ما هو الدلیل على أحقیه الامام علی بالخلافه دون سواه

فأهل السنه والجماعه ذهبوا إلى أن الخلفاء بعد النبی صلى الله علیه وآله وسلم أربعه أولهم أبوبکر وآخرهم علی علیه السلام.
أما اتباع أهل البیت علیهم السلام فذهبوا إلى أن الخلافه بعد النبی صلى الله علیه وآله وسلم لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بلا فصل ومن بعده أبناؤه الأحد عشر، آخرهم المهدی المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشریف.
واستدلوا فی اختصاص علی بالخلافه دون سواه بأدله کثیره نقتصر على بعضها:
۱ـ من القرآن الکریم.
قال تعالى:إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا * الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون  المائده: ۵۵٫
حیث ذهب المفسرون والعلماء من الفریقین إلى أنها نزلت فی حق علی علیه السلام حینما تصدق بخاتمه فی أثناء الصلاه.
وإلیک بعض مصادرها عند الفریقین:
عند الشیعه:
۱٫ بحار الأنوار، ج۳۵ / باب ۴٫
۲٫ إثبات الهداه، ج۳ / باب ۱۰٫
وعند أهل السنه والجماعه:
۱٫ شواهد التنزیل، للحسکانی الحنفی، ج۱، ص۱۶۱ / ح ۲۱۶٫
۲٫ تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی، ترجمه الإمام علی بن أبی طالب، ج۲، ص۴۰۹ / ح۹۰۸٫
۳٫ تفسیر الطبری، ج۶٫
۴٫ أنساب الأشراف للبلاذری، ج۲، ص ۱۵۰ / ح۱۵۱ ، ط بیروت.
۵٫ الصواعق المحرقه لابن حجر.
ودلاله الآیه الکریمه على ولایه علی بن أبی طالب علیه السلام واضحه بعد أن قرنها الله تعالى بولایته وولایه الرسول، ومعلوم أن ولایتهما عامه فالرسول أولى بالمؤمنین من أنفسهم فکذلک ولایه علی بحکم المقارنه.
۲ـ من السنه الشریفه.
أ. حدیث المنزله، وهو قول الرسول صلى الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام:
« أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی »
وهو من الأحادیث المتواتره فقد رواه جمهره کبیره من الصحابه. ومصادره کثیره
أیضا نذکر منها:
۱٫ صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب غزوه تبوک، ج۵/ص۱۲۹، دار الفکر.
۲٫ صحیح مسلم، کتاب الفضائل، باب من فضائل علی بن أبی طالب، ج۵/ص۳۰۱/ح۳۸۰۸ دار الفکر.
۳٫ مسند أحمد بن حنبل، ج۳/ص۵۰/ح۱۴۹۰٫
۴٫ سنن ابن ماجه، ج۱/ص۴۲/ح۱۱۵، دار إحیاء الکتب.
۵٫ تاریخ الطبری، ج۳/ص۱۰۴٫
وترکنا الکثیر للاختصار.
ودلالته على ولایه علی علیه السلام وإمامته بعد رسول الله صلى الله علیه وآله واضحه إذ أن هارون کان خلیفه لموسى علیهما السلام ونبیاً، وقد أثبت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم نفس المنزله لعلی علیه السلام باستثناء النبوه، فدلّ ذلک على ثبوت الخلافه له علیه السلام.
ب. حدیث الغدیر، وهو قول رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی حجه الوداع حینما قام فی الناس خطیبا فی غدیر خم ـ من خطبه طویله ـ:
« ثم قال: یا أیها الناس إن الله مولای وأنا مولى المؤمنین وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه، فهذا مولاه ـ یعنی علیاً ـ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه … »
وقد روى هذا الحدیث جمهره کبیره من الصحابه وأورده جمع کبیر من الحفاظ فی کتبهم وأرسلوه إرسال المسلمات.
وإلیک بعض المصادر:
۱٫ الصواعق المحرقه، لابن حجر الهیثمی المکی الشافعی، ص۲۵ ، ط المیمنیه بمصر.
۲٫ کنز العمال للمتقی الهندی ، ج۱/ص۱۶۸/ح۹۵۹، ط ۲٫
۳٫ تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی ، ج۲/ص۴۵/ح۵۴۵ ، ترجمه الإمام علی.
۴٫ صحیح مسلم ، ج۲/ص۳۶۲ ، ط عیسى الحلبی بمصر (قریب منه).
ودلاله الحدیث على خلافه وولایه علی علیه السلام واضحه ، فلا یمکن حمل الولایه على معنى المحب والصدیق وغیرهما لمنافاته للمطلوب بالقرائن الحالیه والمقالیه.
أما المقالیه: فإن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ذکر ولایه علی بعد ولایه الله وولایته، ثم جاء بقرینه واضحه على أن مراده من الولایه لیس هو الصدیق والمحب وما شاکل وذلک بقوله: (( وأنا أولى بهم من أنفسهم )) فهی قرینه تفید ان معنى ولایه الرسول وولایه الله تعالى هو الولایه على النفس فما ثبت للرسول یثبت لعلی علیه السلام وذلک لقوله: (( من کنت مولاه فهذا مولاه )).
وأما الحالیه: فإن أی إنسان عاقل إذا نعیت إلیه نفسه وقرب أجله تراه یوصی بأهم الأمور عنده وأعزها علیه.
وهذا ما صنعه رسول الله صلى الله علیه وآله حینما حج حجه الوداع، حیث جمع المسلمین وکانوا أکثر من مئه ألف فی یوم الظهیره فی غدیر خم و یخطبهم تلک الخطبه الطویله بعد أن أمر بارجاع من سبق وانتظار من تأخر عن الحیر و بعد أمره لتبلیغ الشاهد الغائب.
کل هذا فعله الرسول صلى الله علیه وآله وسلم لیقول للناس إن علیاً محب لکم صدیق لکم، فهل یلیق بحکیم ذلک ؟ وهل کان خافیا على أحد من المسلمین حب علی للإسلام والمسلمین ؟ وهو الذی عرفه الإسلام بإخلاصه وشجاعته وعلمه وإیمانه.
أم ان ذلک یشکل قرینه قطعیه على أنه صلى الله علیه وآله وسلم جمعهم لینصب بعده خلیفه بأمر الله تعالى: (( یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله یعصمک من الناس )).
وهنالک أدله کثیره أعرضنا عنها بغیه الاختصار.
 

نسأله تعالى أن یعرفنا لحق حقا ویوفقنا لاتباعه.