جرائم خلفاء السوء.. بنی أمیه وبنی العباس
قال: (وقتلت شیعنا بکل بلده، وقطعت الأیدی والأرجل على الظنه وکان من یذکر بحبنا والانقطاع إلینا سجن أو نهب أو هدمت داره)(۱).
ویصور لنا الشاعر الکبیر عبد الله بن عامر المعروف بالعبلی الاضطهاد الذی عاناه بسبب حبه لأهل البیت (علیهم السلام) یقول:
شردو ابی عند امتداحـی علیا ورأوا ذاک فــی داءا دویـــا
فو ربی ما أبرح الدهـر حتى تمتلئ مهجـتـی بحبــی علیـا
وبنیـه لحـب أحـمـد إنـی کنــت أحببتهـم بحــبی النبیا
حب دیـن لا حب دنیا وشـر الحـب حـب یکــون دنیـویـا
صاغنی الله فی الذؤابه عنهـم لا ذمیمــا ولا سنیـــدا دعیـا
أرأیت ما عاناه العبلی من الاضطهاد والتشرید لحبه سید المتقین الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو مع ذلک لم یغفل ما عاناه…. لقد أحب أهل البیت (علیهم السلام) وأخلص لهم کأعظم ما یکون الإخلاص، ولم یکن ذلک عن هوى أو عاطفه وإنما کان من أجل الدین فرض ولاء العتره الطاهره على جمیع المسلمین.
وشار النمری فی بعض قصائده إلى اضطهاد الشیعه من أجل مودتهم لعتره النبی (صلى الله علیه وآله) قول:
آل النبـی ومـن یحبهـم یتضامنون مخافـه القتـل
أمن النصارى والیهود وهم عـن أمه التوحید فی عزل
لقد کانت جمیع الأدیان والمذاهب تنعم بالأمن والاستقرار إلا شیعه أهل البیت (علیهم السلام) فقد صبت علیهم السلطات جمیع ألوان القسوه والعذاب، وقد سئل الإمام أبو جعفر الباقر فقیل له:
کیف أصبحت؟
فأجاب بمراره وألم: (أصبحت برسول الله (صلى الله علیه وآله) خائفا و أصبح الناس کلهم برسول الله (صلى الله علیه وآله آمنین)(۲).
ونسبت أبیات من الشعر لبعض أئمه أهل البیت (علیهم السلام) تحکی ما عانوه من المحن والخطوب یقول:
نحن بنو المصطفى ذوو محن یجـرعها فی الأنام کاظمنا
عظیمه فـی الأیام محنتنا ولنا مبتلـى وآخـرنـــا
یفرح هذا الورى بعیـدهـم ونحـن أعیادنـا مآتمنــا
إن الأعیاد الإسلامیه التی یفرح بها المسلمون کعید الفطر والأضحى قد عادت مأتما على أهل البیت (علیهم السلام) وأحزانا، وذلک لشده مالا قوه من حکام عصورهم من القتل والسجن والتنکیل.
وروى المؤرخون أن الفضل بن دکین کان یتشیع فجاء إلیه ولده وهو یبکی، فقال له:
(مالک؟)
(یا أبتی إن الناس یقولون: إنک تتشیع؟)
فأجابه الفضل:
وما زال کتمانیک حتى کأننـی بـرجـع جـواب السائـل لأعجم
لأسلم من قـول الوشاه وتسلمی سلمت وهل حی على الناس یسلم(۳)
لقد کان الاتهام بالتشیع فی العصر الأموی مما یستوجب النقمه والبطش من المسؤولین, فقد روی المؤرخون أن الاتهام بالکفر والزندقه والمورق من الدین أهون من الاتهام بالتشیع وبلغ الأمر أن من یسلم من العلویین على شخص یعرضه إلى التنکیل والبطش من قبل السلطه. ویحدثنا الرواه أن إبراهیم بن هرثمه دخل المدینه فأتاه علوی فسلم علیه، فقال له إبراهیم: تنح عنی لا تشط بدمی(۴).
وبلغ من عداء الأمویین للعلویین أنهم عهدوا إلى ولاتهم وعمالهم بقتل کل مولود یسمى علیا، ومن طریف ما ینقل أن علی بن رباح لما سمع ذلک خاف من القتل، وجعل یقول: لا أجعل فی حل من سمانی علیا فإن اسمی عُلى ـ بضم العین ـ(۵).
لقد کانت محنه الشیعه فی العصر الأموی شاقه وعسیره فقد واجهت أعنف المشاکل وأقساها, وکذلک واجهت نفس الدور فی العصر العباسی, ومن تلک الصور المفجعه أنه إذا أراد شخص الکید لأحد والانتقام منه دس إلیه من یرمیه بالتشیع فتصادر أملاکه وتنهال علیه العقوبات حتى یظهر البراءه من الرفض(۶).
وعلى أی حال فقد أمعنت السلطات الحاکمه فی العصر الأموی والعباسی فی قتل شیعه أهل البیت والتنکیل بهم، فزیاد بن أبیه تتبع الأبرار من الشیعه فقتلهم تحت کل حجر ومدر فقطع أرجلهم وأیدیهم وسمل عیونهم، وصلبهم على جذوع النخل، والسفاح الإرهابی الحجاج بن یوسف الممسوخ قتل فی أیام حکمه من الشیعه مائه وعشرین ألفا، وتوفی فی سجونه خمسون ألف رجل وثلاثون ألف امرأه منهن سته عشر ألف امرأه عاریه مجرده من الثیاب، وقال فیه النجیب الشریف عمر بن عبد العزیز: (لو جاءت کل أمه بخبیثها وجئنا بالحجاج لغلبناهم).
وفی العصور المتأخره واجهت الشیعه أعنف المشاکل وأقسى الضربات فقد أشاع المجرم السلطان سلیم القتل فی شیعه أهل البیت بواسطه فتوى أحد فقهاء الضلال والفساد(۷). ویقول الإمام شرف الدین إن الشیخ نوح الحنفی أفتى بکفر الشیعه ووجوب قتلهم، فقتل من جراء ذلک عشرات الألوف من شیعه حلب وغیرهم، وتشرد من سلم من شیعه حلب حتى لم یبق بها شیعی واحد، و کان التشیع فیها راسخا ومنتشرا(۸).
وفی أیام السلطان بیبرس سنه( ۶۶۵ ) صدرت أوامره بإتباع المذاهب السنیه الأربعه، وتحریم ما عدها، کما صدرت أوامره بأن لا یولى قاض, ولا تقبل شهاده شاهد، ولا یرشح لوظیفه الخطابه أو الإمامه إلا من کان مقلدا لإحدى تلک المذاهب(۹). و على أی حال فقد أمعن الحکام الظالمون باضطهاد الشیعه ولتنکیل بهم لأنهم کانوا الجبهه المعارضه لسیاستهم التی لیس فیها بصیص من العدل والحق.
رساله الخوارزمی لأهالی نیسابور
ویجدر بنا أن نذکر رساله أبی بکر الخوارزمی التی بعثها إلى أهالی نیسابور یعزیهم فیها على ما جرى علیهم من الظلم والجور لتشیعهم، وقد حکت هذه الرساله بصدق وأمانه المظالم الفظیعه التی عانتها الشیعه منذ أقدم العصور. وهذه بعض فصولها:
(سمعتم أرشد الله سعیکم، وجمع على التقوى أمرکم ما تکلم به السلطان الذی لا یتحامل إلا على العدل، ولا یمیل إلا على جانب الفضل، و لا یبالی أن یمزق دینه إذا رقا دنیاه، ولا یفکر من أن یؤخر رضا الله إذا وجد رضا الله.
ونحن أصلحنا الله وإیاکم عصابه لم یرض الله لنا الدنیا، قد أخرنا للدار الآخره، ورغب بنا عن ثواب العاجل, فأعد لنا ثواب الآجل، وقسمنا قسمین: قسم مات شهیدا، وقسم عاش شریدا، فالحی یحسد المیت على ما صار إلیه، ولا یرغب بنفسه عما جرى علیه، قال أمیر المؤمنین ویعسوب الدین: المحن إلى شیعتنا أسرع من الماء إلى الحدور…وهذه مقاله أسست على الحق، وولد أهلها فی طالع الهزاهز والفتن فحیاه أهلها نغص، وقلوبهم حشوها غصص، والأیام علیهم متحامله والدنیا عنهم مائله، فإذا کنا شیعه أئمتنا فی الفرائض والسنن، ومتبعی آثارهم فی کل قبیح وحسن فینبغی أن نتبع آثارهم فی المحن).
وحکى هذا المقطع ما تعانیه شیعه أهل البیت (علیهم السلام) من صنوف البلاء والمحن من حکام الجور، وأن الله تعالى أدخر لهم أعظم المنازل فی الدار الآخره، واستمر أبو بکر الخوارزمی فی رسالته قائلا: (وغصبت سیدتنا فاطمه صلوات الله علیها وعلى آلها میراث أبیها صلوات الله علیه وعلى آله یوم السقیفه، وأخر أمیر المؤمنین عن الخلافه، وسم الحسن سلام الله علیه سرا، وقتل أخوه کرم الله وجهه جهرا وصلب زید بن علی بالکناسه، وقطع رأس زید بن علی فی المعرکه(۱۰) وقتل ابناه محمد وإبراهیم على ید عیسى بن موسى العباسی.. وقل موسى بن جعفر فی حبس هارون، وسم علی بن موسى بید المأمون، وهزم إدریس بفخ حتى وقع إلى الأندلس، وقتل یحیی بن عبد الله بعد الأمان والإیمان، وبعد تأکید العهود والضمان)…
عرض الخوارزمی فی هذا المقطع إلى المآسی التی حلت بأهل البیت النبوه (علیهم السلام)، وکان من أفجعها ما جرى على زهراء الرسول (علیها السلام)، من المحن والخطوب من منعها من میراث أبیها، وإقصاء زوجها الإمام أمیر المؤمنین عن الخلافه، ومن المآسی سم الإمام الحسن سبط رسول الله (صلى الله علیه وآله) وریحانته، وإباده العتره الطاهره على صعید کربلاء إلى غیر ذلک من الخطوب التی حلت بالعتره الطاهره…
ویمضی الخوارزمی فی تعداد ما جرى على آل البیت من الظلم فیقول:
هذا غیر ما فعل یعقوب بن اللیث بعلویه طبرستان وقد قتل محمد بن زید والحسن بن القاسم الداعین على أیدی آل ساسان وغیر ما صنعه أبو الساج فی علویه المدینه حملهم بلا غطاء ولا وطاء من الحجاز إلى سامراء، وهذا بعد قتل قتیبه بن مسلم الباهلی لابن عمر ابن علی حین أخذ بأبویه، وقد ستر نفسه، ووارى شیعته، یصانع حیاته، ویدافع وفاته، وکما فعل الحسین بن إسماعیل المصعبی بیحیى ابن عمر الزیدی خاصه وما فعله مزاحم بن خاقان بعلویه الکوفه کافه، فلیس فی بیضه الإسلام بلده إلا وفیها قتیل طالبی وقومه تشارک فی قتلهم الأموی والعباسی وأطبق علیهم العدنانی والقحطانی:
فلیــس حـی من الأحیاء نعرفه من ذی یمان ومن بکر ومن مضر
إلا وهـم شــرکاء فی دمائهـم کما تشـارک إیسـار علـى جزر
وحکت هذه الکلمات ما عانته الساده العلویین من صنوف القتل من الأمویین والعباسیین .. ویستمر الخوارزمی فی ذکر النکبات التی لاقتها الشیعه وأسیادهم العلویون:
(قادتهم ـ أی العلویین ـ الحمیه إلى المنیه، وکرهوا عیش الذله فماتوا موت العزه، ووثقوا بما لهم فی الدار الباقیه فسخت نفوسهم من هذه الدار الفانیه، ولم یشربوا کأسا من الموت إلا شربها شیعتهم وأولیائهم، ولا قاسوا لونا من الشدائد إلا قاسه أنصارهم وأتباعهم).
وحکت هذه الجمل عزه العلویین وکرامتهم، فقد أبوا أن یعیشوا أذلاء صاغرین فی حکم الأمویین والعباسیین فرفعوا رایه الثوره علیهم وماتوا أحرارا، وما جرى علیهم جرى على شیعتهم الذین تمردوا على الظلم والطغیان، ویمضی الخوارزمی فی رسالته قائلا:
(داس عثمان بن عفان بطن عمار بن یاسر بالمدینه، ونفى أبا ذر الغفاری، وأشخص عامر بن عبد القیس التمیمی، وعمر بن الأشتر النخعی، وعدی بن حاتم الطائی، وسیر عمر بن زراره إلى الشام، ونفى کمیل بن زیاد إلى العراق، وجفا أبی بن کعب وعادى محمد بن حذیفه، وناواه وعمل فی ابن سالم ما عمل، وفعل مع کعب ما فعل…).
عرض الخوارزمی إلى ما اقترفه عثمان فی حق خیار الصحابه الذین نقموا على سیاسته أمثال الصحابی العظیم عمار بن یاسر والصحابی الثائر أبی ذر وأمثالهم من عیون المسلمین، فقد نکل بهم کشر ما یکون التنکیل. ویمضی الخوارزمی فی ذکر المآسی التی عانها العلویون وشیعتهم فیقول:
(وأتبعه فی سیرته ـ أی سیره عثمان ـ بنو أمیه یقتلون من حاربهم، ویغدرون بمن سالمهم، لا یحفلون لمهاجرین، ولا یصونون الأنصاریین، ولا یخافون الله، ولا یحتشمون الناس، قد اتخذوا عباد الله خولا، ومال الله دولا، یهدمون الکعبه، ویستعبدن الصحابه، ویعطلون الصلاه الموقوته، ویخنقون أعناق الأحرار، ویسیرون فی حرم المسلمین سیرتهم فی حرم الکفار، وإذا فسق الأموی فلم یأت بالصلاه عن کلاله….).
وحکى هذا المقطع الجرائم والموبقات التی اقترفها الأمویین فقد ساسوا الناس سیاسه سوداء خرقاء لا ظل فیها للرحمه والعدل.. ویقول الخوارزمی:
(قتل معاویه حجر بن عدی الکندی، وعمرو بن الحمق الخزاعی بعد الإیمان المؤکده، والمواثیق المغلطه، وقتل زید بن سمیه الألوف من شیعه الکوفه وشیعه البصره صبرا، وأوسعهم حبسا وأسرا، حتى قبض الله معاویه على أسوأ أعماله، وختم عمره بشر أحواله، فاتبعه ابنه یجهز على جرحاه، ویقتل أبناء قتلاه، إلى أن قتل هانئ بن عروه المرادی، ومسلم بن عقیل الهاشمی، وعقب بالحارث ابن زیاد الریاحی، وبأبی موسى عمرو بن فرطه الأنصاری، وحبیب ابن مظاهر الأسدی، وسعید بن عبد الله الحنفی، ونافع بن هلال الجملی، وحنظله بن أسعد الشامی، وعابس بن أبی حبیب الشاکری فی نفیف وسبعین من جماعه شیعه الحسین (علیه السلام) یوم کربلاء.
ثم سلط علیهم الدعی ابن الدعی عبید الله بن زیاد یصلبهم على جذوع النخل، ویقتلهم ألوان التل حتى اجتث الله دابره، ثقیل الظهر بدمائهم التی سفک، عظیم التبعه بجریمهم الذی انتهک.. فانتبهت لنصره أهل البیت طائفه أراد الله أن یخرجهم من عهده ما صنعوا ویغسل عنهم وضر ما اجترحوا فصمدوا ضد الفئه الباغیه، وطلبوا بدم الشهید الدعی ابن الدعی، لا یزیدهم قله عددهم وانقطاع مددهم، وکثره سواد أهل الکوفه بإزائهم إلا إقداما على القتل والقتال، وسخاء بالنفوس والأموال حتى قتل سلیمان بن صرد الخزاعی والمسیب بن نحبه الفزاری وعبید الله بن وال التمیمی فی رجال من خیار المؤمنین وعلیه التابعین، ومصابیح الأنام، وفرسان الإسلام…).
عرض الخوارزمی فی هذا المقطع إلى ما عانته شیعه أهل البیت فی عهد الطاغیه معاویه من صنوف القتل والتنکیل فقد سلط علیهم الإرهابی المجرم زیاد بن أبیه فأمعن فی قتلهم ومطاردتهم ولما انتهت أیام معاویه أعقبه ابنه یزید فاقترف من الجرائم ما سود به وجه التأریخ وذلک على ید اللقیط ابن مرجانه الذی ارتکب کل جریمه وکل إثم، ولم یرع لله إلا ولا ذمه فقتل خیار الشیعه أمثال الورع التقی میثم التمار، ورشید الهجری، وبعد هلاک المجرم یزید انتفضت خیار الشیعه وهم المعروفون بالتوابین فطالبوا بدم ریحانه رسول الله (صلى الله علیه وآله) أبی الأحرار الإمام الحسین وقد استشهد أعلامهم أمثال سلیمان بن صرد الخزاعی وغیره….
ویستمر الخوارزمی فی عرض مآسی العلویین وشیعتهم فیقولک (ثم سلط ابن الزبیر على الحجاز والعراق فقتل المختار بعد أن شفى الأوتار، وأدرک الثأر، وأفنى الأشرار، وطلب بدم المظلوم الغریب فقتل قاتله، ونفى خاذله وأتبعوه أبا عمر بن کیسان وأحمر بن شمیط ورفاعه بن یؤیده والسائب بن مالک، وعبد الله بن کامل، وتلقطوا بقایا الشیعه یمثلون بهم کل مثله، ویقتلونهم شر قتله، حتى طهر الله البلاد من عبد الله بن الزبیر وأراح العباد من أخیه مصعب فقتلهما عبد الملک بن مروان (وکذلک نولی بعض الظالمین بعضا بما کانوا یکسبون) بعد ما حبس ابن الزبیر محمد بن الحنفیه، وأراد إحراقه ونفى عبد الله بن عباس….).
وحکت هذه الکلمات ثوره القائد الملهم العظیم المختار بن یوسف الثقفی نضرّ الله مثواه الذی طهر الأرض من أرجاسها الخونه المجرمین قتله سید شباب أهل الجنه أبی الأحرار الإمام الحسین فقد قتلهم المختار وأبادهم تحت کل حجر ومدر، فما أعظم عادته على أهل البیت، ولکن من المؤسف أن عبد الله بن الزبیر وأخاه مصعب زحفا بجیوشهم صوب العراق فاحتلوه، وأبادا بصوره جماعیه شیعه أهل البیت وفی طلیتهم حاکم العراق المختار وجماعته المؤمنین الأخیار، ولکن الأمر لم یستقم لمصعب وأخیه، فقد زحف عبد الملک بجیوشه فاحتل الحجاز والعراق وقتل مصعبا وأخاه وأراح الله العباد والبلد منهما.
ویتحدث الخوارزمی عما عانته الشیعه فی أیام الطاغیه عبد الملک فیقول:
فلما خلت البلاد لآل مروان سلطوا الحجاج على الحجازیین ثم على العراقیین، فتلعب بالهاشمیین وأخاف الفاطمیین، وقتل شیعه علی ومحا أثار بیت النبوه، وجرى منه ما جرى على کمیل بن زیاد النخعی واتصل البلاء مده ملک المروانیه إلى الأیام العباسیه، حتى إذا أراد الله أن یختم مدتهم بأکثر آثامهم، ویجعل أعظم ذنوبهم فی آخر أیامهم بعث على بقیه الحق المهمل، والدین المعطل زید بن علی فخذله منافقو أهل العراق, وقتله أحزاب أهل الشام وقتل من شیعته نصر بن خزیمه الأسدی، ومعاویه بن إسحاق الأنصاری وجماعه ممن شایعه وتابعه، وحتى من زوجه وأدناه وحتى من کلمه وماشاه….).
عرض الخوارزمی فی هذا المقطع إلى حکم المروانیین وما اقترفوه من الجرائم والموبقات، وکان من أفظع جرائمهم أنهم سلطوا الإرهابی المجرم الحجاج بن یوسف الثقفی فأمعن فی قتل الأخیار والمصلحین من شیعه أهل البیت (علیهم السلام)، وقد انبرى لإنقاذ المسلمین من الجور، الشهید الخالد زید بن علی، ففجر ثورته الکبرى التی هی من الثورات الخالده فی دنیا الإسلام، وقد غدر به أهل الکوفه کما غدروا بجده الإمام الحسین فاستشهد نقی الثوب مجاهدا فی سبیل الله وبعد شهادته تتبع الأمویون شیعته فأبادوهم ونکلوا بهم. ویعرض الخوارزمی إلى بض مآسی العلویین وشیعتهم فیقول:
(فلما انتهکوا ذلک الحریم، واقترفوا ذلک الإثم العظیم غضب الله علیهم ـ أی على الأمویین ـ وانتزع الملک منهم، فبعث العلویون أبا مجرم ـ لا أبا مسلم ـ فنظر لا نظر الله إلیه إلى صلابه العلویین، وإلى لین العباسیین، فترک تقاه واتبع هواه، وباع آخرته بدنیاه، وافتتح عمله بقتل عبد الله بن معاویه، وعبد الله بن جعفر، وسلط طواغیت خراسان وخوارج سجستان، وأکراد إصفهان على آل أبی طالب یقتلهم تحت کل حجر ومدر، ویطلبهم فی کل سهل وجبل، حتى سلط الله علیه أحب الناس إلیه فقتله کما قتل الناس فی طاعتهن وأخذه کما أخذ النساء فی بیعته، ولم ینفعه أن اسخط الله برضاه، وأن رکب مالا یهواه، وخلت من الدوانیقی الدنیا، فخبط فیهم عسفا، وتقضى فیها جورا وحیفا إلى أن مات، وقد امتلأت سجونه بأهل بیت الرساله، ومعدن الطیب والطهاره، قد تتبع غائبهم وتلقط حاضرهم، حتى قتل عبد الله بن محمد، ابن عبد الله الحسنی بالسند على ید عمر بن هشام التغلبی، فما ظنک بمن قرب تناول علیه، ولأن سمه على یدیه؟).
وهذا قلیل فی جنب ما قتله هارون منهم، وما فعله موسى بهم قبله، فقد عرفتم ما توجه على الحسین بن علی بفخ ابن موسى، وما اتفق على علی بن الأفطس الحسینی من هارون، وما جرى على أحمد بن علی الزیدی، وعلى القاسم بن علی الحسینی من حبسه، وعلى ابن غسان حاضر الخزاعی حین أخذ من خیله، وبالجمله أن هارون مات وقد حصد شجره النبوه، واقتلع غرس الإمامه وأنتم أصلحکم اله أعظم نصیبا فی الدین من الأعمش فقد شموه ومن شریک فقد عزلوه، ومن هشام بن الحکم فقد أخافوه ومن علی بن یقطین فقد اتهموه.
وحکى هذا المقطع المآسی والنکبات التی جرت على الساده العلویین وعلى شیعتهم فی عهد العباسیین فقد أسرفوا إلى حد بعید فی ظلمهم وقتلهم، وقد صور هذا المقطع قائمه بأسماء الساده العلویین الذین نفذ فیهم حکم الإعدام المجرم أبو مسلم الخراسانی الذی انتقم الله منه على ید المنصور الدوانیقی الذی أخلص له، وأراق أنهارا من الدماء فی سبیل توطید الملک له ولأخیه السفاح.
وعرض الخوارزمی إلى ما اقترفه موسى الهادی وهارون من القتل والتنکیل بالعلویین وشیعتهم، ویستمر الخوارزمی فی ذکر المآسی التی حلت بالعلویین وشیعتهم یقول: (فأما فی الصدر الأول فقد قتل زید بن صوحان العبدی وعوقب عثمان بن حنیف الأنصاری، وخفی حارثه بن خدامه السعدی وجندب بن زهیر الأزدی وشرع بن هانی المرادی، ومالک بن کعب الأرحبی، ومعقل بن قیس الریاحی، والحارث الأعور الهمدانی، وأبو الطفیل الکنانی، وما فیهم إلا من خر على وجهه قتیلا أو عاش فی بیته ذلیلا، یسمع شتمه الوصی فلا ینکر، ویرى قتله الأوصیاء وأولادهم فلا یغیر، ولا یخفى علیکم حرج عامتهم وحیرتهم کجابر الجعفی، ورشید الهجری وزراره بن أعین، وکفلان وأبی فلان، لیس إلا أنهم رحمهم الله کانوا یتولون أولیاء الله، ویتبرؤون من أعدائه، وکفى به جرما عظیما عندهم وعیبا کبیرا…..).
وحکت هذه الکلمات ما جرى على أعلام الشیعه من صنوف القتل والاضطهاد أیام الحکم الأموی، وعدد الخوارزمی بعد ذلک إلى ما عانوه أیام الحکم العباسی من الاضطهاد فیقول: (وقل فی بنی العباس فإنک ستجد ـ بحمد الله ـ مثالا، وجل فی عجائبهم فإنک ترى ما شئت مجالا…. یجئ فیئهم فیغرق على الدیلمی والترکی، ویحمل إلى المغربی والفرغانی، ویموت إمام من أئمه الهدى، وسید من سادات بنی المصطفى، فلا تتبع جنازته ولا تجصص مقبرته، ویموت ضراط لهم أو لاعب، أو مسخره أو ضارب، فتحضر جنازته العدول والقضاه، ویعمر مسجد التعزیه عنه القواد والولاه، ویسلم فیهم من یعرفونه دهریا أو سوفسطائیا، ولا یتحرضون لمن یدرس کتابا مانویا ویقتلون من عرفوه شیعیا ویسفکون دم من سمى ابنه علیا، ولو لم یقتل من شیعه أهل البیت غیر المعلى بن خنیس، قتیل داوود بن علی، ولم لم یحبس فیهم غیر أبی تراب المروزی لکان ذلک جرما لا یبرأ، وثائره لا تطفأ، وصدعا لا یلتئم، وجرحا لا یلتحم.
وکفاهم أن شعراء قریش، قالوا فی الجاهلیه: أشعارا یهجون فیها أمیر المؤمنین ویعارضون فیها أشعار المسلمین، فحملت أشعارهم، ودونت أخبارهم، ورواها الرواه أمثال الواقدی، ووهب بن منبه التمیمی ومثل الکلبی والشرقی بن القطامی، والهیثم بن عدی وداب بن الکنانی.
وأن بعض شعراء الشیعه یتکلم فی ذکر مناقب الوصی بل فی ذکر معجزات النبی (صلى الله علیه وآله) فیقطع لسانه ویمزق دیوانه ما فعل بعبد الله بن عمار البرقی وکما أرید بالکمیت بن زید الأسدی، وما نبش قبر منصور بن الزبرقان النمری، وکما دمر دعبل بن علی الخزاعی، إما مع رفقتهم من مروان بن أبی حفصه الیمامی، وعلی بن الجهم الشامی، فقد وسعوا علیهم لیس إلا لغلوهما فی النصب، حتى أن هارون بن الخیزران، وجعفر المتوکل على الشیطان ـ لا على الرحمن ـ کانا لا یعطیان مالا، ولا یبذلان نوالا لا لمن شتم آل أبی طالب، ونصر مذهب النواصب مثل عبد الله بن مصعب الزبیری، ووهب بن وهب البختری، ومن الشعراء مثل مروان بن أبی حفصه الأموی، ومن الأدباء مثل عبد الملک بن قریب الأصمعی، فأما فی أیام جعفر فمثل بکاء بن عبد الله الزبیری، وأبی السمط بن أبی الجون الأموی، وابن أبی الشوارب العیشمی…).
تعرض الخوارزمی فی هذا المقطع إلى المحن الشاقه والعسیره التی واجهتها الشیعه أیام الحکم العباسی الذی جهد على ظلم الشیعه وإرهاقهم والأعلام الذین أعدموا منهم وغیر ذلک من صنوف الجور الذی عانوه، ومن بنود هذه الوثیقه قوله: (ونحن أرشدکم الله قد تمسکنا بالعروه الوثقى ـ یعنی أهل البیت ـ وآثرنا الدین على الدنیا، ولیس یزیدنا بصیره زیاده من زاد فینا، ولن یحل لنا عقده نقصان من نقص منا، فإن الإسلام بدأ غریبا، وسیعود کما بدا.
کمله من الله، ووصیه من رسول الله (صلى الله علیه وآله) یورثها من یشاء من عباده، والعاقبه للمتقین، ومع الیوم غد، وبعد السبت أحد، قال عمار بن یاسر یوم صفین: لو ضربونا حتى نبلغ سعفات هجر لعلمنا أنّا على الحق، وأنهم على الباطل، ولقد هزم رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثم هزم، وتأخر الإسلام ثم تقدم (ألم* أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون)(۱۱) ولولا محنه المؤمنین وقلتهم، ودوله الکافرین وکثرتهم لما امتلأت جهنم حین تقول: (هل من مزید) ولما قال الله تعالى: (ولکن أکثرهم لا یعلمون) ولما تبین الجزوع من الصبور، ولا عرف الجزوع من الشکور، ولما استحق المطیع الأجر، ولا احتقب العاصی الوزر… فإن إصابتنا نکبه فذلک ما قد تعودناه، وإن رجعت لنا دوله فذلک ما قد انتظرناه وعندنا بحمد الله تعالى لکل حاله آله…. فعند المحن الصبر، وعند النعم الشکر، ولقد شتم أمیر المؤمنین على المنابر ألف شهر فما شککنا فی وصیته وکذب محمد (صلى الله علیه وآله) بضع عشره سنه فما اتهمناه فی نبوته….).
وحکت هذه الکلمات صمود الشیعه أمام الضربات القاسیه التی عانتها من أعداء أهل البیت (علیهم السلام) من أمویین وعباسیین فلم تصرفها عن ولائها وحبها لعتره النبی (صلى الله علیه وآله) وقد أثبتت الشیعه فی مواقفها الصلبه أیام الحکم الأموی والعباسی أنها من أصلب المدافعین عن الإسلام والمناهضین للجور والطغیان، ولم تحفل بالکوارث والخطوب التی صبها علیها اللصوص من حکام الأمویین والعباسیین.
ویستمر الخوارزمی فی رسالته فیقول: (اعلموا رحمکم الله أن بنی أمیه الشجره الملعونه فی القرآن، وأتباع الطاغوت والشیطان جهدوا فی دفن محاسن الوصی، واستأجروا من یکذب على النبی (صلى الله علیه وآله) ویضع الأحادیث وحولوا الجوار إلى بیت المقدس عن المدینه.
وبذلوا فی طمس هذا الأمر الأموال، وقلدوا علیه الأعمال، واصطنعوا فیه الرجال فما قدروا على دفن حدیث من أحادیث رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ولا على تحریف آیه من کتاب الله، ولا على دس أحد من أعداء الله فی أولیاء الله ولقد کان ینادی على رؤوسهم بفضائل العتره، ویبک بعضهم بعضا بالدلیل والحجه.
والحق عزیز وإن أستذل أهله، والباطل ذلیل، وإن وضع بالشبهه، وقبیح وإن غطى وجهه بکل ملیح، قال عبد الرحمن بن الحکم وهو من أنفس بنی أمیه:
سمیه أمسى نسلها عدد الحصى وبنت رسول الله لیس لها نسل
وقال غیره:
لعن الله مـن یســب علیـا وحسینا مـن سوقــه وإمام
وقال أبو دهبل الجحمی فی سمه سلطان بنی أمیه وولدیه آل بنی سفیان:
تبیـت السکـارى من أمیه نوما وبالطــف قتلـى ما ینام حمیمها
وقال سلیمان بن قته:
وإن قتیـل الطـف من آل هاشم أذل رقـاب المسلمیـن فذلت
وقال الکمیت وهو جار خالد بن عبد الله القسری:
فقـل لبنـی أمیـه حیـث حلوا وإن خفـت المهند والقطیعـا
أجـاع الله مـن أشبعتمـــوه وأشبـع من بجورکـم أجیعا
عرض الخوارزمی فی هذا المقطع إلى ما بذله الأمویین من جهود جباره لطمس فضائل الإمام أمیر المؤمنین فقد سخروا جمیع إمکانیاتهم الاقتصادیه والإعلامیه، واستعلموا جمیع وسائل الخوف والإرهاب لمحو ذکره وستر مناقبه إلا أنهم لم یفلحوا فقد برزت مناقبه ومآثره کأسمى صوره عرفتها الإنسانیه، کما ظهرت للعیان صور أعدائه من اللصوص وقطاع الطرق، وافتضح أمرهم، وخاب سعیهم.
وحفل المقطع الأخیر من هذه الرساله ما عاناه الساده العلویون من الحصار الاقتصادی الذی فرض علیهم من قبل الطغمه العباسیه فقد ضیقوا علیهم غایه التضییق حتى لم یجد العلوی ثوبا یستر بدنه ولا طعاما یسد رمقه، فی حین أن واردات الدوله تنفق بسخاء على الماجنین والعابثین والمغنین….. ومن بنود هذه الرساله: (ولقد کانت فی بین أمیه مخازی ومعائب.. کان معاویه قاتل الصحابه والتابعین، وأمه آکله أکباد الشهداء الطاهرین، وابنه یزید القرود ومربی الفهود، وهادم الکعبه، وناهب المدینه، وقاتل العتره، وصاحب یوم الحره، وکان مروان الوزغ ابن الوزع قد لعن النبی (صلى الله علیه وآله) أباه، وهو فی صلبه فلحقته لعنه الله، وکان عبد الملک صاحب الخطیئه التی طبقت الأرض، وهی تولیته الحجاج بن یوسف الثقفی فاتک العباد وقاتل العباد، ومبید الأوتاد، ومخرب البلاد، وخبیث أمه محمد (صلى الله علیه وآله) الذی جاءت به النذر وورد فی الأثر.
وکان الولید جبار بنی أمیه قد ولى الحجاج على المشرق وقره بن شریک على المغرب، وکان سلیمان صاحب البطن الذی قتلته بطنته، ومات بشما(۱۲)، وکان یزید صاحب سلامه، وحبابه الذی نسخ الجهاد بالخمر، وقصر أیام خلافته على العود والزمر، وأول سعر المغنیات، وأعلن بالفاحشات. وماذا أقول: فمن أغدق فیه مروان من جانب، ویزید بن معاویه فی جانب، فهما ملعونان وعریقان فی الکفر.
وکان هشام قاتل زید بن علی مولى یوسف بن عمر الثقفی، وکان الولید بن یزید خلیع بنی مروان الکافر بالرحمن الممزق بالسهام القرآن وأول من قال الشعر فی الإیمان، وجاهر بالفسق والعصیان).
حکى هذا المقطع ما أثر عن ملوک بنی أمیه من الموبقات والجرائم لتی سودوا بها وجه التأریخ…. ثم عرض بعد ذلک إلى ملوک بنی العباس، وختم بهم رسالته قائلا: (وهذه المثالب مع عظمها وکثرتها، ومع قبحها وشناعتها صغیره وقلیله فی جنب مثالب بنی العباس الذین بنوا مدینه الجبارین وغرقوا فی الملاهی والمعاصی أموال المسلمین، أهؤلاء أرشدکم الله الدائمین المهدیین الراشدین الذین قضوا بالحق وبه یعدلون، بذلک یقف خطیب جمعتهم، وبذلک تقوم صلاه جماعتهم)(۱۳).
وأعرب الخوارزمی بهذه الکلمات عن بعض مثالب بنی العباس الذین هم شر من بنی أمیه، فقد أنفقوا أموال المسلمین على شهواتهم ولیالیهم الحمراء فی حین کانت الأکثریه الساحقه من الشعوب الإسلامیه ینهشها الجوع والحرمان، ومن المؤسف أن وعاظ السلاطین وبعض المؤرخین قد أضفوا علیهم النعوت الحسنه والألقاب الکریمه وهم فی الواقع لا نصیب لهم من أی صفه کریمه أو نزعه شریفه.
وبهذا ینتهی بنا المطاف عن رساله الخوارزمی التی عرضت بصوره مفصله ما عاناه الساده العلویون وشیعتهم من المآسی المفزعه والکوارث المدمره من حکام الأمویین والعباسیین.
الالتجاء إلى التقیه:
ولما أمعنت السلطات الأمویه والعباسیه فی ظلم الشیعه وتصفیتهم جسدیا ومصادره أموالهم، فقد شرع أئمه الهدى (علیهم السلام) التقیه، وألزموا بها شیعتهم، أما تعریف التقیه فهی (کتما الحق وستر الاعتقاد ومکاتمه المخالفین، وترک مظاهرتهم بما یعقب ضررا فی الدین أو الدنیا).
لقد شرع أئمه الشیعه التقیه، وألزموا بها شیعتهم حفظا على دمائهم التی استحلها أولئک الجلادون من برابره الشر الذین خلقوا للجریمه والإساءه إلى الناس، ولولا التقیه لما بقی للشیعه اسم ولا رسم نظرا لقسوه العذاب الذی لا قوه فی تلک العهود السود.
لقد شدد الأئمه الطاهرون على شیعتهم بکتمان مودتهم وإخفاء عقیدتهم حفظا لدمائهم وإبقاءا على وجودهم، وکان ممن ألزم من الأئمه بالتقیه الإمام أبو جعفر الباقر فقد أعلن أمام شیعته (التقیه دینی ودین آبائی، ولا إیمان لمن لا تقیه له….).
ومن المؤکد أنه لولا هذه الخطه الحکمیه لذهب ذکر أهل البیت وانطمس مذهبهم، وما بقی لهم اسم على وجه الأرض فقد جهدت الحکومه الأمویه والعباسیه على إزاله آثار أهل البیت ومحو ذکرهم وإطفاء نورهم. یقول الشیخ الطوسی: ولم تلق فرقه ولا بلی مذهب بما بلیت به الشیعه من التتبع والقصد وظهور کلمه أهل الخلاف، حتى لا نکاد نعرف زمانا ـ تقدم ـ سلمت فیه الشیعه من الخوف ولزوم التقیه، ولا حالا عریت فیه من قصد السلطان وعصبته ومیله وانحرافه….).
إن التجاء الشیعه إلى التقیه والتزامهم فی تلک العصور بإخفاء عقائدهم إنما هو دلیل على مدى النضوج الفکر عندهم فقد حفظوا أرواحهم وعقائدهم من خصومهم الممسوخین الذین لا یخافون الله، ولا حریجه لهم فی استحلال دماء المسلمین وأموالهم .. وقد بالغ خصومهم فی نقدهم والتزامهم بهذه الظاهر إلا أن نقدهم لم یکن موضوعیا، ولا متفقا مع الأصول الشرعیه التی ألزمت بالتقیه عند خوف الضرر، ولا حزاره علیهم فی ذلک…. وبهذا ینتهی بنا الحدیث عن الأدوار الرهیبه التی عانت فیها الشیعه أقسى ألوان المحن والاضطهاد.
الهوامش:
ــــــــــــــــــ
۱- شرح ابن أبی الحدید ۳/۱۵٫
۲- میزان الاعتدال ۴/۱۶۰٫
۳- تأریخ بغداد ۱۲/۳۵۱٫
۴- تأریخ بغداد ۶/۱۲۷٫
۵- تهذیب لتهذیب ۷/۳۱۹٫
۶- الدرر الکامنه ۲/۴۳٫
۷- ساطع البلاد العربیه والدوله العثمانیه (ص ۴۰).
۸- الشیعه والحاکمون (ص ۱۸۷).
۹- خطط المقریزی ۴/۳۴۴٫
۱۰- احتز رأس الشهید الخالد زید بعدما أخرج من قبره وصلب.
۱۱- سوره العنکبوت، الآیه ۱٫۲٫
۱۲- البشم: التخمه فی الطعام
۱۳- أخذنا هذه الرساله من کتابنا حیاه الإمام المهدی.