لماذا قال القرآن الکریم بالنبی (صلی الله علیه و آله) : “وإنک لعلى خلق عظیم”؟

إن الصیغه القرآنیه لمواصفات الشخصیه المؤمنه بنماذجها المختلفه قد تجسدت بصوره عملیه وفعلیه فی شخصیه رسول الله محمدِ بنِ عبد الله (ص).
فشخصیهُ رسول الله (ص) قد مثلت قمه التسلسل بالنسبه إلى درجات الشخصیه الإسلامیه التی توجد عاده فی مجتمع الإسلام، فکان (ص) عظیماً فی فکره ووعیه، وقمهً فی عبادته وتعلقه بربه، ورائداً فی أسالیب تعامله مع أسرته وعائلته وفی تعامله مع أمته، ومثالیاً فی حسم الموقف ، وفی الصدق فی المواطن ومواجهه المحن، فما من فضیله إلا ورسولُ الله (ص) سابقٌ إلیها وما من مکرمهٍ إلا وهو ملتزمٌ بها.
ولا شک فی أن أصدق شاهد على عظمه أخلاقِ رسول الله (ص) هو القرآنُ الکریم وهو کلام الله سبحانه وتعالى {ومن أصدقُ من الله قیلا}. ومهما قیل من ثناءٍ على أخلاقه قدیماً وحدیثاً فإن ثناء الله تعالى علیه فی کتابه العزیز یظل أدقَ تعبیرٍ وأصدقَ وصفٍ لمواصفات شخصیته العظیمه وخصائصها، وقد أشاد القرآنُ الکریمُ کثیراً بأخلاق النبی (ص) وکثرت فیه الآیاتُ التی تتحدثُ عن شخصیته وخصائصه وصفاته الأخلاقیه والإنسانیه السامیه.
فقول الله تعالى {وإنک لعلى خلق عظیم} یعجِزُ کلُ قَلم وکلُ تصور وبیانٍ عن تحدید عظمته فهو شهادهٌ من الله سبحانه على عظمه أخلاق الرسول وسموِ منزلته وعلوِ شأنه فی مجال التعامل مع ربه ونفسه ومجتمعه، بناءً على أن الأخلاق مفهومٌ شاملٌ لجمیع مظاهر السلوک الإنسانی.
وقد تحدث القرآنُ الکریم فی موضع آخر عن جانب العفو والرحمه والرفق واللین والتواضع فی سلوک النبی (ص) وتعامله مع الآخرین، فقال تعالى {فبما رحمهٍ من الله لنت لهم ولو کنتَ فظاً غلیظَ القلب لانفضوا من حولک فاعفُ عنهم واستغفرْ لهم وشاورهم فی الأمر فإذا عزمت فتوکل على الله إن الله یحبُ المتوکلین} آل عمران/۱۵۹٫
رسول من أنفسکم :
وإنک لعلى خلق عظیمووصفتْ آیاتٌ أخرى رسولَ الله (ص) بأوصاف تکشف عن مدى تأثره واهتمامه بالمسلمین وشؤونهم وحرصهِ علیهم، وتعبرُ عن مدى عطفه علیهم وشفقتهِ ورحمتهِ بهم، وکیف أنه حین کان یُصیبُ الواحدَ منهم بعضُ المشقهِ والتعب فإنه(ص) کان یحزنُ ویتألمُ وتخیمُ علیه علامات الآسى وتظهرُ فی ملامحه.
فقد قال تعالى فی بعض الآیات: {لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیزٌ علیه ما عنتم – أی یَعِزُ علیه تَعبُکُم – حریصٌ علیکم بالمؤمنین رؤوفٌ رحیم} التوبه/۱۲۸٫
وقد بلغ من عظمه شخصیه رسول الله (ص) أنه عندما سُئلَ علیُ بنُ أبی طالب (ع) عن أخلاق النبی (ص) أجاب(ع): کیف أصفُ أخلاقَ النبی (ص) وقد شهدَ اللهُ تعالى بأنه عظیم حیث قال: {وإنک لعلى خلق عظیم}.
وسئلت إحدى زوجاتِهِ عن أخلاقه (ص) فقالت: کان خُلُقُ رسول الله القرآن أو کان خلقه القرآن، أی أن أخلاق القرآن وقیمَ القرآن تجسدت فی شخصیته (ص).
وسموُّ أخلاق النبی (ص) وعلوُّ شأنه فی مجالات الفضیلهِ وکرمِ النفس والنبلِ والطهارهِ والرحمهِ والرفقِ واللینِ والتواضع إنما جاءت حصیلهَ إعدادٍ إلهیٍ خاص توافر لرسول الله (ص) قبل الدعوه وواکبَه بعدها. فقد صِیغتْ شخصیهُ رسول الله (ص) قبل الدعوه من قبل الله سبحانه وفق تخطیط إلهی لیکون کفوءاً وأهلاً للرساله الإلهیه وتجسیداً حیاً لها. وإلى هذا النوع من الإعداد الإلهی للنبی الأعظم (ص) یشیرُ الإمامُ علی (ع) وهو أکثرُ الناس معرفه والتصاقاً به فیقول: (ولقد قرنَ اللهُ به (ص) من لَّدُنْ أنْ کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم ومحاسنَ أخلاق العالم لیله ونهاره).
عظیم حتى قبل البعثه :
وبسبب تلک الرعایه الربانیه الخاصه للرسول (ص) تمیزت شخصیته (ص) عن جمیع أبناء مجتمعه وصار علماً فی سمو أخلاقه وهدیه، ومضرباً للمثل فی فضله وصدقه وأمانته، وقبل أن یتحدث القرآن عن عظمه أخلاقه فقد نطق الکفار والمشرکون بهذه الحقیقه قبل أن یبعثه الله بالرساله، فاتصافُ النبی (ص) بالخلق العظیم لم یکن ولید الفتره التی بُعث فیها، أو من إفرازات تلک المرحله تماشیاً مع أهمیه الدور الملقى على عاتقه، لا ابداً، بل التاریخُ یذکر أن النبی (ص) کان ذا منزلهٍ أخلاقیه عظیمه فی العهد الجاهلی وکان محلَ إعجاب قومه ومجتمعه وتقدیرهِم واحترامِهم. بل ومضربَ المثل فی ذلک، وقد شهد الکفارُ أنفسُهُم لرسول الله (ص) بالعفاف وصدق الحدیث وأداء الأمانه ونزاههِ الذات. فقد روی أن الأخنسَ بنَ شَریفٍ لقی أبا جهلٍ یوم بدر فقال له: یا أبا الحکم لیس هنا غیری وغیرُک یسمع کلامنا، أخبرنی عن محمد أصادقٌ هو أم کاذب؟! فقال أبو جهل: والله إن محمداً لصادقٌ وما کذب قط.
وقال النضرُ بنُ الحارث لقریش: قد کان محمدٌ فیکم غلاماً حَدَثاً أرضاکم فیکم، وأصدقَکُم حدیثاً وأعظمَکم أمانه حتى إذا رأیتم فی صُدغَیه الشیبَ وجاءکم بما جاءکم به قُلتم ساحر؟ ألاَ واللهِ ما هو بساحر.
اخلاق رسول الله ولما بَعَثَ رسولُ الله (ص) إلى قیصر یدعوه إلى الإسلام، أحضرَ قیصرُ أبا سفیان وسأله بعض الأسئله مستفسراً عن النبی (ص) ومما سأله قال: فهل کنتم تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال؟ فقال أبو سفیان : لا، قال: فهل یغدر؟ قال: لا، قال: کیف عقلُهُ ورأیُهُ؟ قال ابو سفیان: لم نعب له عقلاً ولا رأیاً قط. وروى الطبری المؤرخُ المعروف قال: کانت قریشٌ تسمی رسولَ الله (ص) قبل أن ینزل علیه الوحی بالأمین.
وروی عن أبی طالب علیه السلام فی حدیث له عن سیره النبی (ص) فی الجاهلیه قال: لقد کنت أسمعُ منه إذا ذهب من اللیل کلاماً یعجبنی، وکنا لا نسمی على الطعام والشراب حتى سمعتُهُ یقول: بسم الله الأحد، ثم یأکل فإذا فرغ من طعامه قال: الحمد لله کثیراً. فتعجبت منه وکنتُ ربما أتیتُ غفلهً فأرى من لَدُنْ رأسه نوراً ممدوداً قد بلغ السماء ثم لم أرَ فیه کذبهً قط ولا جاهلیهً قط، ولا رأیتُهُ یضحک فی غیر موضع الضَّحک، ولا وقفَ مع صبیان فی لعب، ولا التفتَ إلیهم وکانت الوحدهُ أحبَّ إلیه والتواضع.
ولأن السیره النبویه الذاتیه والأخلاقیه والعامه قد احتلت المَقام الثانی بعد القرآن الکریم، فإن من الضروری وعی سیره النبی (ص) والتعرفَ علیها لأن وعیها إنما هو وعی للإسلام وللرساله بوجهها الحقیقی، لذلک فإننا وبقدر ما تسمح به الفرصهُ سنسلط الضوء فی المقالات القادمه على بعض جوانب شخصیه النبی (ص) الذاتیهِ والأخلاقیه من أجل الأخذ بنهجه وسیرته فی القول والعمل والموقف.