هدف بنو أُمیه القضاء على الإسلام.
هاجم جنکیز خان قائد المغول فی عام ۶۱۶هـ ق رافعا شعار " أنا عذاب الله " المدن الإیرانیه التی کانت عامره بأهلها فی ذلک الیوم وقام أولاً بقتل سکان المدن المکتظه من الشبان والشیوخ والکبار والصغار مثل مرو وبخارى ونیشابور وری وقم وآذربیجان وخیوه، ثم قضى على جمیع الکائنات الحیه وأحرق الأشجار، ودمر کل ما یشیر إلى التمدن کالمکتبات والمدارس والمساجد والأبنیه والبیوت والبساتین والدکاکین ثم حرث تلک الخرائب وفتح علیها الماء وقام بزراعتها. ضد إیران، فقد بدلا أساس عقیده الوحی ومعالمها إلى نظام شیطانی.
لقد رأى سید الشهداء (علیه السلام) أن معاویه وابنه – لعنه الله علیهما – یعملان على هدم الدین وتقویض أرکانه، وتشویه الإسلام وطمس معالمه، لقد جاء الإسلام لیقوّم سلوک الإنسان، ولم یأتِ لکی یستحوذ على السلطه، بل لیعد الإنسان ویبنیه.
لقد حاول ذلک الأب والابن یقصد الإمام رضوان الله علیه رضا خان بهلوی وولده محمد رضا ( أی معاویه وابنه یزید ) طمس معالم الدین وتشویه صورته الناصعه مثلما عمل هذا الأب والابن ( رضا خان وابنه محمد رضا آخر ملکین حکما إیران ) بالنهج نفسه، فمعاویه وابنه کانا یشربان الخمر، ویؤمان المصلین أیضاً، وکان مجلساهما من مجالس اللهو واللعب والطرب تمارس فیهما کل الانحرافات، ثم تقام بعده صلاه الجماعه، فیتقدمان هما لإمامه تلک الجماعه، تصوروا لاعب میسر یصبح إمام جماعه، کانا یتولیان إمامه الجماعه، وکانا یؤمان الجمعه ویرتقیان منبر الخطابه فقد کانا خطیبین یتحرکان ضد رسول الله(صلى الله علیه وآله) باسم خلافه رسول الله(صلى الله علیه وآله).
یرفعان عقیرتهما بنداء ( لا إله إلاّ الله ) لکنهما یقفان بوجه الألوهیه، لقد کانت ممارساتهما وأعمالهما شیطانیه فی حین أنهما کانا یدّعیان أنهما خلفاء رسول الله(صلى الله علیه وآله).
لقد کان یزید هو الآخر حاکماً جائراً، یتمتع بکل مظاهر السلطنه، وجاء بعد معاویه طبعاً. فبأی حجه قام سید الشهداء (علیه السلام) ضد سلطان عصره ؟ وبأی دلیل ثار على من کان یعد نفسه ( ظل الله ) ورد عن الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) قوله : السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه فی الأرض. والسلطان ظل الله فی الأرض یأوی إلیه الضعیف وبه یُنصر المظلوم.
واستغل اغلب حکام الجور والسلاطین المستبدین والقاده الفاسدین فی البلدان الإسلامیه هذه التعابیر الجمیله للنبی الأعظم (صلى الله علیه وآله) وذلک بسبب جهل عامه الناس وانخفاض مستوى إدراکها السیاسی وأطلقوا على أنفسهم لقب " ظل الله " فی الأرض رغم الظلم والفساد الواسع الذی کانت تمارسه حکوماتهم. ؟
ولما کان من غیر المناسب مس السلطان، فلماذا ثار ضد سلطان عصره ؟ ألم یکن سلطان عصره ینطق بالشهادتین ویقول إنی خلیفه رسول الله(صلى الله علیه وآله). لقد ثار الحسین (علیه السلام) بوجه لأنّه کان شخصاً سیئاً، یرید أن یستغل الشعب ویأتی على ثرواته وینهب خیراته، ویستولی علیها هو وجلاوزته.
إن نظام السلطنه وولایه العهد هو نفس ذلک النمط المشئوم من الحکومه التی ضحى سید الشهداء (علیه السلام) واستشهد من أجل الحیلوله دون استمرار بقائه، ولما لم یکن یرغب فی الخضوع لولایه العهد التی أُسندت لیزید ولم یرغب الاعتراف رسمیاً بسلطنته، فقد قام وثار ودعا المسلمین إلى القیام والثوره، فهذه الأمور ( السلطنه وولایه العهد ) لیست من الإسلام، لیس فی الإسلام سلطنه وولایه عهد.
إن الخطر الذی کان یمثله معاویه ویزید ضد الإسلام لم ینحصر فی کونهما غاصبین للخلافه، فهو أهون من الخطر الأکبر الآخر وهو أنهما حاولا جعل الإسلام عباره عن سلطنه وملکیه وأرادا أن یحولا الأمور المعنویه إلى طاغوت، ومحاولتهما – وبذریعه أنهما خلفاء رسول الله(صلى الله علیه وآله) – قلب حقیقه الإسلام إلى نظام طاغوتی. لقد کان هذا الأمر مهماً لدرجه أن من سبقوهم لم یضاهوهم فی إلحاق الضرر بالإسلام ولم یبلغوا ما بلغاه. فقد حاولا قلب حقیقه الإسلام. فقد امتلأت مجالسهم بشرب الخمر ولعب القمار.
کان الواحد منهم یزعم أنه خلیفه رسول الله(صلى الله علیه وآله)، ویشرب الخمر فی مجلسه ویلعب القمار! ثم یبقى خلیفهً لرسول الله (صلى الله علیه وآله) ویتوجه إلى الصلاه ویؤم صلاه الجامعه. إن هذا خطر کبیر واجه الإسلام مما دفع سید الشهداء (علیه السلام) للقیام لرفضه.
لم تکن القضیه قضیه غصب الخلافه فحسب، لقد کان قیام سید الشهداء (علیه السلام) وثورته قیاماً ضد السلطه الطاغوتیه… تلک السلطنه التی کانت ترید أن تصبغ الإسلام بصبغه أُخرى ولو أنها نجحت فی تلک لأصبح الإسلام شیئاً آخر تماماً، ولصار مثل النظام الإمبراطوری الذی کان قائما لألفین وخمسمائه عام أقام نظام الشاه بتاریخ ۱۲ أکتوبر ۱۹۷۱ أکثر الاحتفالات فی التاریخ إنفاقا، یعنی احتفالات ذکرى مرور ۲۵۰۰ سنه على الإمبراطوریه الفارسیه وقرر مجلس النواب ومجلس الشیوخ فی اجتماع مشترک فی الذکرى السنویه لولاده رضا خان بتغییر التاریخ الرسمی الإیرانی من الهجری الشمسی إلى التاریخ الملکی، أی أن یبدأ التاریخ منذ تشکیل الملکیه فی إیران وبدایه عهد الحکم الحخامنشی بواسطه کورش ویقارن ذلک عام ۵۲۹ قبل المیلاد. وهکذا نرى أن الملک کان یفتخر بـ ۲۵۰۰ سنه من التمدن الملکی وذلک رغم الفقر والحرمان الذی کان یعانی منه أغلب أبناء الشعب الإیرانی ومنع أی نوع من النشاط السیاسی وسیطره الإرهاب على جمیع المجالات. ( فی إیران ).
إنهم أرادوا مواجهه الإسلام الذی جاء للقضاء على النظام الملکی وإزاله حکم السلاطین وإقامه الحکم الإلهی فی العالم، وتحطیم الطاغوت. أرادوا أن یعیدوا عباده الطاغوت ونفس الأوضاع التی کانت سائده فی الجاهلیه.
إن شهاده الإمام الحسین (علیه السلام) لم تکن هزیمه، فثوره سید الشهداء (علیه السلام) کانت قیاماً لله، ولیس فی القیام من أجل الله أیه هزیمه.
کان بنو أُمیه یریدون القضاء على الإسلام من الأساس وقلع جذوره وإقامه حکم عربی سلطوی. غیر أن ثوره سید الشهداء (علیه السلام) أفهمت العرب والعجم جمیعاً ونبهت المسلمین کلهم إلى أن القضیه لیست قضیه عرب وعجم إنما هی : الله والإسلام.
عندما رأى سید الشهداء (علیه السلام) إن هؤلاء یلوثون بأعمالهم سمعه الإسلام ویشوهون صورته باسم خلافه الرسول ویرتکبون المعاصی ویحکمون بالظلم والجور، وأن انعکاس ذلک على الصعید العالمی هو أن خلیفه رسول الله(صلى الله علیه وآله) یمارس هذه الأعمال، رأى من واجبه أن ینهض ویثور حتى لو أدى الأمر إلى مقتله، المهم هو إزاله ما ترکه معاویه وابنه من آثار على الإسلام.
لقد تحرک سید الشهداء (علیه السلام) مع عدد قلیل من الأنصار وثار بوجه یزید الذی کان حاکماً متجبراً یرأس حکومهً غاشمه جائره، ویتظاهر بالإسلام ویستغل قرابته وصلته العائلیه إن بنی أمیه ( الأمویین ) وبنی هاشم ( الهاشمیین ) هما من فروع عبدالمناف من قبیله قریش. وبمجرد أن بعث الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) من بین الهاشمیین أصیب الأمویین بالذهول وبدؤا یحاربون الرسول حتى إنهم أجبروه على الهجره.
التحق بنو هاشم فی المدنیه بالرسول ووقعت مکه بید بنی أمیه وخضعت کل قریش لهم. وأدى انتصار الرسول وخساره قریش إلى أن یصبحوا مسلمین جمیعاً، لکن عداوه بنی أمیه إلى بنی هاشم ( عشیره الرسول ) استمرت إلى ما بعد ذلک، وتحمل الإسلام على طول التاریخ ضربات شدیده بسبب هذه العداوه. بالإمام (علیه السلام). قد کان رغم تظاهره بالإسلام وزعمه أن حکومته حکومه إسلامیه وأنه خلیفه رسول الله(صلى الله علیه وآله) کان امرءاً ظالماً یهیمن على مقدرات بلدٍ دون حق. لذا فإن الإمام أبا عبدالله الحسین (علیه السلام) ثار بوجهه مع قله الأنصار لأنّه رأى أن واجبه وتکلیفه یقتضی ذلک، وأنّ علیه أن یستنکر ما یحدث وأن ینهى عن المنکر.
عندما یرى سید الشهداء (علیه السلام) أن حاکماً ظالماً یحکم فی الناس بالجور والعدوان فإنه یقول : من رأى حاکماً جائراً یحکم فی الناس بالظلم والجور فعلیه أن یقوم بوجهه ویمنعه من الظلم بمقدار ما یستطیع ولو کان معه بضعه أنصار فقط یقفون بوجه ذلک الحاکم ذی الجیش العظیم الجرار.
لما أراد الحسین (علیه السلام) أن یثور خطب فی الناس خطبه أوضح فیها أسباب الثوره (نقل أن الإمام الحسین (علیه السلام) خطب فی أصحابه وأصحاب الحر فی منطقه " البیضه " وبعد الثناء والمدیح لله قال : أیها الناس قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) " من رأی منکم سلطانا جائرا مستحلا لحرام الله ناکثا لعهد الله مخالفا لسنه رسول الله یعمل فی عباده بالإثم والعدوان فلم یغیر علیه بفعل ولا قول کان حقا على الله إن یدخله مدخله ". راجع تاریخ الطبری : ج۴ ص۳۹۴٫ ) وأسقط عذر من یتذرع.
قال أبو مخنف عن عقبه بن أبی العیزار : إن الحسین خطب أصحابه وأصحاب الحر بالبیضه فحمد الله وأثنى علیه، ثم قال : " أیها الناس إن رسول الله(صلى الله علیه وآله) قال : من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنه رسول الله(صلى الله علیه وآله) یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یغیر علیه بفعل ولا قول کان حقاً على الله أن یدخله مدخله ".
فلننظر ماذا فعل یزید لیثور سید الشهداء (علیه السلام) ضده ویصفه بما وصفه
وسلک ذلک النهج، فالموضوع الذی تکلم به الإمام سید الشهداء (علیه السلام) یخص الجمیع، فهو یقول : ( من رأى ) یعنی کل من رأى وعاصر سلطاناً جائراً یتصف بتلک الصفات وبقی ساکتاً أمامه لا یعارضه بقول ولا فعل فإن مصیره ومآله هو ذات مصیر ومآل ذلک السلطان الجائر.
لقد کان یزید امرءً متشبثاً – حسب الظاهر – بالإسلام ویعد نفسه خلیفه لرسول الله ( ص ) ویؤدی الصلاه أیضاً، ویمارس کل ما نمارسه نحن، ولکن ماذا ارتکب غیر ذلک؟ إنه یقترف المعاصی ویخالف سنه رسول الله(صلى الله علیه وآله). وکان یخالف أُسلوب رسول الله(صلى الله علیه وآله) فی معامله المسلمین وصیانه دمائهم وحفظ أموالهم، فهو یسفک الدماء ویهدر الأموال ویبذرها، وهی ذات الأفعال التی کان یقوم بها أبوه معاویه والتی دعت أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلى معارضته، کل ما فی الأمر أن الإمام علیاً (علیه السلام) کان یمتلک جیشاً فی حین لم یمتلک الحسین (علیه السلام) سوى عدد قلیل فی مقابل حکومه مقتدره.
إن عظماء الإسلام قد ضحوا بأرواحهم عندما رأوا الخطر محدقاً بالإسلام وأن سمعته تکاد تُشَوّه فقد حاول معاویه وابنه یزید تشویه سمعه الإسلام وتقبیح صورته باسم الخلافه على المسلمین، فقد ارتکبوا باسم خلافه رسول الله(صلى الله علیه وآله) تلک الجرائم، وعقدوا تلک المجالس.
وهنا اقتضى التکلیف أن ینهض عظماء الإسلام بمهمه المعارضه والمجاهده
وإزاله التشویه الذی یوشک أن یلحقه هؤلاء بسمعه ومکانه الإسلام وما یمکن أن یشتبه المغفلون فی إدراکه وهو کون أن هذا هو الإسلام وأن الخلافه هی هذه التی یتظاهر بها معاویه وابنه یزید، الأمر الذی یتهدد الإسلام بالخطر وهذا ما یجب على الإنسان أن یندفع عنده للمجاهده حتى لو أدى إلى التضحیه بالنفس.