کیف یصنع المؤمن إرادته وهمته العالیه

 الإراده

فعن صفوان بن یحیى، قال: قُلتُ لأبی الحسن (ع): أخبرنی عن الإراده من الله ومن المخلوق؟ قال: فقال: (الإراده من المخلوق الضمیر، وما یبدو له بعد ذلک من الفعل، وأمّا من الله عزّ وجل فإرادته إحداثه لا غیر ذلک؛ لأنّه لا یروی، ولا یهمّ، ولا یتفکر، وهذه الصفات منفیّه عنه، وهی من صفات الخلق، فإراده الله هی الفعل لا غیر ذلک، یقول له: کن فیکون، بلا لفظ، ولا نطق بلسان، ولا همّه، ولا تفکر، ولا کیف لذلک، کما أنّه بلا کیف).

ذکرت هذه الروایه بطولها؛ لنتعرف على إراده المخلوق ببیان فرقها مع إراده الخالق.

والأمیر (ع) یحدّد الإراده بشیئین:

الشیء الأول: الضمیر

ولعلّ مراده:

أولاً: ما یدخل فی الخواطر، وینزل فی الذّهن، ویوجد فی النفوس.

ثانیًا: ما یتصوّره العقل من الأفعال.

فالإراده فی بدایه تکوّنها عباره عن حضور للأشیاء فی النفس، أو تصورها فی العقل.

وهذا یحصل بتوفیقات الله اللامتناهیه، فیضعه فی موضع ینبهه، ویخلق فی میوله رغبات وتصورات وأفکار، فیوفقه لسماع محاضره، أو یقرأ کتابًا، أو یسمع نصیحه من صدیق، أو یُصیبه حادث، أو یُفجع بحبیب، أو یُوفّق لمحفل ذکرٍ، وقِس على هذه الأمور التی تنزل کرغبات فی النّفس وتصورات فی العقل ترشده إلى الله سبحانه، فإذا حصل هذا الشیء، فلیشکر الله سبحانه وتعالى، فهذا التوفیق فیض من الفیوضات التی لا یُوفّق لها کلُّ إنسان، فهی یدٌ إلهیه ممدوده؛ لتشدّ الإنسان إلى الکمال، ویُطلب من العبد أن یُبادر لمصافحه هذه الید الإلهیّه، وإلاَّ فهناک محرومون من هذه التنبیهات، وغافلون فی بحر الظلمات، فنح نقرأ فی دعاء أبی حمزه الثمالی: (لعلّک عن بابک طردتنی، وعن خدمتک نحیتنی، أو لعلّک رأیتنی مُستخفًا بحقّک فأقصیتنی، أو لعلّک رأیتنی مُعرضًا عنک فقلیتنی، أو لعلّک وجدتنی فی مقام الکاذبین فرفضتنی، أو لعلّک رأیتنی غیر شاکر لنعمائک فحرمتنی أو لعلّک فقدتنی من مجالس العلماء فخذلتنی، أو لعلّک رأیتنی فی الغافلین فمن رحمتک آیستنی، أو لعلک رأیتنی آلف مجالس البطّالین فبینی وبینهم خلّیتنی، أو لعلّک لم تحب أنْ تسمع دعائی فباعدتنی، أو لعلّک بجرمی وجریرتی کافیتنی، أو لعلّک بقلّه حیائی منک جازیتنی).

 فهناک أناس مطرودون، ومُنَحّونَ، مُقْصَون، مرفوضون، محرومون، مخذولون، آیسون، مَتْرُوکون، مُبْعَدون، ودلیل ذلک أنّ العبد مُستخف بحقوق الله، مُعرض عن الله، موجود فی مقام الکاذبین، لیس شاکرًا لله على نعمه، غائبًا من مجالس العلماء، غافلاً عن مجالس الذِّکر ومساجد العباده، ویألف مجالس البطّالین، ومُستمرًا بجرائمه وجرائره، فاقدًا للحیاء. 

أمّا حینما یجد نفسه حاضرًا فی مجالس العلماء ومجالس الذکر ومساجد العباده، فلیعرف بأنّ الله أراد له الخیر وأنّه قد مدّ له یدًا، فلیصافحها؛ لتنتشله من واقع التخلّف حتى لا یکون من المشمولین بغضب سبحانه، فینطبق علیه قوله (ع): (أو لعلک رأیتنی مُعرضًا عنک فقلیتنی)!

 وکیف کان، فإنْ برقت شراره الذِّکر، فلیستثمرها فی الیقظه، واستثمارها یتحقّق بالاستغفار والتفکّر، فقد تبرق شراره ذکر الذنب فی خاطر المؤمن فلیبادر بالتوبه والمغفره، ففی الخبر عن أبی عبد الله (ع): (إنّ المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنه حتى یستغفر ربّه فیغفر له، وإنَّ الکافر لینساه من ساعته)، وهکذا فإذا اشتعلت شعله الذِّکر فعلیه أنْ یزید من اشتعالها بالتفکّر والتدبّر، فعن أبی عبد الله (ع): (التَّفکر یدعو إلى البرّ والعمل به).

 یتفکر المؤمن فی أصحابه الذین رجعوا إلى الله، وسبقوه إلى الصالحات وترک المعاصی، ویتفکّر فی أولئک الذین انتقلوا من هذه الدنیا إلى أین ارتحلوا؟

وماذا حلّ بهم؟

وأنّ مصیره سیکون فی نفس الطریق، فماذا أعدّ لذلک الیو؟

فالبرق والشعله نعمه فعلینا أنْ نشکر الله علیها.

 الشیء الثانی: ما یبدوا له بعد ذلک من الفعل

ولعلَّ مراده:

أولاً: الشوق إلى ما خطر فی النّفس، وما یتبع ذلک من التّحریک والحرکه إلیه.

 ثانیًا: ما یبدو بعد ذلک من اعتقاد النفع والشوق وغیر ذلک، وتتفاوت الإرادات بمقداره وقوه دفعه.

یقتنع بهذا الأمر، فتقوده قناعته للقیام بما اقتنع به، ویمیل ویرغب لهذا الأمر، فتقوده رغباته وأشواقه للوصول إلى ما رغب فیه واشتاق إلیه.

وتفاوت الإرادات قوه وضعفًا بحسب تفاوت القناعات، وتفاوت الإرادات قوه وضعفًا بحسب تفاوت الشوق، فکلّما کان الشوق حقیقیًّا وصادقًا وقویًّا کانت الإراده أقوى، وکلّما کانت القناعه أشدّ، کانت الإراده فاعله.

فترى صاحب القناعه القویه ثابتًا على مبادئه، مبادرًا، مسؤولاً.

 وترى صاحب الشوق الکبیر لله ورضوانه وجنانه صابرًا، مُحتسبًا، راضیًا، قائماً بالتکالیف، صائمًا، مُصلیًا، تالیًا للقرآن، داعیًا، ذاکرًا.

(العقل حسام قاطع، قاتل هواک بعقلک).

 أسأل الله أنْ یجعلنا من مدرسه وهذا الشوق یتأکّد بواسطه التدبر والتفکر والتفاعل النّفسیّ مع الفوائد والثمار الناتجه من الفعل أو ترک، فقد رُوی عن أمیر المؤمین (ع) أنّه قال: (یا طالب الجنه ما أطول نومک، وأکل مطیتک، وأوهى – أی أضعف – همتک، فلله أنت من طالب ومطلوب).

 إنّ الجنه لا تنالها الإرادات الضعیفه، الخائره.

إنّ مجاهده رغبات النّفس للغلبه علیها هو من الطرق التی یجب أنْ لا تغیب عن بال المؤمن، فیلزمها بأداء الواجبات الشرعیّه من الصلاه والصوم والخمس، ویُروّضها على المستحبات من نوافل الفرائض، وصلاه اللیل، وتلاوه کتاب الله تعالى، وکثره ذکر الله تعالى، ویحفظها ممّا یُضعفها ویوهنها، یحفظها من المحرّمات والمعاصی والمآثم، فإنّ هذه الأشیاء هی التی تقوِّی النّفس الأماره، وتعمِّق جذور الشهوات فی النّفس، وتزید من رابطتها وعلقتها، لدرجه تقوم هذه الشهوات بأسر النّفس، وبالتالی تُسقطها وتؤدِّی بها إلى الهاویه.

 إنّ مقاومه الغرائز الآخذه بالنفس للمحرم توصل بالإنسان إلى قدره التّحکم، وإخضاع النفس للشریعه.

 فقد قال أمیر المؤمنین (ع) لرجل: (إنْ کنت لا تُطیع خالقک، فلا تأکل رزقه، وإنْ کنت والیت عدّوه فاخرج من مملکته، وإنْ کنت غیر قانع بقضائه وقدره فاطلب ربًّا سواه).

 أسأل الله أنْ یجعلنا من إتباع مَن کان (قاب قوسین أو أدنى)؛ لکی لا نرضى لأنفسا إلاّ بالصعود إلى سدره المنتهى.