیس.
وعلى الذی یؤمن بأنه آدمی وله مهمه وعلیه رساله ولله فی خلقه خیار، هو نفس خیاره فی آدم، علیه أن یتجنب کل مبدع مظل، ویبحث عمن اختارهم الله سبحانه وتعالى منقذین لعباده من العبث الذی یجانب خیارات الله ویجانب العابثین من الذین أنهم یحسنون صنعا.
فالأصل فی مهام الإنسان وإمضاء رسالته هی الطاعه لله تعالى واجتناب معاصیه.. فعلى سبیل المثال لا الحصر، الذی یصوم فی موضع الإفطار، أو یفطر فی موضع الصیام إنما هو عاص، فلیس المطلوب غیر الطاعه، ولیس لله حاجه فی صیام الإنسان أو إفطاره إنما خیار الله تعالى هو فی الطاعه وحسب.
وقد یصلی أحدهم الصبح أربع رکع ویظن أنه متفضل على الله لأنه یزید فی الطاعه ویحسن صنع فالناس أقل منه إذ یصلون رکعتین فقط.. وهذا فی الواقع وعند الله تعالى لیس بمسلم، إنما هو مبدع ومضل وکافر.. وهذا الکلام لیس افتراضی إنما هو واقع، فهذا ما فعله الولید الذی ولاه عثمان بن عفان الکوفه إبان خلافته.
فقد جاء فی الکامل لابن الأثیر الجزء ۳، ص۵۳٫٫ ومثله فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، الجزء ۱۷، ص۲۳۰ وص۲۵۴: (إن الولید تقیأ فی المحراب لما شرب الخمر فی الکوفه وصلى الصبح أربعاً وقرأ بالمأمومین رافعاً صوته:
علق القلب الربابا***بعد ما شابت وشابا)
إن مثل هؤلاء ممن ولی أمور المسلمین ولایه عبثیه، وأبدعوا خیارات عبثیه، إنما هم فی ذاتهم لا یعلمون معانی خلقهم ومعانی الدین ومعانی خیارات الله المنجیه ولم یعوا مهامهم کبشر وکمسلمین، فضلاً عن کونهم ولاه لأمور المسلمین، فالولایه عندهم دره یضربون بها وسلطه مطلقه على کل بنی آدم، ورفاه ما دونه عنت، وإمره دون أیه طاعه لله، ثم هی الحسن فیما یستحسنون والقبح فیما یستقبحون دون دین الله تعالى وخیاراته والویل لمن یرفض، وهم بالحق الأئمه الذین یدعون إلى النار حیث لا خیار بعد خیار الحق سبحانه إلا الضلال.. قال تعالى: (فذلکم الله ربکم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال)[یونس: الآیه ۳۲].
وبعد الإیمان بکمال الدین وتمام النعمه حتى ولو بالمعنى العام.. وبعد الإیمان بعدم عبثیه خلق الآدمی، وأنه متابع وغیر متروک سدى.. بعد هذا کله فإن الذی یأتی بأمر یظن أن الدین یتم به ویکون أحسن، إنما هو مبدع ومضل.
روی عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أنه قال: (أیها الناس إن الصلاه باللیل فی شهر رمضان من النافله بدعه فلا تجمعوا لیلاً فی شهر رمضان فی النافله ولا تصلوا صلاه الضحى فإن قلیلاً فی سنه خیر من کثیر فی بدعه إلا وإن کل بدعه ضلاله وکل ضلاله سبیلها إلى النار)(۱).
وهذا توجیه صریح من رسول الله تعالى بکون الجماعه فی النافله بدعه والتراویح لا تخرج عن هذا المعنى.
ولکن السؤال هل یعلم الخلیفه أن التراویح بدعه؟
روی أنه عندما أمر عمر بن الخطاب بصلاه التراویح، وقیل أنها بدعه قال عمر: (بدعه ونعمه البدعه)(۲).
أعوذ بالله تعالى من هذه الجرأه على دین الله تعالى، وإنه لغرور وطغیان ما بعده غرور!
فقد أورد القسطلانی فی (إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری) الجزء الخامس ص۵، وقال سماها بدعه لأن رسول الله صلى الله علیه [وآله] لم یسن الاجتماع لها ولا کانت فی زمن الصدیق ولا أول اللیل ولا هذا العدد.
وروى البخاری(۳) ومسلم(۴) فی صحیحیهما وابن الأثیر(۵) فی جامع الأصول عن أبی سلمه أنه سأل عائشه: کیف کانت صلاه رسول الله صلى الله علیه [وآله] فی رمضان؟ فقالت:
(ما کان یزید فی رمضان ولا فی غیرها على إحدى عشره رکعه، یصلی أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم یصلی أربعاً فلا تسألوا عن حسنهن وطولهن ثم یصلی ثلاثاً، فقلت یا رسول الله! أتنام قبل أن توتر؟ قال: یا عائشه أن عینی تنامان ولا ینام قلبی)(۶).
وروى فی ذلک روایات أخرى قریبه کما فی مسلم فی صحیحه فی کتاب صلاه المسافرین باب صلاه اللیل.
وروى ابن الأثیر فی جامع الأصول عن زید بن ثابت قال:
(احتجر النبی صلى الله علیه [وآله] حجیره بخصفه أو حصیر، قال عفاف فی المجد وقال عبد الأعلى فی رمضان، فخرج رسول الله صلى الله علیه [وآله] یصلی فیها، قال: فتبع إلیه رجال وجاءوا یصلون بصلاته قال ثم جاءوا إلیه فحضروا وأبطأ رسول الله صلى الله علیه [وآله] عنهم فلم یخرج إلیهم، فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب، فخرج إلیهم رسول الله صلى الله علیه [وآله] مغضباً، فقال لهم: ما زال بکم صنیعکم حتى ظننت أنه ستکتب علیکم، فعلیکم بالصلاه فی بیوتکم فإن خیر صلاه المرء فی بیته إلا الصلاه المکتوبه)(۷).
روى النسائی: إن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، اتخذ حجره فی المسجد من حصیر فصلى رسول الله صلى الله علیه [وآله] فیها لیالی فاجتمع إلیه ناس ثم فقد صوته لیله فظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم یتنحنح لیخرج فلم یخرج، فلما خرج للصبح قال: ما زال بکم الذی رأیت من صنیعکم حتى خشیت أن یکتب علیکم، ولو کتب علیکم ما قمتم به، فصلوا أیها الناس فی بیوتکم، فإن أفضل الصلاه صلاه المرء فی بیته إلا المکتوبه)(۸).
وفی مسلم فی صحیحه عن أنس، قال: (کان رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یصلی فی رمضان، فجئت فقمت إلى جنبه وجاء رجل فقام أیضا، حتى کنا رهط، فلما أحس النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أنّا خلفه جعل یتجوز فی الصلاه، ثم دخل رحله فصلى صلاه لا یصلیها عندنا، قال قلنا له حین خرج: أفطنت بنا اللیله؟ قال: نعم، ذلک الذی حملنی على ما صنعت)(۹).
ومثل هذه الأحادیث الصحیحه کثیره جداً فی کتب أرباب الحدیث، ولکن الغریب أن بعضهم قال أن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أتى بها ثم ترکها من غیر نسخ، وهو یتعارض مع قوله علیکم بالصلاه فی بیوتکم، وقوله (صلى الله علیه وآله وسلم) ذلک الذی حملنی على ما صنعت، وغضبه لاجتماعهم فی النافله، لا یعنی مطلقاً أن التراویح کانت عملاً جائزاً.
والأغرب من هذا کله أن کل کتب الحدیث وکتب التاریخ على الإطلاق تقول أن صلاه التراویح من مبدعات عمر بن الخطاب.. فلماذا هذه الدعاوى وهذه التعالیل؟! ولمزید من المصادر التی تصرح بأن التراویح من مبدعات عمر انظر:
ـ تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی، ص۵۴٫
ـ وتاریخ ابن سمنه، حوادث سنه ۲۳هـ.
ـ تاریخ الخلفاء للسیوطی.
ـ طبقات ابن سعد، ج۳، ص۲۸۱، وجاء فیها:
(وذلک فی شهر رمضان سنه أربع عشره، وجعل للناس بالمدینه قارئین، قارئاً یصلی بالرجال وقارئاً یصلی بالنساء).
ـ والطبری فی تاریخه، ج۵، ص۲۲٫
ـ والکامل لابن الأثیر، ج۲، ص۴۱٫
وقد تقدم فی البحث عن محاضرات الأوائل وإرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری وغیرهما.
ولذا فإن صلاه التراویح لم یشرعها الشارع المقدس، بل هی بدعه.. وقد روى البخاری ومسلم عنه (صلى الله علیه وآله وسلم) أنه قال: (من رغب عن سنتی فلیس منی)(۱۰).
ــــــــــــــــ
۱ ـ نصّ الباجی والسیوطی، والسکتواری على أن أول من سن التراویح عمر بن الخطاب، کما فی محاضرات الأوائل، ص۱۴۹، فی طبع ۱۳۱۱هـ وفی ص۹۸، طبع سنه ۱۳۰۰هـ. وفی شرح المواهب للزرقانی، ج۷، ص۱۴۹ وجاء فی الشافی، ج۴، ص۲۱۹، وسنن أبی داود، ج۲، ص۲۶۱، ومقدمه سنن ابن ماجه، ص۴۶٫
۲ ـ فی صحیح البخاری، الجزء الرابع، ص۲۱۸، فی صلاه التراویح باب فضل من قام رمضان وفی موطأ مالک الجزء الأول، ص۱۱۴، فی الصلاه فی رمضان باب ما جاء فی قیام رمضان.
وفی جامع الأصول لابن الأثیر الجزء ۶، ص۱۲۲، حدیث ۴۲۲۲٫
۳ ـ صحیح البخاری، الجزء ۳، ص۱۶، (کتاب التهجد، باب کیفیه صلاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)).
۴ ـ صحیح مسلم، کتاب صلاه المسافرین، باب صلاه اللیل وعدد لرکعات النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، حدیث ۷۳۶، ۷۳۸، الجزء الأول، ص۵۰۹٫
۵ ـ جامع الأصول لابن الأثیر، الحدیث ۴۱۹۸، الجزء ۶، ص۹۳٫
۶ ـ روی الحدیث فی کتب الصحاح فی:
۷ ـ جامع الأصول لابن الأثیر، الحدیث ۴۲۱۸، الجزء ۶، ص۱۱۸-۱۱۹٫
ومعنى حصبوا الباب رموه بالحصى لیدقوه کی یخرج إلیهم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ـ وهو مما لا یلیق بخلق الإنسان المؤمن ـ إلا أنهم کما یبدوا کانوا ممن وصفهم الله تعالى فی سوره الحجرات، وهم الذین ینادونه من وراء الحجرات.
۸ ـ أخرجه البخاری ومسلم وأبو داود والنسائی وکما یلی:
ـ فی صحیح البخاری الجزء ۱۰، ص۴۳۰، کتاب الأدب باب ما یجوز من الغضب، وجاء أیضا فی کتاب الجماعه باب إذا کان بین الإمام وبین القوم حائط أو ستره، وفی کتاب الاعتصام باب ما یکره من کثره السؤال.
ـ وفی صحیح مسلم کتاب صلاه المسافرین، باب استحباب صلاه النافله فی بیته، حدیث ۷۸۱٫
ـ وفی سنن أبی داود کتاب الصلاه باب فضل التطوع فی البیت حدیث ۱۴۴۷٫
ـ سنن النسائی، ج۳، ص۱۹۸، کتاب قیام اللیل باب الحث على الصلاه فی البیوت.
ـ وجاء فی جامع الأصول لابن الأثیر الجزء ۶، ص۱۱۹، ذیل حدیث ۴۲۱۸٫
۹ ـ أورده مسلم فی صحیحه کتاب الاعتصام باب النهی عن الوصال فی الصوم حدیث ۱۱۰۴، وأخرجه ابن الأثیر فی جامع الأصول الحدیث ۴۲۱۶ ومعنى قوله جعل یتجوز فی الصلاه، أی خففها (صلى الله علیه وآله وسلم).
۱۰ ـ ورد فی:
ـ صحیح البخاری، کتاب النکاح، ج۶، ص۱۱۲، الحدیث الأول.
ـ صحیح مسلم، ج۵، ص۱۳٫