دور الإمام الصادق (علیه السلام) فی رد الشبهات
صحیح أن الإمام الصادق علیه السّلام لم یکن بحاجه إلى إثاره مثل هذه الأمور ، خصوصاً وأنها لم تحصل فی زمانه ، والذی دفعه إلى ذلک ، حرصه على مستقبل هذه العقیده ، وعلى خط الإیمان الثابت بها ، وزرع الثقه العالیه فی النفوس من خلال الوقوف على إجابه تلک الأقوال قبل نشأتها.
وما هنا کان دوره علیه السّلام فی رد تلک الشبهات سابقاً لزمانه بعشرات السنین ، وفی هذا السیاق سنقتبس عنوان الشبهه وجوابها معاً من کلام الإمام الصادق علیه السّلام سواء کان فی حدیث او مقطع من حدیث ، مع التذکیر بثلاثه أمور :
أحدها : إن الإمام الصادق علیه السّلام لم یکن بصدد مناقشه تلک الشبهات ، إذ لا یعرف لها قائل بزمانه ، وإنّما کان علیه السّلام بصدد ما سیقال مستقبلاً ، وتزییفه قبل حصوله على أرض الواقع ؛ لکی تعى الأمه ـ من جهه ـ صدق کل ما أخبر به أهل البیت علیهم السّلام بشأن ولدهم المهدی علیه السّلام ، مع تنبیه القواعد الشیعیه اللاحقه على سخافه تلک الشبهات تجاه عقیدتهم فی المهدی علیه السّلام من جهه أخرى.
والآخر : اشتراک اهل البیت علیهم السّلام جمیعاً فی التنبیه على ما سیکون بعد ولاده الإمام المهدی علیه السّلام من أحداث وأقوال وشبهات ، وأن هنا لا تکاد تجد ـ فی الوقت الراهن ـ مناقشه أیه شبهه بهذا الخصوص لم تعتمد على ما ورد فی ردّها من قبل أهل البیت علیهم السّلام ، إلاّ نادراً.
والثالث : إن قوّه ما وصل إلینا من أدلّه وبراهین على صدق عقیدتنا بالإمام المهدی علیه السّلام ، أضحت کقوّه مشاهدته علیه السّلام عیاناً ، وعاد إنکارها کإنکار الواقع المادی المحسوس !
ولایخفى بأن ، من جمله الواصل إلینا فی ذلک هو أحادیث الإمام الصادق علیه السّلام التی أخبرت عمّا سیقوله السفهاء فی المهدی علیه السّلام مستقیلاً ، وقدتحقّق إخباره على طبق ما أخبر به علیه السّلام ، ترى فکیف یصدّق العاقل بقول السفیه ، ویعرض عن قول الصادق المؤتمن ؟! الأمر الذی یبرّر لنا اختصار الکلام فی تلک الشبهات ما أمکن کالآتی :
أولاًً ـ شبهه طول العمر :
وجوابها فی قول الإمام الصادق علیه السّلام :
1 ـ إن فی الإمام المهدی علیه السّلام : « سنه من نوح وهو طول عمره » (1).
ــــــــــــ
۱ ـ الخرائج والجرائح ۲ : ۹۳۶ باب ۱۷٫
2 ـ وقوله علیه السّلام : « والله لو بقی فی غیبته ما بقی نوح فی قومه لم یخرج من الدنیا حتى یظهر ، فیملأ ، الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئمت ظلماً وجوراً » (1).
3 ـ وقوله علیه السّلام : « .. یمدّ الله لصاحب هذا الأمر کما مدّ لنوح علیه السّلام فی العمر » (2).
4 ـ وقوله علیه السّلام : « .. نظرت فی کتاب الجفر صبیحه هذا الیوم .. وتأولت فیه مولد قائمنا وغیبته ، وابطاءه ، وطول عمره ، وبلوى المؤمنین فی ذلک الزمان ، وتولّد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته » (3).
5 ـ وقوله علیه السّلام « وما ینکرون لصاحب هذا الأمر ؟ فان لصاحب الزمان شبهاً من موسى و رجوعه من غیبته بشرخ الشباب » (4).
6 ـ وقوله علیه السّلام : « لو قد قام قائمنا لأنکره الناس ـ یعنی : معظمهم ـ لأنه یرجع إلیهم شاباًً ، موفّقاً لا یثبت علیه إلاّ من قد أخذ الله میثاقه فی الذرِّ الاوّل » (5).
لأنهم یحسبون أنه علیه السّلام لو بقی حیّاً فی تلک الفتره الطویه لکان شیخاًً هرماً کبیراًً ، ویؤیّد هذا.
ــــــــــــ
۱ ـ إکمال الدین ۲ : ۳۴۲ / ۲۳ باب ۳۳٫
۲ ـ کتاب الغیبه / الشیخ الطوسی : ۴۲۱ / ۴۰۰٫
۳ ـ إکمال الدین ۲ : ۳۵۲ ـ ۳۵۷ / ۵۰ باب ۳۳٫
۴ ـ منتخب الأنوار المضیئه : ۱۸۸ فصل ۱۲ ، وصححه.
۵ ـ کتاب الغیبه / النعمانی : ۱۸۸ / ۴۳ باب ۱۰ ، و : ۲۱۱ / ۲۰ باب ۱۲٫
7 ـ قوله علیه السّلام : « وإن أعظم البلیّه أن یخرج إلیهم صاحبهم شاباً وهم یحسبونه شیخاً کبیراً » (1) أی : أن طول العمر.
8 ـ وقوله علیه السّلام فی بیان وجه الشبه بین الإمام المهدی علیه السّلام ونبی الله نوح والخضر علیهم السّلام :
« وأما إبطاء نوح علیه السّلام فإنّه لما استنزل العقوبه ( من السماء ) بعث الله إلیه جبرئیل علیه السّلام معه سبع نویات فقال : یا نبیِّ الله إنّ الله جلّ اسمه یقول لک : إنّ هؤلاء خلائقی وعبادی لست أبیدهم بصاعقه من صواعقی إلاّ بعد تأکید الدعوه ، وإلزام الحجه ، فعاود إجتهادک فی الدعوه لقومک فإنّی مثیبک علیه ، واغرس هذا النوى ، فانّ لک فی نباتها وبلوغها وإدراکها إذا اثمرت الفرج والخلاص ، وبشّر بذلک من تبعک من المؤمنین.
فلما نبتت الأشجار وتأزّرت وتسوّقت واغصنت وزها الثمر علیها بعد زمان طویل استنجز من الله العده فأمره الله تعالى أن یغرس من نوى تلک الاشجار ، ویعاود الصبر والاجتهاد ، ویؤکّد الحجه على قومه ، فأخبر بذلک الطوائف التی آمنت به فارتدّ منهم ثلاثمائه رجل وقالوا : لو کان ما یدّعیه نوح حقاًً لما وقع فی عدته خلف.
ثم إنّ الله تعالى لم یزل یأمره عند إدراکها کل مرَّه أن یغرس تاره بعد أُخرى إلى أن غرسها سبع مرّات ، وما زالت تلک الطوائف من المؤمنین ترتدَّ منهم طائفه بعد طائفه إلى أن عادوا إلى نیّف وسبعین رجلاً ،
ــــــــــــ
۱ ـ کتاب الغیبه / النعمانی : ۱۸۹ / ذیل ح ۴۳ باب ۱۰٫
فأوحى الله عزَّوجلَّ عند ذلک إلیه وقال : الآن أسفر الصبح عن اللّیل لعینک حین صرّح الحق عن محضه وصفا الأمر للإیمان من الکدر بارتداد کل من کانت طینته خبیثه … وکذلک القائم علیه السّلام فإنّه تمتدُّ غیبته لیصرِّح الحق عن محضه ، ویصفو الإیمان من الکدر بارتداد کلِّ من کانت طینته خیبثه من الشیعه الذین یخشى علیهم النفاق إذا أحسّوا بالاستخلاف والتمکین والامن المنتشر فی عهد القائم علیه السّلام … وأما العبد الصالح ـ أعنی الخضر علیه السّلام ـ فإنّ الله تعالى ما طوّل عمره لنبوَّه قرَّرها له ولا لکتاب نزّل علیه ، ولا لشریعه ینسخ بها شریعه من کان قبله من الأنبیاء علیهم السّلام ، ولا لإمامه یلزم عباده الاقتداء بها ، و لا لطاعه یفرضها ، بلى إن الله تعالى لمّا کان فی سابق علمه أن یقدّر من عمر القائم علیه السّلام فی أیّام غیبته منا یقدّره ، وعلم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول ، طوّل عمر العبد الصالح من غیر سبب أوجب ذلک إلاّ لعلّه الاستدلال به على عمر القائم علیه السّلام ، لیقطع بذلک حجه المعاندین لئلّا یکون للنّاس على الله حجه » (1).
ــــــــــــ
۱ ـ کتاب الغیبه / الشیخ الطوسی : ۱۷۰ ـ ۱۷۳ / ۱۲۹ ، وإکمال الدین ۲ : ۳۵۲ / ۵۰ باب ۳۳٫
ثانیاً ـ شبهه القول بعدم الولاده ، أو الوفاه بعد حصولها :
وأساس هذه الشبهه ما ذکره النوبختی والأشعری والشیخ المفید وغیرهم من وجود بعض الإختلاف بین الناس بعد وفاه الإمام العسکری علیه السّلام فمنهم من قال إن الإمام العسکری علیه السّلام مات بلا عقب ، ومنهم من قال مات بعد ولادته ، ومنهم من قال ولد قبل وفاه أبیه بسنتین ، والجواب :
1 ـ قال الإمام الصادق علیه السّلام : « أما والله لیغیبن إمامکم سنین من دهرکم ، ولَتُمَحِّصُنَّ حتى یُقال : مات ، أو هلک ، بأی وادٍ سلک » (1).
2 ـ وفی الصحیح عنه علیه السّلام قوله لزراره فی الإمام المهدی علیه السّلام : « یا زراره وهو الذی یُشکّک فی ولادته ، فمنهم من یقول : مات أبوه بلا خلف ، ومنهم من یقول : حمل ، ومنهم من یقول : غائب ، ومنهم من یقول : وُلِدَ قبل وفاه أبیه بسنتین ، وهو المنتظر غیر أن الله یحبّ أن یمتحن قلوب الشیعه فعند ذلک یرتاب المبطلون یا زراره » (2).
3 ـ وقال علیه السّلام : « أما إنّه لو قد قام ، لقال الناس : أنى یکون ذلک ، وقد بُلیت عظامه منذ کذا وکذا !! » (3).
ــــــــــــ
۱ ـ کتاب الغیبه / النعمانی ۲۰۴ / ۶ باب ۱۲٫
۲ ـ کتاب الغیبه / النعمانی : ۱۶۶ ـ ۱۶۷ / ۶ باب ۱۰ أخرجه من ثلاث طرق ، عن زراره.
۳ ـ کتاب الغیبه / النعمانی : ۱۵۵ / ۱۳ و ۱۴ باب ۱۰٫
ویصب فی الجواب أیضاً أحادیث شک الناس بسبب خفاء الولاده ، وأحادیث التمحیص والاختبار وکثیر غیرها أما ذکرناه فی محله من هذا البحث.
4 ـ وقوله علیه السّلام فی تشبیه غیبه الإمام المهدی علیه السّلام بغیبه النبی عیسى علیه السّلام قال : « وأما غیبه عیسى علیه السّلام فإنّ الیهود والنصارى اتّفقت على أنّه قتل فکذّبهم الله عزّوجلّ بقوله : ( وما قتلوه وما صلبوه ولکن شبّه لهم ) (۱).
کذلک غیبه القائم فإنّ الأمه ستنکرها لطولها فمن قائل یقول : إنه لم یولد ، وقائل یفتری بقوله : إنّه ولد ومات ، وقائل یکفر بقوله : إنَّ حادی عشرنا کانت عقیماً ، وقائل یمرق بقوله : إنّه یتعدّى إلى ثالث عشر فصاعداً ، وقائل یعصی الله بدعواه : إنّ روح القائم علیه السّلام ینطق فی هیکل غیره » (2).
ثالثاً ـ شبههحول استمرار وجوده الشریف :
وقد نبّه الإمام الصادق علیه السّلام على هذه الشبهه ، وأکدّ حیاه الإمام المهدی واستمرار وجوده الشریف ، بقوله : « .. وینزل روح الله عیسى بن مریم فیصلّی خلفه .. وذلک بعد غیبه طویله » (3).
وهذا یتضمّن استمرار وجوده الشریف فی غیبته وإلاّ کیف یصلّی عیسى علیه السّلام خلفه ؟
وقوله علیه السّلام : فی الصحیح لحازم بن حبیب : « یا حازم إن لصاحب هذا الأمر غیبتین یظهر فی الثانیه ، فمن جاءک یقول أنه نفض یده من تراب قبره فلا تصدّقه » (4) وفی هذا تأکید على استمرار وجوده الشریف فی غیبته مهما طال بها الزمان.
ــــــــــــ
۱ ـ سوره النساء : ۴ / ۱۵۷٫
۲ ـ کتاب الغیبه / الشیخ الطوسی : ۱۷۰ / ۱۲۹ ، وإکمال الدین ۲ : ۳۵۲ / ۵۰ باب ۳۳٫
۳ ـ مختصر اثبات الرجعه / الفضل بن شاذان : ۲۱۶ ـ ۲۱۷ / ۱۸٫
۴ ـ کتاب الغیبه / الشیخ الطوسی : ۵۴ / ۴۶٫
وهناک أحادیث اُخرى صرّحت بطول الغیبه الثانیه کقوله علیه السّلام : « إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین : إحداهما تطول حتى یقول بعضهم : مات ، وبعضهم یقول : قُتل ، وبعضهم یقول : ذهب .. » (1). وغیرها من الأحادیث التی سبقت فی تأکیده علیه السّلام على أنّ للمهدی علیه السّلام غیبتین.
کما أن الأحادیث المتقدمه فی طول العمر کلها تصبّ فی الجواب على هذه الشبهه أیضاً.
ــــــــــــ
۱ ـ کتاب الغیبه / الشیخ النعمانی : ۱۷۱ ـ ۱۷۲ / ۵ باب ۱۰ ، وعقد الدرر / المقدسی الشافعی : ۱۷۸ ـ ۱۷۹ باب ۵٫
رابعاًً ـ شبهه حول هویه الإمام الغائب علیه السّلام :
ومفاد هذه الشبهه ـ کما عند بعضهم ـ أنه ادُّعِیَتْ الغیبه عند أکثر فرق الشعیه التی زعمت إمامه أئمّتهم والقول بمهدویتهم وغیبتهم کالکیسانیه والناووسه والواقفیه وغیرها.
الأمر الذی أدّی ـ بزعمهم ـ إلى عدم معرفه الحقیقه فی خضم هذه المدعیات !!
وقدمرّ الجواب مفصلاً فی هذا الباب على سائر تلک الفرق.
ویزید الأمر وضوحاً ما قاله الإمام الصادق علیه السّلام فی تحدید هویه الإمام الغائب فی أحادیث شتى ، نکتفی بالتذکیر بواحد منها وهو ما قاله علیه السّلام للسید الحمیری : « إن الغیبه ستقع بالسادس من ولدی ، وهو الثانی عشر من الأئمه الهداه بعد رسول الله صلّى الله علیه وآله .. الحدیث » وقد بیّن علیه السّلام فیه وفی غیره من هم الأئمه الاثنی عشر علیهم السّلام ، فراجع.
خامساً ـ شبهه جواز تأخیر الاعتقاد بالمهدی علیه السّلام إلى زمان ظهوره !
وتهدف هذه الشبهه إلى عذ العامّه فی البقاء على الاعتقاد بمهدی مجهول یخلقه الله فی آخر الزمان ، وإنهم لا مانع لدیهم ـ فیما یدّعون من ترک هذا الاعتقاد ، والالتحاق بصفوف الشیعه فیما لو ظهر الإمام الحجه ابن الحسن علیه السّلام فی المستقبل !! (۱).
ــــــــــــ
۱ ـ لم أجد هذه الشبهه فی کتاب ، ولکن قالها أحد رجال العامّه فی کلمه له ألقاها فی مهرجان الغدیر المنعقد فی مؤسسه السید الخوئی فی لندن ، أخبرنی بهذا سماحه العلامه المحقّق آیه الله السیّد علی الحسینی المیلانی ( حفظه الله ) الذی حضر المهرجان وغادره بعد تسویف طلبه فی التعقیب على هذه الکلمه !
وقبل بیان موقف الإمام الصادق علیه السّلام من هذا الشبهه أود التنبیه على خمس ملاحظات وهی :
1 ـ إنّ معنى الإعتقاد بمهدی مجهول فی آخر الزمان ، مع احتمال رفضه فی المستقبل ، یعنی فساد الدلیل المثبت لهذا الاعتقاد وعدم صحّته.
2 ـ إن شرط الاعتقاد بضروری من الضروریات فی المنظور الإسلامی ، أن یکون متواتراً ، والمتواتر لا ینقلب إلى غیر متواتر ، وقد سبق وأن بیّنا دلیل القول بمهدی مجهول یخلقه الله فی آخر الزمان ، وأنه ـ بزعمهم ـ حسنی واسمه محمد بن عبد الله ، وهو روایتان فقط ، إحداهما مجهوله ، والأُخرى مرسله وأما الحدیث الذی أشار لهذا بلفظ ( اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی ) فهو حدیث موضوع کما بیّناه ، فأین هذا التواتر إذن ؟!
3 ـ إن الاعتقاد بمهدیٍّ لم یُخْلَق بعد ! إما أن یکون هو امام الزمان ، أو لا یکون ، والأول لا یعقل لخلو زماننا منه ؛ إذ لم یُخْلَق ، والثانی لا یفید طاعته ولا نصرته ولا انتظاره.
4 ـ إن قاعده عدم خلو الزمان من إمام ، تعنی خرافه الاعتقاد بمهدی معدوم لم یخلق ، إذ اللازم وجوده.
5 ـ إن شرط الإیمان بالمهدی علیه السّلام أن یکون فی حیاته لا بعد ظهوره کما سیاتی.
ومع فرض کون المهدی هو المجهول جدلاً ، فسیکون الإیمان به فاقداً للشرط المذکور ، وهو الحیاه ؛ لأنه معدوم لم یخلق بعد.
ومع القول بأنه الحجه ابن الحسن العسکری علیه السّلام وهو الحق ، فسوف لن یقبل من جاحدیه اعتقادهم بخرافه لا أصل لها ولا واقع ، کما لن یقبل منهم توبتهم عند ظهوره لو أدرکوه علیه السّلام.
وبهذا یتبیّن أن القول المذکور فی مهرجان الغدیر المنعقد فی لندن ، لقلقه لسان لیس له معنى :
ویدلُّ على ما ذکرناه :
1 ـ قول الصادق علیه السّلام : « قال رسول الله صلّى الله علیه وآله : طوبى لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو معتقدٍ به فی حیاته ، یتولّى ولیه ، ویتبرأ من عدوّه ، ویتولّ الائمّه الهادیه من قبله ، أولئک رفقائی ، وذوو ودّی وأکرم أُمّتی علیّ ـ وفی روایه اُخرى ـ وأکرم خلق الله علیَّ » (1).
2 ـ وفی حدیث آخر عنه علیه السلام عن رسول الله صلّى الله علیه وآله : « من انکر القائم من ولدی فی زمان غیبته ، مات میته جاهلیه » (2).
3 ـ وعن هشام بن سالم ، عن الإمام الصادق علیه السّلام ، وعن آبائه علیهم السّلام عن رسول الله صلّى الله علیه وآله فی حدیث فی شمائل وأوصاف وسیره المهدی علیه السّلام جاء فیه : « ومن انکره فی غیبته فقد أنکرنی » (3).
4 ـ وفی الصحیح عن علی بن رئاب ، عن الإمام الصادق علیه السّلام فی قول الله عزّوجلّ : ( یوم یأتی بعضُ آیات ربّکَ لا ینفعُ نفساً إیمانُها لم تکنْ آمنت من قبلُ ) (۴) ، قال علیه السّلام : « والآیات : هم الأئمه ، والآیه المنتظره : القائم علیه السّلام ، فیومئذٍ لا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسیف وإن آمنت بمن تقدم من آبائه علیهم السّلام » (5).
ــــــــــــ
۱ ـ إکمال الدین ۱ : ۲۸۶ / ۳ ب ۲۵ ؛ وکتاب الغیبه / الشیخ الطوسی : ۴۵۶ / ۴۶۶٫
۲ ـ إکمال الدین ۲ : ۴۱۲ ـ ۴۱۳ / ۱۲ باب ۳۹٫
۳ ـ إکمال الدین ۲ : ۴۱۱ / ۶ باب ۳۹٫
۴ ـ سوره الأنعام : ۶ / ۱۵۸٫
۵ ـ إکمال الدین : ۱۸ ، و ۳۰ من المقدّمه أخرجه من طریقین صحیحین.
وإذا ما اُضیف إلى هذا أحادیث الانتظار الوارده عن الإمام الصادق علیه السّلام من قبیل قوله:«..المنتظرین لظهوره فی غیبته والمطیعین له فی ظهوره أولئک أولیاء الله الذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون »
وغیره من الاحادیث المتقدّمه ، علمنا من أصحاب هذه المقوله ـ وهم لم یضمنوا بقاءهم على قید الحیاه إلى زمان الظهور ـ لم یحصدوا سوى الخسران المبین.
سادساً ـ شبهه جعفر الکذّاب عمِّ الإمام المهدی علیه السّلام :
وخلاصتها : ما ذکره علماء الشیعه الإمامیه من أن أقرب الناس إلى الإمام المهدی علیه السّلام وهو جعفر بن الإمام الهادی علیه السّلام المعروف بجعفر الکذّاب ، قد شهد أمام القضاء العباسی بأن أخاه العسکری مات بلا عقب ؛ طمعاً فی أمواله.
جدیر بالذکر ، أنه لم یروِ أحد من أهل الإسلام ما قاله جعفر ، إلاّ الإمامیه وحدهم فقط وجمیع من تمسّک بهذه الشبهه قاطبه کان مصدرهم الوحید إلیها کتب الشیعه فقط ، لأن من ذکرها من العامّه کافّه إنّما نقلها بالاعتماد على مثل النوبختی ، أو سعد بن عبد الله القمی ، أو الشیخ المفید ، أو الشیخ الطوسی ، وغیرهم من متقدمی علماء الإمامیه الذین لولاهم لما عرف أحد ما فعله جعفر.
وفی هذا وحده ما یکفی لدخص مقولته ، والازدراء بم تمسّک بها ، لأنّها حجّه داحضه سخیفه.
وقد اشارت أحادیث الإمام الصادق علیه السّلام المساقه فی شبهه إنکار ولاده الإمام المهدی علیه السّلام آنفاً ، إلى قول جعفر الکذّاب هذا کما فی جمله : « ومنهم من یقول مات أبوه بلا خلف » .
وهناک أحادیث أُخر أکثر صراحه من هذا ، وهی المتقدمه فی بیان ما فی المهدی من شبه بالأنبیاء علیهم السّلام ، إذ مرّ فیها حدیثه علیه السّلام بأن فیه شبهاً من یوسف علیهما السّلام.
ومن مقارنه ما حصل فی حیاتی المُشَبَّه ( المهدی علیه السّلام ) والمشبّه به ( یوسف علیه السّلام ) یعلم وجه الشبه بین ما فعله أولاد النبی یعقوب علیه السّلام ، وهم أسباط النبیین وأقرب الخلق نسباً بنبی الله وخلیله إبراهیم ، بأخیهم یوسف الصدّیق ، حین کذبوا على أبیهم فی أمره ( وجاءوا أباهم عشاءً یبکونَ * قالوا یا أبانا إنّا ذهبنا نستبق وترکنا یوسف عند متاعنا فأکله الذّئب وما أنتَ بمؤمن لنا ولو کنّا صادقینَ * وجاءوا على قمیصه بدم کذب ) (۱) !
وبین ما فعله جعفر الکذّاب ، وهو أقل شأناً ودیناً من أولاًًد یعقوب علیه السّلام ، لتقرّبه لطواغیت بنی العباس ، مع فسقه ولعبه بالطنبور ، وجشعه ، وحبّه للجاه والمال ، وشربه الخمور بشهاده ابن وزیر الدوله أحمد بن عبید الله بن خاقان (۲) کل هذا دفعه إلى ذلک الموقف الخسیس الذی هو أشبه ما یکون بموقف أولاًًد یعقوب علیهم السّلام ، وفیه شبه عظیم أیضاً بموقف أبی لهب عمَّ النبی صلّى الله علیه وآله ، حیث جحد نبوه ابن أخیه نبیّنا محمد صلّى الله علیه وآله ، وکذب رسالته ، وألّب علیه ، وکان ـ لعنه الله أولى من غیره بالإیمان بنبی الرحمه صلّى الله علیه وآله ، والتصدیق برسالته ، وبذل الغالى والرخیص لأجل نصرته.
ــــــــــــ
۱ ـ سوره یوسف : ۱۲ / ۱۶ ـ ۱۸٫
۲ ـ اصول الکافی ۱ : ۵۰۳ / ۱ باب مولد أبی محمد الحسن بن على العسکری علیه السّلام ، وإکمال الدین ۱ : ۴۰ من المقدّمه ، و ۲ : ۴۷۵ / ۲۵ باب ۴۳ ، والارشاد ۲ : ۳۲۱ ، والفصول العشره فی الغیبه / الشیخ المفید ۳ : ۶۱ ـ ۶۲ الفصل الثانی ، ( مطبوع ضمن سلسله مؤلفات الشیخ المفید ، المجلد الخامس ) وأعلام الورى : ۳۵۷٫
سابعاً ـ شبهتم حول لفظ ( القائم ) ولفظ ( المهدی ) :
ومفاد هذه الشبهه أن أکثر الأحادیث المستدلّ بها فی تشخیص هویه المهدی علیه السّلام عند الشیعه ، ورد ذکره فیها بلفظ ( القائم ) ولا اختصاص للإمام الثانی عشر عند الشیعه بهذا اللفظ ، کما ان لفظ ( المهدی ) لا یدلّ على کون المقصود به هو الإمام الثانی عشر لوجود روایات تشیر إلى وصف أئمه الشیعه بمنهم مهدیون کلّهم، وإذا کان کلا اللفظین أعمّ من اختصاصهما به فلا مجال للاستدلّال بتلک الأحادیث على مهدویته وغیبته!
والجواب ، إنه حتى لو کان لفظ ( القائم ) و ( المهدی ) لا ینصرفان عند الاطلاق إلى الإمام الثانی عشر الحجه ابن الحسن العسکری علیهما السّلام ، فهناک الکثیر من القرائن التی دلّت على هذا المعنى واقترن بها اللفظان ، کذکر الغیبتین مثلاً ، هذا فضلاً عن الأحادیث التی لا تحتاج إلى قرینه ، وهی التی شخّصت من هو القائم باسمه ونسبه الشریف کما مرّ مفصلاً فی بیان الإمام الصادق علیه السّلام لهویه الإمام المهدی علیه السّلام ولا حاجه إلى إعادتها.
والصحیح فی المقام هو أن لفظ ( القائم ) قد وصف به الأئمه علیهم السّلام جمیعاً ، ولکنه لا ینصرف إلى أحد من أهل البیت علیهم السّلام إلاّ بقرینه حالیه أو مقالیه ، وأما عند الإطلاق فینصرف إلى الإمام الحجه ابن الحسن العسکری علیهما السّلام وکذلک الحال مع لفظ ( المهدی ).
وبعباره اُخرى : عندما نستقصی الأخبار نرى أن سائر الأئمه علیهم السّلام قد وصفوُا بهذا الوصف مع إضافه مثل « القائم بدین الله » و نحوه ، وأما « القائم » على الإطلاق فلم یُطلق إلاّ على الإمام الثانی عشر منهم علیهم السّلام.
ثامناً ـ الشبهه الوارده حول سیرته علیه السّلام :
وردت فی أحادیث المهدی علیه السّلام عند الإمامیه ما هو صریح بسیرته علیه السّلام عند ظهوره ، وأنه یأتی بعمل جدید. وقد زعم بعضهم أن معنى هذا من مهدی الشیعه سینسخ بسیرته الدین المحمدی !
وهذه لیست شبهه فی الواقع وإنما کلام فارغ هدفه التشنیع لا أکثر ولم یتخرصه سوى الوهابیه فیما أعلم ، ومهما یکن الهدف فقد أجاب الإمام الصادق على هذا الافتراء قبل ولاده مؤسس الفرقه الوهّابیه بعده قرون.
1 ـ فعن هشام بن سالم ، عن أبی عبد الله علیه السّلام ، عن آبائه علیهم السّلام عن رسول الله صلّى الله علیه وآله قال : « القائم من ولدی اسمه اسمی ، وکنیته کنیتی ، وشمائله شمائلی ، وسنّته سنّتی ، یقیم الناس على ملّتی وشریعتی ویدعوهم إلى کتاب ربی عزّوجلّ .. » (1).
ــــــــــــ
۱ ـ إکمال الدین ۲ : ۴۱۱ / ۶ باب ۳۹٫
2 ـ وعن أبی بصیر ، عن ابی عبد الله علیه السّلام قال : « إن فی صاحب هذا الأمر سنناً من الأنبیاء : سنّه من موسى ، وسنّه من عیسى ، وسنّه من یوسف ، وسنّه من محمد صلوات الله علیهم ـ إلى أن قال ـ وأما سنه من محمد صلّى الله علیه وآله فیهتدی بهداه ویسیر بسیرته » (1).
ــــــــــــ
۱ ـ إکمال الدین ۲ : ۳۵۰ ـ ۳۵۱ / ۴۶ باب ۳۳٫
والإطاله فی هذا إطاله فی الواضحات ، ویکفی ما ذکرناه فی بیان الإمام الصادق علیه السّلام لسیاده الإسلام على کل الأدیان فی زمان ظهور المهدی علیه السّلام وعلى یده.
تاسعاً ـ شبهات حول الغیبه :
وخلاصه هذه الشبهات تدور حول ثلاثه أسئله ، وهی :
1 ـ لماذا الغیبه ؟
2 ـ وما هو وجه الحکمه فیها ؟
3 ـ وکیف یتحقّق انتفاع الأمه من الإمام المهدی الغائب وهی لا یمکنها أن تصل إلیه ؟
وتدور هذه الأسئله الثلاثه على محور واحد ، وهو منافاه الغیبه ـ کما یُزعم ـ للغایه من نصب الإمام ، وعلى هذا یکون وجود الإمام وعدمه سواء !
وأصل کل هذا مبنی على أن الغایه من نصب الإمام لا تتحقّق إلاّ بمشاهدته لأخذ معالم الدین عنه !
وقد خفی على هؤلاء بأن الثمره من وجود الإمام لا حصر لها بأخذ المسائل عنه ، وإنّما هناک ثمرات أُخر تترتّب على وجوده الشریف.
ویمکن إدراکها من خلال علمنا بأن هناک جمله من الأمور المطلوبه منا شرعاً لذاتها إزاء الإمام المهدی علیه السّلام ، بغض النظر عن إمکانیه الوصول إلیه أو عدمه ، ومنها على سبیل المثال :
السعی الدؤوب وراء معرفه هویته الشخصیه ، وإلاّ فلن یتحقّق رکن الإیمان بالاعتقاد بأنه إمام الزمان الذی من لا یعرفه سوف لن یغادر الدنیا إلاّ بمیته جاهلیه ، کما نطقت بذلک احادیث الرسول صلّى الله علیه وآله عند الفریقین ، واکدها الإمام الصادق علیه السّلام باحادیث شتّى کما مرّ.
وعلى هذا یکون نفس التصدیق بوجود الإمام المهدی علیه السّلام أمراً مطلوباً لذاته بغض النظر عن مشاهدته أو لا. لا فرق بین هذا وبین وجوب التصدیق بوجود النبی صلّى الله علیه وآله بالنسبه للمسلمین الذین عاشوا فی عصره صلّى الله علیه وآله ولم یلتقوا به ولم یشاهدوه.
ونحن ملزمون بالتعبدّ بما جاء عن النبی صلّى الله علیه وآله وأهل البیت علیهم السّلام. والأحادیث السابقه وکثیر مثلها ؛ کلها صریحه بوجوب هذا الاعتقاد.
ومن ثَمَّ ورد عن النبی صلّى الله علیه وآله وأهل البیت علیهم السّلام ما یشیر إلى عدم انحصار الفائده من وجود الإمام بالتصرّف فی الأمور ، وفیما یأتی جمله من الأحادیث الشریفه الدالّه على ذلک :
1 ـ عن أبی ذر الغفاری رضى الله عنه ، قال : « سمعت رسول الله صلّى الله علیه وآله یقول : إنّما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح من رکبها نجا ، ومن تخلّف عنها غرق ، ومثل باب حطّه یحطّ الله بها الخطایا » (1).
ــــــــــــ
۱ ـ أمالی الشیخ الطوسی : ۷۳۳ / ۱۵۳۲ ( ۲ ) مجلس رقم / ۴۵٫
وهذا صریح بأن الدخول بولایه أهل البیت علیهم السّلام ، والتمسّک بحبلهم قد جعله الله طریقاً لرضوانه ومغفرته ، وهذا أمر عظیم أعمّ من نفع مشاهدتهم والسؤال مباشره منهم علیهم السّلام.
2 ـ وعن جابربن عبد الله ، وأبی موسى الأشعری ، وابن عباس ، قالوا : « قال رسول الله صلّى الله علیه وآله : النجوم أمان لأهل السماء ، وأهل بیتی أمان لأُمتی ، فإذا ذهبت النجوم ذهبت أهل السماء ، وإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض » (1).
3 ـ وعن أیاس بن سلمه ، عن أبیه ، قال : « قال رسول الله صلّى الله علیه وآله : النجوم أمان لأهل السماء ، وأهل بیتی أمان لأُمتی » (2).
ــــــــــــ
۱ ـ أمالی الشیخ الطوسی : ۳۷۹ / ۸۱۲ ( ۶۳ ) مجلس رقم / ۱۳٫
۲ ـ أمالی الشیخ الطوسی : ۲۵۹ / ۴۷۰ ( ۸ ) مجلس رقم / ۱۰ ، والمعجم الکبیر / الطبرانی ۷ : ۲۲ / ۶۲۲۰٫
4 ـ وعن سلیمان بن مهران الأعمش ، عن الإمام الصادق ، عن أبیه محمد بن على ، عن أبیه على بن الحسین علیهم السّلام ، قال : « نحن أئمه المسلمین وحجج الله على العالمین ، وساده المؤمنین ، وقاده الغرّ المحجّلین ، وموالی المؤمنین ، ونحن أمان أهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء ، ونحن الذین بنا یمسک الله السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه ، وبنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها ، وبنا یُنزِل الغیث ، وبنا ینشُر الرحمه ، ویخرج برکات الأرض ، ولولا ما فی الأرض منا لساخت بأهلها ، ولم تخلُ الأرض منذ خَلَق الله أدمَ من حُجّه لله فیها ، ظاهر مشهور أو غائب مستور ، ولا تخلو إلى أن تقوم الساعه من حجه الله فیها ، ولولا ذلک لم یُعْبَد الله.
قال سلیمان : فقلت للصادق علیه السّلام : فکیف ینتفع الناس بالحجه الغائب المستور ؟
قال علیه السّلام : کما ینتفعون بالشمس إذا سترها السَّحَاب » (1).
5 ـ وعن الإمام الباقر علیه السّلام قال : « … ونحن الذین بنا تُنَزَّل الرحمه ، وبنا تُسْقَون الغیث ، ونحن الذین بنا یصرف الله عزّوجلّ عنکم العذاب ، فمن أبصرنا ، وعرف حقّنا ، وأخذ بأمرنا فهو منّا وإلینا » (2).
6 ـ وقال الإمام الصادق علیه السّلام : « … کان أمیر المؤمنین علیه السّلام صلوات الله علیه باب الله الذی لا یؤتى إلاّ منه ، وسبیله الذی من سلک بغیره هلک ، وبذلک جرت الأئمه علیهم السّلام واحداً بعد واحد ، جعلهم الله أرکان الأرض أن تمید بهم ، والحجه البالغه على من فوق الأرض ومن تحت الثرى » (3).
ــــــــــــ
۱ ـ أمالی الشیخ الصدوق : ۲۵۲ ـ ۲۵۳ / ۲۷۷ ( ۱۵ ) مجلس رقم / ۳۴ ، وإکمال الدین ۱ : ۲۰۷ / ۲۲ باب ۲۱ ، وراجع ما تقدم فی بیان الإمام الصادق علیه السّلام لکیفیه الانتفاع بالحجه الغائب : ص ۱۰۲ من هذا البحث.
۲ ـ أمالی الشیخ الطوسی : ۶۵۴ / ۱۳۵۴ ( ۴ ) مجلس رقم / ۳۴٫
۳ ـ أُصول الکافی ۱ : ۱۹۷ / ۲ باب إن الأئمّه هم أرکان الأرض ، من کتاب الحجه ، وأمالی الشیخ الطوسی : ۲۰۵ ـ ۲۰۶ / ۳۵۲ ( ۲ ) مجلس رقم ۸٫ وإکمال الدین ۱ : ۲۰۵ ـ ۲۰۶ / ۲۰ باب ۲۱ ، وبصائر الدرجات : ۸۲ ـ ۸۳ / ۱۰ باب ۳ ، وفرائد السمطین/الجوینی الشافعی ۲ : ۲۵۳ ـ ۲۵۴ / ۵۲۳ باب ۴۸٫
وکل هذا یدلُّ بما لا یقبل الشکّ على أن نفس وجودهم علیهم السّلام تترتّب علیه فوائد أعظم من فائده مشاهدتهم والوصول إلیهم ؛ لمن فی هذا الوجود ضمان لبقاء العالم « فإذا ذهب أهل بیتی ، ذهب أهل الأرض » .
ویؤکّد هذا المعنى قول الإمام الصادق علیه السّلام : « لو بقیت الأرض بغیر إمام لساخت » (1) ، وغیره من الأحادیث الأخرى التی تقدمت فی القاعده الرابعه من قواعد الفصل الأول من الباب الأول.
ولهذا قرّب الإمام الصادق علیه السّلام صوره الانتفاع بالإمام الغائب علیه السّلام بمثال الشمس وهو مثال محسوس لا ینکر صحّته أحد ، وقد مرّ فی حدیث الأعمش ، عنه علیه السّلام.
هذا زیاده على وجود منافع أُخر مترتبه على وجود الإمام علیه السّلام لها ارتباط مباشر بحیاه الناس جمیعاً ، کعدم المؤاخذه بالعقاب العاجل ، وقد أشار القرآن الکریم إلى هذه الحقیقه مبیناً أهمیه الحجه وهی فی زمان نزول القرآن منحصره برسول الله صلّى الله علیه وآله ، وبعده بأهل بیته علیهم السّلام ، قال تعالى : ( وما کان الله لیعذّبهم وأنت فیهم وما کان الله معذّبهم وهم یستغفرون ) (۲) ، فجعل سبحانه وجود النبی صلّى الله علیه وآله سبباً فی تأجیل عقاب المستحقّین للعقوبه ، فکذلک الحال فی وجود الإمام المهدی علیه السّلام.
ــــــــــــ
۱ ـ کتاب الغیبه / الشیخ الطوسی : ۲۲۰ / ۱۸۲٫
۲ ـ سوره الأنفال : ۸ / ۳۳٫
وثمه شیء آخر وهو ما یُثار بین فتره وأخرى وخلاصته : إنّ الإمامیه تقول بعدم الفرق بین الرسول صلّى الله علیه وآله إلاّ من جهه الوحی ؛ لأن الغرض من وجود النبی صلّى الله علیه وآله هو نفسه فی وجود الإمام ، وإن النبی قد تعرّض لأجل تبلیغ الأحکام إلى ما تعرّض بخلاف الإمام المهدی عند الشیعه الذی لم یتصدَّ لکل ذلک ، وإنّما غاب منذ نعومه أظفاره ولم یزل !
والجواب نقضاً وحلاًّ :
أما النفض : فأن النبی صلّى الله علیه وآله قد أخفى دعوته عن عامه الناس إلاّ الأقرب فالأقرب ، ولم یجاهر بها لمدّه ثلاث سنین (۱) ، وهذا لا ینکره إلاّ مکابر ، وهو فی کلتا الحالتین نبی مرسل.
ــــــــــــ
۱ ـ راجع : السیره النبویه / ابن هشام ۱ : ۲۸۰ ، والسیره النبویه / ابن کثیر ۱ : ۴۲۷ ، والسیره الحلبیه/ ابن برهان الحلبی ۱ : ۲۸۳ ، والسیره النبویه / دحلان ۱ : ۲۸۲ ( مطبوع بهامش السیره الحلبیه ) ، وتاریخ الطبری ۱ : ۵۴۱ ، والکامل فی التاریخ / ابن الأثیر ۲ : ۶۰ ، والبدایه والنهایه / ابن کثیر ۳ : ۳۷ ، وتاریخ الخمیس م الدیاربّکری ۱ : ۲۸۷ تحت عنوان : ( ذکر ما وقع فی السنه الثانیه والثالثه من إخفاء الدعوه ).
وراجع أیضاً : سائر کتب التفسیر فی تفسیرها لسوره الحِجْر الآیه ۹۴ من قوله تعالى : ( فاصدع بما تؤمر وأعرض عنِ المشرکین ) ، وکذلک الآیه ۲۱۴ من سوره الشعراء ، من قوله تعالى : ( وأنذر عشیرتک الأقربین ).
وأما الحل : فأن هذا قیاس مع الفارق ؛ لمن الرسول صلّى الله علیه وآله مؤسس للدین فیجب علیه التبلیغ والدعوه إلى نفسه ابتدأً بخلاف الإمام ، إذ لا یجب علیه تبلیغ الأحکام ولا الدعوه لنفسه ، لمن الحجه تمّت على الناس بدعوه الرسول صلّى الله علیه وآله إلیه ، فالواجب على الناس إذن أن یذهبوا إلى الإمام ویتفحّصوا عن معرفته وأخذ الأحکام منه.
ففی الصحیح ، عن هشام بن سالم قال : « سألت أبا عبد الله علیه السّلام عن قول الله تعالى : ( فاسألوا أهل الذکّر إن کنتم لا تعلمونَ ) (۱) ، منهم ؟ قال علیه السّلام : نحن ، قال ، قلت : علینا أن نسألکم ؟ قال : نعم ، قال ، قلت : علیکم أن تجیبونا ؟ قال : ذلک إلینا » (2).
وفی الصحیح ، عن زراره ، عن أبی عبد الله علیه السّلام ، مثله (۳).
وأما لو تخلّت الناس عن هذا الواجب ، وبقی الإمام وحده ، یخاف عدوه ، ویخشى فتکه ، فما المانع من تدخّل الله عزّوجلّ فی غیبه ، باعتبارها السبب الأصلح الذی یحفظ الهدف الأسمى من وجوده ؟
وبهذا نکون قد فرغنا من الإجابه ـ على آخر الشبهات المثاره حول العقیده المهدویه الحقّه ، وبها تمّ البحث ، وقد وافق الفراغ منه یوم السبت الخامس والعشرین من شهر شوال ۱۴۲۴ هـ ، ذکرى شهاده الإمام الصادق علیه السّلام.
والحمدلله أولاًً وآخراً
وصلّى الله على نبینا محمد أشرف الأنبیاء والمرسلین
وعلى آله الغرّ الهداه الأطهار المیامین
ــــــــــــ
۱ ـ سوره النحل : ۱۶ / ۴۳ ، وسوره الأنبیاء : ۲۱ / ۷٫
۲ ـ بصائر الدرجات : ۵۹ / ۴ باب ۱۹٫
۳ ـ بصائر الدرجات : ۵۹ / ۷ باب ۱۹٫