الصوم یصنع الحریه والاختیار

ولدى بعضها الإمساک عن الحرکه إلا حرکه معینه ، کما یحکى ذلک عن بعض تقالید الهنود القدیمه ، وأصحاب الریاضیات النفسیه.
 ولدى بعضها الإمساک عن أنواع معینه من المأکولات الحیوانیه إلى وقت معین کما هو الحال فی الصوم عند النصارى.
أما فی الدین الإسلامی فهو الإمساک عن الطعام والشراب أیا کان نوعه وعن حاجات الجسد الجنسیه وغیرها فی کل یوم من شهر رمضان من طلوع الفجر إلى حلول اللیل ، کما جاءت الإشاره إلیه فی الآیه: (  وَکُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى‏ یَتَبَیّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ِ). البقره / ۱۸۷ .
وبالرغم من الفوائد المترتبه على الصوم من صحیه ونفسیه واجتماعیه وخلقیه ، فان هناک وجهاً آخر له ، لعلّه لم یتعرض له من تکلم فی مثل هذا الموضوع ، وهو إنماء روح الاختیار والحریه فی الإنسان.
هذه الحریه التی هی المحور الذی تتمحور فی إطاره کل أفعال الإنسان تحقیقاً لحریته واختیاره على وجهها الأکمل الصحیح .
ذلک لأن حقیقه اختیار الإنسان وحریته فی أفعاله تقوم على جانبین :
أحدهما: أن یملک مباشره أن یفعل .
ثانیهما: أن یملک مباشره ترک ما یرید أن یفعل.
وبکلمه ثانیه إن الحریه والاختیار یدوران بین إیجابیه وسلبیه ، وإذا فقد الإنسان سیطرته على أحد الجانبین یکون حتماً قد فقد حریته واختیاره .
فالإنسان الذی یحقق رغباته فی صدور الفعل ـ أیّ فعل ـ دائماً دون أن یمرّ فی تجربته ترک ذلک الفعل ودون أن یملک زمام جماح رغباته فی ترکها وکبتها لا یکون حراً ولا مختاراً ، لأنه یکون بعدم سیطرته على رغباته وعلى إمکان ترکها فاقداً للعنصر المحقق لمعنى حریته واختیاره، لما سبق من أن حقیقه الاختیار والحریه قائمه على عنصرین أساسیین، هما ملکه أن یفعل وملکه أن لا یفعل.
وکثیر من الناس ینظرون إلى الحریه والاختیار من خلال قدره الإنسان على أن یفعل ما یرید ، ویهملون ویغفلون الجانب الآخر الذی لا تتحقق الحریه إلاّ به وهو قدرته على أن لا یفعل.
والإنسان فی تجاربه الحیاتیه لا یمارس من معنى حریته إلاّ جانباً واحداً هو جانب تحقیق رغباته. أما الجانب الآخر وهو أن یملک القدره على کبت رغباته وحاجاته الجسدیه فقد تناساه وأهمله وهو فی مثل هذه الحال لا یکون حراً ولا مختاراً ولا مستقلاً فی صنع قراراته إلاّ إذا کانت أفعاله ورغباته تحت سیطرته فی مستوى واحد فعلاً وترکاً.
فالصوم الذی هو ترک تحقیق حاجاته الجسدیه طیله شهر واحد ، یضع الإنسان فی تجربه الجانب الآخر من رکائز حریته واختیاره ، ویضعه فی تجربه مران وممارسه عملیه طیله شهر، تنمی فیه روح الرفض لشهواته ورغباته بمختلف أنواعها وألوانها، والسیطره على نفسه والقدره على کبحها ، لیکون مالکاً زمام حریته واختیاره ، ویحقق معنى حریته واختیاره.
ولتکون جمیع رغباته واختیاره وحریته ملک یدیه ویستقل فی صنع قراره فیها ، وخاضعه لقدرته ، لأن حقیقه الحریه والاختیار کما قلنا من قبل ، هی قدرته على أن یفعل وعلى أن لا یفعل.
ومتى کان الإنسان فی کل ممارسته مقتصراً على جانب الإیجاب منها دون الجانب السلبی الرافض ، کان ذلک یعنی أنه لا حریه له ولا اختیار، وإنما تتحقق حریته إذا کان یملک جانب الممارسه لرغباته، لما یملک جانب الرفض لتلک الرغبات فی مستوى واحد شامل لهما معا.
والملفت للنظر أن هناک ظاهره جدیده ، وان لم تکن غریبه عن روح الدین هذه الظاهره هی العوده بشکل ملحوظ إلى الممارسات الدینیه والدعوه إلى الدین ، وإن کان کثیر من الشعارات الدینیه المطروحه الیوم ، تتخذ طابعاً سیاسیاً لا یخفى على أحد ، ولکنها فی أغلبها مدفوعه بعامل رده فعل والرجوع إلى الأصاله الدینیه بعد أن أفلست جمیع الشعارات التی کانت مطروحه فی مجتمعاتنا من اشتراکیه وقومیه ومارکسیه وغیرها فی تحقیق أمانی الإنسان فی الحیاه الکریمه والحریه والأمن والسلام، التی أصیب فیها الإنسان بخیبه أمل عمیقه، باعدت بینه وبین تلک الشعارات التی أخذ بها فتره غیر قصیره وعلق علیها آماله فی الحیاه، حتى أدى الأمر به إلى الکفر بتلک الشعارات.
والفعل ورد الفعل کما هو معروف فلسفیاً یکون کلاهما من حیث العنف والقوه بمستوى واحد ، فالکره التی ندفعها بقوه معینه وتصطدم بالحائط ثم ترتدّ فإنها تحمل فی ارتدادها نفس القوه التی دفعتها أولاً إلى الحائط.
والناس قد عاشوا کل أنواع الشعارات والأفکار التی طرحتها فلسفات معاصره عدیده ، وعاشوا تجربتها ، لم یقطفوا منها ما یحقق طموحاتهم ولا أمانیهم فی الحیاه، بعد أن اندفعوا إلیها وتهافتوا علیها بقوه وعنف فی العقود الماضیه منذ القرن التاسع عشر، وجاءت رده الفعل ، وبدؤوا بتجربه جدیده کانوا قد أهملوها وصدفوا عنها نتیجه مخططات معروفه.
ونعود فنقول: إن الصوم هو کسائر العبادات التی فرضها الخالق سبحانه على عباده ، الغایه منه تقریب الإنسان إلى خیره وسعادته وبناء شخصیته وتحقیق کماله الذی أراده له خالقه الذی کرمه فقال تعالى: ( وَلَقَدْ کَرّمْنَا بَنِی آدَمَ ).
ومن أولى الممیزات لتکریمه أن یکون حراً ومختاراً، یفعل متى یشاء، ویرفض متى یشاء.
ونتیجه قدرته على طَرَفَی الفعل بالإیجاد والترک، الذی لا یکون مجرد عدم الفعل ، بل الرفض للفعل والتصمیم على عدمه. ومن هنا کان على الصائم أن ینوی ویعزم على ترک المفطرات، ولا یکفی ترکها مجردا عن النیه وعن التصمیم، لیکون ترکاً هادفاً، واستجابه فعاله رافضه.