التّخطیط السّیاسی فی السّیره النّبویّه

إن سلوک النبی (ص) فی مکه وفی المدینه المنوره، ینم عن تخطیط سیاسی دقیق یستهدف القضاء على السلطه الحاکمه والاستیلاء على الحکم، فیما یستهدف من عملیه تغییر للحیاه الجاهلیه بکل أبعادها وأجزائها.
سِرّیّه العمل:
وقد تضمن هذا التخطیط مرحلتین من العمل السیاسی التغییری تفصل بینهما الهجره.
ففی المرحله الأولى، حیث تبدأ الرساله ممارسه مسؤولیاتها التغییریه فی مکه، بدأ النبی (ص) بإعداد الطلائع المؤمنه لتحمل هذه المسؤولیه والقیام بها فی سرّیهٍ وخفاء، فلم یعلن النبی (ص) الرساله إعلاناً، وإنما کان یتکتم بها، ولم یمارس عمله إلا فی کتمان وحذر شدیدین حرصا على الرساله التی لم تترسخ بعد فی المجتمع الجاهلی، ولم تقطع بعد شوطاً من الطریق الطویل أن تتعرض لأذى المشرکین ومعارضتهم التی کان یقدر صاحب الرساله أن تکون قویه وشدیده، وتحمل کل أحقاد الجاهلیه وأضغانها.
فلم تکن الدعوه فی هذه المرحله من وجودها تتحمل معارضه قویه، کتلک المعارضه التی أعلنتها قریش فی وجه الرساله الجدیده بعد إعلانها، وکان من الحکمه أن یتحفظ النبی (ص) ما أمکنه التحفظ من أن یعرض هذا الدین لضغط من جانب قریش أو حرب من جانب الیهود.
وتوفر لهذا الدین ـ خلال فتره سریه العمل ـ العدد الکافی من الطلائع التی تحمل مسؤولیه هذه الرساله بجداره وقوه، وفی إیمان وإخلاص کبیرین، وکان محل إجتماع هذه الطلیعه بقائدها خلال هذه الفتره فی الغالب، دار أرقم بن أبی الأرقم، الذی جعل من بیته مهداً لإلتقاء النبی القائد (ص) بطلائعه المؤمنین به، وفی هذه الدار کان النبی (ص) یوجه أصحابه ویخطط لهم العمل، ویوزع علیهم المسؤولیات فی حدود ما تقتضیه المرحله من عمل، ثم ینتشرون فی مکه قاعده الدعوه الأولى لیمارسوا مهامهم ومسؤولیاتهم.
إعلان الدّعوه:
وإذ وجد النبی (ص) العدد الکافی الذی یضطلع بهذه المهمه، ویحمی الرساله ویدافع عنها، بإعلان الدعوه فی مکه بالتدریج، وبدأ بتسفیه قریش فیما یعملون من عباده الأصنام وفی أعرافهم وتقالیدهم.
وقد أثار ذلک موجه من النقد العنیف فی وجه النبی (ص) وأصحابه، وعرضهم لأذى قریش وتعذیبها، وکانت قریش قد لمحت فی هذا الوقت خطر هذه الرساله على کیانها ووجودها، مما دعاها إلى أن تقف بکل قوه فی وجه الرساله الجدیده للقضاء علیها قبل أن تترسخ فی مجتمع مکه.
سیاسه اللاّعنف:
ولم یکن من الحکمه فی هذه المرحله أن یرد النبی (ص) الأذى بالمثل والقوه بالقوه. والعنف بالعنف، فقد کانت الرساله لا تزال تقطع بدایات الطریق، ورغم أنها کانت قد قطعت شوط السریه فی العمل، فإنها لم تکن تقوى على مواجهه العنف بالعنف، وتصعید المواجهه والحرب مع قریش.
ولم یجد النبی (ص) بدّا من أن یردهم باللین ویتغاضى عما یصیبه من الأذى، ویأمر أصحابه بالصبر واللین والتغاضی.
وکانت هذه السیاسه ـ سیاسه اللاّعنف فی مواجهه العنف الذی کان تستعمله قریش ـ تؤذی قریش وتربکها أکثر من أی شیء آخر، وتقطع علیها سبیل العنف والمقاومه المسلحه.
ورغم کل ذلک، فقد کانت قریش تصعد المقاومه، وتعرض أصحاب النبی (ص) للتعذیب والأذى أکثر من ذی قبل.
وقد بلغت هذه المواجهه قمتها فی مقاطعه قریش للنبی (ص) وأهل بیته وأصحابه فتره طویله من الزمن، تحمل المسلمون خلالها کثیراً من الأذى والعنت.
التّخطیط لإعداد قاعده جدیده:
وکل ذلک دعا النبی (ص) أن یخطط لإعداد قاعده جدیده للدعوه، حتى إذا ما اشتدت الأزمه، وتعرضت الرساله لخطر جدی، ینتقل إلیها ویجعلها قاعده لعمله ومنطلقاً للرساله، فتوجه النبی (ص) إلى الطائف لیبشر فیها برسالته، ولیجد فیها أنصاراً وأعواناً یهیئون المنطقه لتکون قاعده الجدیده التی کانت تشغل تفکیر النبی القائد (ص) فی هذه الفتره.
وإذ لم یقدر للنبی (ص) أن یجد فی هذه المنطقه غایته وجه جمعاً من أصحابه إلى الحبشه، لیهیئوا هذه المنطقه، لتکون المنطلق الجدید للدعوه.
ولم تکن الغایه من هذه الهجره أن یریح النبی (ص) أصحابه من أذى قریش وتعذیبهم، کما یحسب المؤرخون لسیره النبی (ص)، فقد بعث النبی (ص) جمعاً من کبار أصحابه، وممن کانت تحمیهم عشائر ومکانتهم فی مکه من ملاحقه قریش وأذاها من أمثال جعفر بن أبی طالب وغیره، وأبقى فی مکه آخرین من الضعفاء الذین لم تکن تحمیهم عشیره أو مکانه.
وقد أدرکت قریش ما کان یریده النبی (ص) من وراء هذه الهجره، فبعثت إلى الحبشه نفراً منهم بهدایا یحملونها إلى ملک الحبشه لإحباط المهمه التی بعث النبی (ص) أصحابه من أجلها.
ولم یهدأ النبی (ص) مع ذلک فقد کانت فکره الإنتقال بالدعوه إلى قاعده جدیده تشغل تفکیر النبی (ص)، فقد وجد (ص) أن مکه لا تصلح أن تکون القاعده الحصینه التی تتطلبها الدعوه، ولابد لهذه الرساله من قاعده جدیده تتمتع بالحصانه الکافیه، ولا تجد قریش إلیها سبیلاً.
فمکه قد شعرت بالخطر بوضوح، وهی على وشک أن تنقض على الدعوه بکل قواها وإمکاناتها.
والإسلام قد اتسعت رقعه نفوذه ووجد العدد الکافی من المؤمنین برسالته والرصید الکافی لإقامه المجتمع الإسلامی الذی کان یخطط له النبی (ص) ضمن هذه المرحله فی صبر وحکمه، وإذا کانت مکه لا تصلح أن تکون القاعده المطلوبه، فلابد من التفکیر فی قاعده جدیده ینتقل إلیها القائد برسالته وعمله وأنصاره، فأخذ النبی (ص) یعرض نفسه للحجاج الذین یأتون لحج بیت الله الحرام فی موسم الحج من کل سنه، ویعرض علیهم الرساله بمفاهیمها وأفکارها الجدیده، ویدعوهم إلى الإیمان بها.
ولم یکن الغرض من هذه المحاوله فقط أن یکسب النبی (ص) أنصاراً جدداً للرساله، وإنما کان النبی (ص) یبتغی أیضاً من وراء هذه المحاوله أن یجد القاعده الجدیده التی کان یفکر بها خارج مکه.
الهجره:
وقد قدر الله لرسوله بعد کل هذه المحاولات أن یجد فی حجاج یثرب وفی یثرب غایته التی کان ینشدها.
فانتقل النبی (ص) إلى یثرب برسالته وأصحابه بعد أن مهد لذلک، وفی یثرب أقام النبی (ص) المجتمع الإسلامی الذی یخطط له الإسلام ویحکمه، وهنا تبدأ المرحله الثانیه فی حیاه النبی (ص) وجهاده، وهی مرحله تختلف کل الإختلاف عن المرحله الأولى من حیاه النبی (ص) وعمله، ففی هذه المرحله تدخل الدعوه مرحله استلام الحکم، ویستلم النبی (ص) کقائد أول لهذه الدعوه زمام الحکم فی المجتمع الجدید، بکل ما یرتبط بالحکم من شؤون القضاء والإداره والسیاسه والمال والإقتصاد والجیش، ویدخل المدینه حاکماً یقرّ له المجتمع بهذا الحق وینقاد له.
وکان هذا إعلاناً بانتهاء فتره وبدء مرحله أخرى من العمل وإعلانا لطبیعه هذه الدعوه وأصاله الحاکمیه فیها ورأیها فی الحکم، وأنّ: (… وَمَنْ لَمْ یَحْکُم بِمَا أنْزَلَ اللهُ فأُوْلئِکَ هُمُ الکَافِرُون) (سوره المائده: الآیه ۴۴).
وقد کان هذا المعنى واضحاً للمسلمین من المهاجرین والأنصار الذین أقاموا هذا المجتمع، فلم یستغرب أحد منهم أن یقیم النبی (ص) دوله، وأن یتولى فی هذا المجتمع شؤون الحکم والإداره والسیاسه والحرب.
وکان واضحاً لغیر المسلمین أیضاً، فقد عرفوا من طبیعه هذه الرساله أنها رساله حاکمه، وأن النبی (ص) إذا ما تحول إلى المدینه فسیدخلها حاکماً، ویستلم فیها زمام الحکم والإداره والحرب والسلم والمال.
الموقف الجدید:
وقد تغیر شیء کثیر من موقف هذا الدین تجاه أعدائه ومناوئیه، فبینما کان الموقف فی مکه یتسم بکثیر من اللین والمرونه من جانب المسلمین، تحول الموقف فی المدینه إلى موقف القوه ورد العنف بالعنف والإعتداء بمثله، وکان من الطبیعی جداً أن ینطوی التخطیط النبوی على هذا التفکیک فی المرحله من حیث موقف المسلمین إزاء أعدائهم ومناؤئیهم، فقد کان المسلمون فی مکه ضعفاء ولا یقوون على مواجهه الإعتداء بمثله، وأیّ عنف فی المواجهه من جانب المسلمین کان یؤدی إلى احتدام الصراع بین الرساله الجدیده والجاهلیه الحاقده، وإلى القضاء على الطلیعه المؤمنه التی کانت تحمل مسؤولیه الرساله فی هذه المرحله من حیاه النبی (ص).
وحینما تحول المسلمون إلى المدینه، تغیر الوضع وأصبح المسلمون یشکلون قوه فی الجزیره العربیه، إذن فلابد أن یتغیر الموقف من لین إلى عنف، ومن ضعف إلى قوه، ولابد أن یتکیف المسلمون بالوضعیه الجدیده التی تتطلبها المرحله.
فلیس من رساله الإسلام فی شیء إستعمال العنف فی الوصول إلى غایاته وأهدافه، بل الإقناع هو الأداه المفضله لهذه الرساله فی تحقیق الشخصیه الإسلامیه والمجتمع الإسلامی، إلا أنه إذا قدر لهذا الدین أن یصطدم بعقبه من العقبات التی تضعها الجاهلیه فی طریق هذه الرساله وبمشکله من المشاکل التی تسببها الجاهلیه لهذا الدین، فإن الدعوه لا تتردد فی إزاحه هذه العقبه عن طریقها وتذلیل هذه المشکله بکل ما لدیها من قوه، وبکل ما تملک من عنف، فقد کانت الجاهلیه ترید أن تزاحم کلمه الله وحکمه وسلطانه فی المجتمع، وتتحکم فی مصیر المجتمع وعلاقاته، وتأخذ بیدها زمام المبادره فی ذلک کله.
وأیّ لین أو مرونه فی مواجهه العدو فی هذه المرحله یؤدی من دون ریب إلى فسح المجال له بمصادره الغایات والأهداف التی یتوخاها هذا الدین فی تحکیم کلمه الله وتحکیم شریعته ودینه على وجه الأرض.
ولذلک فقد کان الإسلام فی هذه المرحله جدیاً فی مواجهه المشرکین والیهود، وفی تفویت الفرص علیهم، وفی تصفیه قواعدهم. فقد کانت مسأله الحکم صراعاً بین الإسلام الجاهلیه، وکان لابُدّ فی هذا الصراع من شیء کثیر من القوه ومن الجدیه ومن العف أیضاً حینما کان الأمر یتطلب العنف والجد.
التّخطیط العسکری:
وقد کانت الحروب التی خاضها النبی (ص) فی مواجهه قریش والیهود والقبائل العربیه الموالیه لهما فی الجزیره، آیه فی التخطیط العسکری، وقمه فی القیاده والتخطیط، مما یدل على أن مسأله القیاده والحکم والتخطیط والإداره، مسائل جوهریه فی هذا الدین، وأن القیاده والحکم جزءان أصیلان من منهج هذا الدین.
فقد بدأ النبی (ص) یخطط للإستیلاء على الجزیره، وتحکیم شریعه الله فیها منذ أن دخل المدینه، وکانت قریش تشکل عقبه کبیره فی سبیل تحقیق هذه الغایه، کما کان الیهود یشکلون العقبه الثانیه، وکان یلتف حول قریش بعض القبائل المحالفه لها.
فبدأ النبی (ص) بالعمل على تصفیه قواعد العدو، وکانت مکه من أقوى هذه القواعد التی کانت تصمد فی وجه النبی (ص).
الحصار الإقتصادی:
وللقضاء على صمود مکه وقوتها، بادر النبی (ص) بتهدید الطرق التجاریه التی کانت تربط مکه بالشام، والتی کانت تقع على ساحل البحر الأحمر. وقد کان هذا الطریق هو العصب الذی یمد بمکه بکل ما تریده من متطلبات الحیاه فی ذلک الوقت، ومن سلاح وعتاد وتجاره، وقد کانت تجاره قریش تعتبر مورداً مادیاً ومعنویاً لها فی أوساط الحجاز، فقد کانت القبائل العربیه المحیطه بمکه تقصد مکه بما لدیها من مال ومحصولات زراعیه ومواشی لتشتری من مکه ما تحتاجه من سلاح وبضائع مستورده من الشام.
وحین خطط النبی (ص) لتهدید هذا الطریق وتهدید تجاره قریش، کان یعلم أنه قد وجه بذلک ضربه قویه لشخصیه قریش من الناحیه المادیه والمعنویه، وفعلاً نفذ النبی (ص) هذا التخطیط فی حرب بدر، ونجح المخطط فی تهدید تجاره قریش.
ولئن عادت قریش فی عام مقبل لإستعاده مکانتها وإعاده الأمن إلى تجارتها، وأصیب المسلمون ببعض الخساره فی هذه الجرب (حرب أحد) فإن الطریق لم یعد لقریش، ولم تسلم قریش على تجارتها، وتحطمت قریش إقتصادیاً ومعنویاً، حیث انقطعت عنها البضائع التی کانت تأتی بها تجارتها من الشام، وفقدت أسواق مکه مرکزیتها التجاریه.
ولئن لم ینتبه المسلمون یومذاک إلى أهمیه العمل الذی قام به النبی (ص) من ناحیه سیاسیه وعسکریه، وتأثیره الکبیر فی شل الحیاه الإقتصادیه لمکه، فقد عرفت أوربا بعد قرون أهمیه هذا العمل فی إحراج العدو وإرهاقه ومباشره الضغط علیه إقتصادیاً، وعرفت هذه العملیه بعد ذلک بـ (الحصار الإقتصادی)، واستعملها نابلیون ضد بریطانیا، کما استعملت مرات أخرى من قبل القاده العسکریین فی الحروب.
تصفیه قواعد المشرکین والیهود:
وبعد أن تم للنبی (ص) إرهاق العدو وإذلاله، وبعد أن فشلت آخر محاوله للعدو فی التجمع للقضاء على المعسکر الإسلامی فی حرب (الأحزاب)، بدأ بضرب قاعده العدو، وتصفیه ما تبقى له من النفوذ فی الجزیره، وسقطت القاعده أمام الزحف الإسلامی.
وصفح النبی (ص) عن کل جرائم قریش وعدوانها فی کرم ونیل، واستمر الزحف على سائر مراکز تجمع العدو فی أطراف الجزیره، وانهارت هذه المراکز واحداً بعد آخر أمام الجیش الإسلامی الفاتح، واستسلمت الجزیره للدین الجدید، وفرضت الدعوه سلطانها على أطراف الجزیره.
تحصین القاعده الإسلامیه:
وفی خلال هذه الأعمال کان النبی (ص) یعمل لتحصین المدینه بتطهیرها من العناصر المخربه والمنافقین والیهود الذین کانوا یکیدون للإسلام وللمسلمین.
فکان النبی (ص) یعمل فی وقت واحد لضرب معاقل العدو وقواعده فی الجزیره، ولتحصین القاعده الإسلامیه فی الجزیره وتطهیرها من المنافقین والیهود، ویمارس خلال هذه المهمه، وتلک مسؤولیاته الرسالیه فی الدعوه، وتربیه الشخصیه الإسلامیه، وتکوین المجتمع الإسلامی، وترسیخ العقیده الإسلامیه فی النفوس.
واستطاع النبی (ص) بعد هذا الشوط الطویل الذی قطعه فی ثلاث وعشرین سنه بعد البعثه من إخضاع الجزیره کلها لشریعه الله، والإستیلاء فیها على زمام الحکم وإداره المجتمع بما فی ذلک من شؤون الإداره والمال والجیش والقضاء.
وانقادت الجزیره بکل أطرافها للدعوه، واستسلمت لها فی انقیاد، وانتظمت فی مجتمع واحد یحکمه الإسلام.
هذا إجمال من تفصیل عن الجانب القیادی من حیاه النبی (ص) والتخطیط الذی امتد على مدى ربع قرن من حیاته (ص).
والذی یدرس السیره النبویه والأعمال التی قام بها النبی (ص) بإمعان ودقه فی مکه وفی المدینه، یجد إنها کانت تنتظم جمیعاً فی مخطط واحد، وینتهی هذا المخطط إلى استسلام الحکم فی الجزیره، وتحکیم شریعه الله فیها، وإشاعه الدعوه الإسلامیه وترسیخها فی نفوس الناس.
ویرى إن مسأله الحکم کانت مسأله جوهریه فی هذه الرساله، ولیست مسأله مؤقته أو أمراً هامشیاً فی هذا الدین.
وإن هذا الدین لا تنتهی رسالته عند دعوه الناس وإبلاغهم شریعه الله وأحکامه، وردعهم عن الخضوع للأوثان والعباده لغیر الله.
بل إن من صمیم هذه الرساله أن یتولى المنهج الإلهی الحکم فی حیاه الناس، ولیس هذا الدین مجموعه من (الاقتراحات الطیبه) و(النصائح والمواعظ الدینیه) التی تلقى على المنابر ویتلقاها الطیبون من الناس بالقبول، ویعرض على غیرهم من الناس فی سلام وإنما هو منهج فی التشریع ومشروع للتنفیذ، ومخطط للتحکیم ودعوه ودوله، وقوه وصلابه فی تحقیق ذلک کله.
الدعوه والدوله فی هذا الدین:
وإذا کانت (الدعوه) قد سبقت (الدوله) فی حیاه النبی (ص)، فإنه ذلک لا یعنی أن الدوله لم تکن حاجه أساسیه فی هذا الدین، وإنما جاءت عرضاً وبالصدقه، فإن کل شیء فی حیاه النبی (ص) یشهد بأن هذه الدعوه کانت ملتحمه بفکره الدوله، وأن هذه الدعوه لم یتأت لها أن تغزو جزءاً کبیراً من الأرض، وأن تنشر النور والوعی فی کل مکان لولا أن کانت دوله تسندها.
وقد کان من ضمن المخطط الکبیر أن یسبق الدعوه وجود الدوله، وأن یسبق هذه الدوله تغییر عسکری عمیق، وبناء للشخصیه الإسلامیه، على أسس عقائدیه متینه، لتکون الدوله دوله عقائدیه هادفه، ذات رساله إلهیه فی تاریخ هذا الإنسان.
فلولا الدعوه لم تکن الدوله التی أقامها هذا الدین قادره على تحقیق رساله الله على وجه الأرض، ولم تکن هذه الدوله ذات رساله تغییریه فی حیاه الإنسان، ولم تکن إلا شیئاً من هذه الحکومات التی تتعاقب على الحکم، ولا تترک فی الحیاه الإجتماعیه غیر هذا الصخب والضجیج والعبث بمصالح الناس.
فقد عاشت الدعوه فی مکه ثلاث عشر سنه من دون دوله، فلم یؤمن بها غیر قله فی مکه، وعاشت هذه الفتره فی أزمه قاتله ومحنه قاسیه، ولم تنتقل الدعوه إلى المدینه، حیث وجدت الفرصه الکافیه لإقامه الدوله، حتى استجابت الجزیره کلها للدعوه، وانطلقت رسل الدعوه إلى خارج الجزیره، ولم یمر علیها قرن حتى انفتحت للدعوه أقطار واسعه فی آسیا وأفریقیا وأوربا أیضاً.
ولیس ذلک إلا لهذا الإلتحام الوثیق بین الدعوه والدوله فی الإسلام، وإلا لأن أمر الدوله والحاکمیه من صمیم هذا الدین وجوهره، ولیس شیئاً طارئاً علیه، حصل صدفه فی حیاه النبی (ص) وبعده، دون أن یکون هناک مخطط واسع لتحقیق هذه الدوله.