النبی الأکرم (ص ) والقرآن .

تـذکـر لـلنبی (صلى الله علیه وآله) معاجز کثیره , الا ان بعضا منها لا تتصف بالقطعیه فی روایتها,ولم تکن مورد قـبـول واعتماد, ولکن المعجزه الباقیه له (صلى الله علیه وآله) والتی لا تزال حیه هی ((القرآن الکریم )) کتابه الـسـماوی فالقرآن الکریم کتاب سماوی یشتمل على سته آلاف ونیف آیه , وینقسم الى مائه واربع عشره سوره بما فیها المطوله والقصیره .
نـزلـت الایـات الـقـرآنـیه الکریمه بصوره تدریجیه خلال ایام بعثته ودعوته (صلى الله علیه وآله)طوال ثلاث وعـشـرین سنه , وکانت (توحی ) الیه (صلى الله علیه وآله) بصور مختلفه , من سوره او آیه اواقل من آیه , وفی اوقات متفاوته , فی لیل او نهار, فی سفر او حضر, فی الحرب او السلم ,وفی ایام شده او رخا.
والقرآن الکریم فی آیات عده , یصرح تصریحا, بانه معجزه وقد تحدى العرب فی ذلک الیوم , مع ما کـانـت مـن الـقـمه من الفصاحه والبلاغه , هذا ما یشهد به التاریخ , وکان فی المقدمه من حیث البیان والتعبیر, بقوله تعالى فی کتابه العزیز:.
(فلیاتوا بحدیث مثله ان کانوا صادقین ).
((ام یقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتریات وادعوا من استطعتم من دون اللّه )).
((ام یقولون افتراه قل فاتوا بسوره مثله )).
فتحداهم القرآن بهذه الایات , قائلا اذا کنتم تظنون انه من کلام البشر, او من عندمحمد (صلى الله علیه وآله), او انـه قـد اخذها من احد, فاتوا بمثله او بعشر سور منه او بسوره واحده من سوره , واستعینوا بایه وسـیـله شئتم فی تحقق هذا الامر, وما کان جواب الفصحا والبلغامن العرب الا ان قالوا انه لسحر ویعجز من مثلنا ان یاتی به .
ان الـقـرآن الـکریم لم یتحد العلما من جهه الفصاحه والبلاغه فحسب , بل تحداهم من جهه المعنى ایضا, وتحدى الجن والانس بما یمتلکون من قدرات فکریه خلاقه , لانه یشتمل على البرنامج الکامل للحیاه الانسانیه , ولو محص تمحیصا دقیقا,لوجد انه الاساس والاصل فی مجالات الحیاه الانسانیه کـلها, بما فیها الاعتقادات والاخلاق والاعمال التی ترتبط بالانسان فانه یعالج کل جانب من جوانبها بدقه تامه ,فهو من اللّه الحق , ودینه دین الحق ایضا.
الاسـلام دین یستلهم احکامه ومواده من اللّه الحق ولیس من رغبه اکثریه الناس او من فکر شخص حاکم قدیر.
ان الـرکن الاساسی لهذا القانون الشامل هو الکلمه الحقه وهو الایمان باللّه الاحد, وان جمیع العلوم تنبثق من التوحید, ومن ثم تستنبط الاخلاق والانسانیه المثلى من هذه الاصول , وتصبح جز من هذا الـقـانـون , ثم تنظم وتنسق الکلیات والجزئیات والتی هی خارجه عن نطاق احصا البشر, وتدرس الوظائف التی ترتبط بها, والتی تنبع من التوحید, وتصدر عنه .
فی الدین الاسلامی ارتباط وثیق بین الاصول والفروع على نحو یرجع کل حکم فرعی من ای باب , اذا ما محص الى کلمه التوحید وینتهی الیه , وکلمه التوحید مع ارتباطها بتلک الاحکام والمواد تصبح فرعا منه .
وطـبـیـعـی ان التنظیم والتنسیق النهائی لمثل هذا القانون الوسیع الشامل , مع مایمتاز به من وحده وارتـبـاط کـهـذه , خـارج عـن نـطاق شخص متظلع فی علم الحقوق والقانون , وان کان من اشهر مـشـاهـیرهم , فضلا من ان الفهرست الابتدائی له لیس بالامرالیسیر, فکیف برجل یعیش فی زمن یتصف بالحیاه البدائیه , فی خضم الالاف من المشاکل والمصائب التی تهدد الاموال والارواح , والعام والخاص , وتنشی الحروب الدامیه , والفتن الداخلیه والخارجیه , وفی النهایه یبقى منفردا امام العالم اجمع .
هـذا فـضلا من ان النبی (صلى الله علیه وآله), لم یتعلم القراه والکتابه عند معلم , لقد قضى ثلثی عمره وحیاته قبل دعـوتـه فـی بیئه تفتقر الى حضاره , ولم تسمع بمدینه او حضاره , کانوایعیشون فی ارض صحرا قاحله , وجو مهلک , مع اتعس الظروف الحیاتیه , علما بانهاکانت تستعمر من قبل الدول المجاوره بین آونـه واخرى , ومع کل هذه الظروف والاحوال نجد القرآن الکریم یتحدى من طریق آخر, وهو انـه انـزل بصوره تدریجیه مع ظروف متفاوته مختلفه , فی ایام الفتن والایام الاعتیادیه , فی الحرب والصلح , وفی ایام القدره وایام الضعف وغیرها, خلال ثلاث وعشرین سنه .
ولو لم یکن من کلام اللّه تعالى , وکان من صنع البشر, لوجد فیه تناقضا وتضاداکثیرا, فلابد ان یاتی آخـره اجـود واحـسن من اوله , واکثر تطورا, وهذا مما یؤیده التکامل التدریجی للبشر, فی حین نـرى ان الایات المکیه والمدنیه على نمط واحد, لم یختلف آخرها عن اولها, کتاب متشابه الاجزا, یحیر العقول فی قدره بیانه ووحده تنسیقه :.
الانسان روح وجسم .
 ان کـلـمـه الـروح والـجسم والنفس قد کثر استعمالها فی القرآن والسنه , علما بان تصور الجسم والـبـدن الذی یتم عن طریق الحس قد یکون امرا بسیطا, الا ان تصورالروح والنفس لا یخلو من ابهام وغموض .
ان الباحثین والمتکلمین والفلاسفه سوا من الشیعه او السنه , لهم نظریات متفاوته فی حقیقه الروح , ولـکـن الروح والبدن من وجهه نظر الاسلام هما واقعیتان متضادتان , فالبدن یفقد خواصه الحیاتیه بـالـموت , ویضمحل بصوره تدریجیه , ولکن الروح لیست هکذا, فان الحیاه اصاله للروح , وما دامت الروح فی الجسم , فان الجسم یستمد حیاته منها, وعندما تفارق الروح البدن , وتقطع علاقتها به , لا یقوى البدن على القیام بای عمل , الا ان الروح تستمر فی حیاتها.
ومما یستنبط من تدبر الایات القرآنیه , وکلام اهل بیت العصمه (علیهم السلام ) ان الروح الانسانیه غیر مادیه , ولکنها تنشی نوعا من العلاقه والوحده مع الجسم , اذ یقول اللّه تعالى فی کتابه المبین :.
((ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طین ثم جعلناه نطفه فی قرار مکین ثم خلقناالنطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فکسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا آخر)).
ویـتـضح من سیاق الایات , ان اوائلها تصف الخلقه المادیه بشکلها التدریجی ,واواخرها عندما تشیر الى خلقه الروح او الشعور والاراده , فانها تصفها بخلقه اخرى ,تختلف عن خلقتها الاولى .
وفـی آیـه اخـرى , فی الرد على من یستبعد ((المعاد)) او ینکره یقول ان الانسان بعد موته وتفتت اجـزائه , وتـمازجها مع اجزا التربه , کیف تستعاد خلقته , ویصبح کماکان انسانا کاملا؟ یقول اللّه سبحانه : ((قل یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم ثم الى ربکم ترجعون )) ای الارواح تقبض على ید ملک الموت من ابدانکم , وتحفظ عندنا.
وفـضـلا عـن هـذا, فان القرآن الکریم , یعرف الروح بصورتها المطلقه غیر المادیه ,بقوله تعالى : ((ویسئلونک عن الروح قل الروح من امر ربی )).
وفـی آیـه اخرى من الذکر الحکیم , یتطرق الى موضوع الامر بقوله : ((انما امره اذااراد شیئا ان یقول له کن فیکون )) وبمقتضى هذه الایات ان امر اللّه تعالى فی خلقته للاشیا لم یکن تدریجیا, ولم یـکـن محددا بزمان او مکان , ولما کانت الروح امرا من اللّه اذن فهی لیست بماده , ولم یکن فی کنهها خاصه الماده التی تتصف بالتدرج والزمان والمکان .