فطریه العقیده المهدویه
وهذا ما سأحاول فی هذا المقال تطبیقه على فکره العقیده المهدویه، ولکن لمّا کان فهم ذلک یتوقّف على معرفه حقیقه الأمر الفطری وخصائصه، أبدأ بذلک فی الأسطر القلیله القادمه:
الفطره لغهً واصطلاحا:
لقد استخدم القرآن الکریم مشتقات کلمه (الفطره) فی أکثر من موضع من آیاته، لکن هناک آیه واحده اختصّت بکلمه «الفطره»، قال تعالى: (فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَهَ الله الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ الله ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلٰکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ)[الروم: ۳۰].
وقد وردت لفظه (الفطره) بمعانٍٍ مختلفه فی أقوال أهل اللغه والمعاجم، ولکنّ المشترک بین جمیعها أنَّها تأتی بمعنى (الخلقه).
قال ابن فارس: «الفاء والطاء والرّاء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ على فتح شیءٍ وإبرازه، من ذلک الفطر من الصوم… ومنه الفَطر، بفتح الفاء، وهو مصدر فطرت الشاه فطراً، إذا حلبتها، … والفِطره: الخلقه».
وقال ابن منظور: «والفِطْرهُ، بالکسر: الخِلْقه, أَنشد ثعلب:
هوّن علیک فقد نال الغنى رجلٌ
فی فِطرهِ الکلب لا بالدین والحسبِ»
وأمّا فی الاصطلاح، فقد قال دیکارت فی بعض رسائله المؤرخه بتاریخ: ۲۱/ أیار ۱۶۴۳م: «الأُمور الفطریه عباره عن المعلومات البدائیه الأصیله التی نتوصل بها إلى سائر المعارف، وهی قلیله جداً».
ویرى الملا صدرا أنَّ الأمور الفطریه هی التی أودعها الله فی الطبائع؛ ولذا شاع إطلاقها فی المعارف الإسلامیه على ما یرجع إِلَى قولنا: «إِنَّها مجموعه من الصفات والقابلیات التی تُخلق مع المولود، ویتّصف بها الإنسان فی أصل خلقته، سواء القابلیات البدنیه، أم النفسیه، أم العقلیّه».
خصائص الأمر الفطری:
للأُمور الفطریه والجبلیه خصائص یمکن أنْ نُشیر إِلَى أهمّها:
أوّلاً: أنَّها عامّه، أی: توجد فی جمیع أفراد النّوع (الإنسان).
ثانیاً: أنَّ أصل وجودها لا یحتاج إِلَى اکتساب وتعلُّم، بل هی موجوده فی بدایات حیاه النّوع، وعندما یکون مجرّداً عن أیّ استعدادٍ فعلیٍّ للاکتساب والتعلُّم، وإنْ کان للکسب والتعلُّم دورٌ فی تنمیتها وتطویرها.
ثالثاً: أنَّ عدم الاعتناء والاشتغال بها یؤدّی إِلَى إضعافها واضمحلالها بشکلٍ سریع.
ولتوضیح هذه الخصائص الثلاث أطبّقها على المثال التالی:
إِنَّ کلّ مولود بمجرّد خروجه إِلَى هذه الدُّنیا تجرُّه الحاجه الطبیعیه إِلَى تناول الحلیب من أُمّه، فعندما ترید أُمّه أنْ تُرضعه، یباشر الرضاع منها من دون أنْ یقوم أحدٌ بتعلیمه، ولکن شیئاً فشیئاً توجّهه الأُم نحو کیفیهٍ أکمل من الرضاع. ولو أنَّها فطمته لأیامٍ قلائل وعادت إِلَى إرضاعه نجد أنَّه قد نسی تلک الحاجه الفطریه الموجوده عنده منذ ساعته الأُولى.
فکون هذا العمل موجوداً فی کلّ مولود فهذا یعنی الخصوصیه الأُولى.
وکونه موجوداً فی بدایات حیاه المولود، بلا حاجهٍ إِلَى تعلُّم فی أصل وجوده، وإنْ کانت الأُمّ توجّهه نحو الأفضل والأکمل، یعنی الخصوصیه الثانیه. وکون الفَطْم یؤدّی إِلَى نسیان طریقه الرضاع عنده، یمثّل الدور للخصوصیه الثالثه.
ونحن إذا أردنا أنْ نعرف فطریه أمر من الأُمور، فلیس علینا إِلَّا أنْ نطبّق هذه الخصائص علیه.
فطریه العقیده المهدویه:
وعندما ندّعی فطریه العقیده المهدویه لا نقصد بذلک ما فیها من تفصیلات وتسمیات، بل المضمون الکلی لهذا الاعتقاد المشترک بین جمیع الأدیان والمدارس الفکریه. ففکره المهدویه المتمثّله بجملهٍ بسیطهٍ یمکن التعبیر عنها بقولنا: «التطلُّع الإنسانی نحو یومٌ تسود فیه العداله ربوع العالم ویزول عنه الظّلم والجور، وتتحقّق فیه الأهداف النهائیه للإصلاح».
هذه الفکره المتمثّله بتلک الجمله البسیطه ـ مع قطع النظر عن الشخصیه التی تحققها وتسمیاتها ـ ندّعی أنَّها فکره وعقیده فطریه، جُبِل علیها الإنسان مهما تنوّعت آراؤه ومعتقداته الدینیه والفکریه.
وفطریه هذه العقیده فی الواقع لیست على نحو الاستقلال، بل هی ترتبط بفطریه أمر آخر تندرج تحته، ألا وهی فطریه رفض الإنسان للظلم ومبارزته له والانتصار علیه.
وإن شئتَ فقل: إِنَّ الإیمان بالفکره التی یجسّدها المهدی الموعود هی من أکثر وأشدّ الأفکار انتشاراً بین بنی الانسان کافه؛ لأنها تستند إِلَى فطره التطلع للکمال بأشمل صوره، أیْ: أنها تعبّر عن حاجهٍ فطریه، ولذلک فتحققها حتمی؛ لأن الفطره لا تطلب ما هو غیر موجود کما هو معلوم.
وفی هذا المجال یقول السَّیِّد الشهید رحمه الله: «لیس المهدی علیه السلام تجسیداً لعقیده إسلامیه ذات طابع دینی فحسب، بل هو عنوانٌ لطموح اتجهت إلیه البشریه بمختلف أدیانها ومذاهبها، وصیاغه لإلهام فطری أدرک الناس من خلاله ـ على تنوع عقائدهم ووسائلهم إِلَى الغیب ـ أنَّ للإنسانیه یوماً موعوداً على الأرض تحقق فیه رسالات السماء مغزاها الکبیر وهدفها النهائی، وتجد فیه المسیره المکدوده للإنسان على مرِّ التأریخ استقرارها وطمأنینتها بعد عناء طویل. بل لم یقتصر هذا الشعور الغیبی، والمستقبل المنتظر على المؤمنین دینیاً بالغیب، بل امتدّ إِلَى غیرهم أیضاً وانعکس حتى على أشد الأیدلوجیات والاتجاهات رفضاً للغیب، کالمادیه الجدلیه التی فسّرت التاریخ على أساس التناقضات وآمنت بیوم موعود، تُصفّى فیه کل تلک التناقضات ویسودُ فیه الوئامُ والسلامُ. وهکذا نجد أنَّ التجربه النفسیه لهذا الشعور ـ والتی مارستها الإنسانیه على مرّ الزمن ـ من أوسع التجارب النفسیه وأکثرها عموماً بین بنی الانسان».
والملاحظ فی النَّصّ المتقدّم أنَّ الشهید الصدر رحمه الله یرید أنْ یستشهد على فطریه العقیده المهدویه بعمومیتها عند جمیع الملل والنحل.
ولکی یکون هذا الأمر واضحاً ننقل بعض الکلمات فی هذا المجال، والتی تدلّل على عمومیه الاعتقاد وبالتالی کونه من قبیل الإلهام الفطری عند بنی البشر.
عقیده المهدویه فی الفکر الفلسفی غیر الدینی:
ـ یقول المفکر البریطانی الشهیر برتراند رسل: «إِنَّ العالم فی انتظار مصلح یُوحّده تحت لواء واحدٍ وشعارٍ واحدٍ».
ـ ویقول العالم الفیزیاوی المعروف ألبرت آینشتاین صاحب النظریه النسبیه: «إِنَّ الیوم الذی یسود العالمَ کلّه فیه السلام والصفاء، ویکونُ الناس متحابین متآخین لیس ببعید».
ـ وأدق وأصرح من هذا وذاک ما قاله المفکر الإیرلندی المشهور برناردشو، فقد بشّر ـ صراحه ـ بحتمیه ظهور المصلح، وبلزوم أن یکون عمره طویلاً یسبق ظهوره؛ بما یقترب من عقیده الإمامیه فی طول عمر الإمام المهدی علیه السلام؛ ویرى ذلک ضروریاً لإقامه الدوله الموعوده، قال فی کتابه (الإنسان السوبرمان) وحسب ما نقله عنه الدکتور عباس محمود العقاد فی کتابه (برناردشو) فی وصف المصلح بأنّه: «إنسانٌ حیٌّ، ذو بنیه جسدیه صحیحه، وطاقه عقلیه خارقه، إنسانٌ أعلى یترقى إلیه هذا الإنسان الأدنى بعد جهد طویل، وأنّه یطول عمُرهُ حتى ینیف على ثلاثمائه سنه، ویستطیع أنْ ینتفع بما استجمعه من أطوار العصور وما استجمعه من أطوار حیاته الطویله».
وعلى هذا الأساس اعتقد البوذیّون بأنّ بوذا هو ابن الله، وهو المنقذ للبشریه من الآلام والمآسی، وأنّه بعودته إِلَى الحیاه من جدید لینشر العدل والقسط.
والزرادشتیون اعتقدوا بعوده بهرام شاه…
والمجوس بأرشیدوا…
والأسبان بملکهم رذریق الَّذِی قُتِل فی غزو المسلمین لبلاد الأندلس…
والمغول طبّقوا هذه المقوله على جنکیزخان…
ولم یشذ قدماء المصریین والصینیین عن هذه العقیده.
عقیده المصلح عند الأدیان السماویه التی سبقت الإسلام:
عند الیهود:
ومن بنود العقائد الیهودیه: ظهور مصلحٍ عظیمٍ، یخرج فی آخر الزمن، فیقیم ما فسد من أخلاق الناس، ویصلح ما غیّرته القوانین والأنظمه الوضعیه من طباع المجتمع، وتحدّث ابن القیّم عن هذا المصلح الذی تنتظره الیهود بقوله: «إنّهم ـ أیْ: الیهود ـ ینتظرون قائماً من ولد داود النبیّ، إذا حرّک شفتیه بالدعاء ماتت جمیع الأمم، وإنّ هذا المنتظر ـ بزعمهم ـ هو المسیح الذی وعدوا به».
أمّا کیفیه ظهور مصلح الیهود هذا، وکیف هو منهجه الَّذِی یسیر علیه، فعن أشعیاء فی الإصحاح الحادی عشر: «یخرج قضیب من جذع یسى، وینبت غصن من أصوله، ویحلّ علیه روح الربّ، روح الحکمه والفهم، روح المشوره والقوه، روح المعرفه ومخافه الرب. ولذته تکون فی مخافه الربّ، فلا یقضی بحسب نظر عینیه، ولا یحکم بحسب سمع أذنیه. بل یقضی بالعدل للمساکین، ویحکم بالإنصاف لبائسی الأرض، ویضرب الأرض بقضیب فمه، ویمیت المنافق بنفخه شفتیه. ویکون البرّ منطقه متنیه، والأمانه منطقه حقویه. فیسکن الذئب مع الخروف، ویربض النمر مع الجدی، والعجل والشبل والمسمن معاً وصبی صغیر یسوقها. والبقره والدبه ترعیان. تربض أولادهما معاً، والأسد کالبقر یأکل تبنا. ویلعب الرضیع على سرب الصّل، ویمدّ الفطیم یده على حجر الأفعوان. لا یسوؤون ولا یفسدون فی کلّ جبل قدسی؛ لأنّ الأرض تمتلئ من معرفه الربّ کما تغطی المیاه البحر. ویکون فی ذلک الیوم (…) ویرفع رایه للأمم، ویجمع منفیی إسرائیل، ویضمّ مشتتی یهوذا من أربعه أطراف الأرض».
فانظر ـ أیّدک الله ـ إِلَى الأوصاف المذکوره للمصلح کیف هی متطابقه فی بعض تفصیلاتها مع عقیده المسلمین فی المهدی المنتظر علیه السلام.
وقد وضع الیهود فی أسفارهم أمارات وعلامات لظهور المصلح الذی ینتظرونه، وهی:
۱٫ اجتماع الأسباط العشره وخضوعهم لملک واحد من بیت داود.
۲٫ هزیمه شعبی یأجوج ومأجوج.
۳٫ انشقاق جبل الزیتون.
۴٫ جفاف وادی مصر.
۵٫ خروج ماء عذب فی أورشلیم ومن بیت المقدس.
۶٫ التماس عشره رجال من مختلف شعوب العالم من یهودی بالقبض على طرف ثوبه والذهاب معه؛ لأنّهم سمعوا أنَّ الله مع الیهود.
۷٫ هجره سائر الشعوب إلى أورشلیم لیصلّوا فیها لله.
۸٫ القضاء على الأشرار فی الأرض، وقد ذهبوا إلى أنَّ المسیح لن یأتی إلا بعد القضاء على حکم الأشرار من الخارجین على دین بنی إسرائیل، لذلک یجب على کلّ یهودی أن یبذل جهده لمنع اشتراک باقی الأمم فی الأرض، کی تظلّ السلطه للیهود وحدهم. وقبل أن یحکم الیهود نهائیاً باقی الأمم یجب أن تقوم الحرب، ویهلک ثلث العالم، ویبقى الیهود سبع سنوات متوالیات، یحرقون الأسلحه التی کسبوها بعد النصر، وفی ذلک الیوم تکون الأمه الیهودیه غایه فی الثراء؛ لأنّها تکون قد ملکت کلّ أموال العالم، وستملأ کنوزهم بیوتاً کبیره لا یمکن حمل مفاتیحها وأقفالها إلا على ثلاثمائه حمار، ویدخل الناس کلهم أفواجاً فی دین الیهود، ویقبلون جمیعاً عدا المسیحیین، فإنّهم یهلکون لأنهم من نسل الشیطان.
ویمثّل هذا البند الأخیر أنانیه الیهود وحقدهم البالغ على جمیع الأدیان خصوصاً المسیحیه، کما فیه دعوه إِلَى الیهود بالاستیلاء على جمیع ثروات العالم، حتى تکون الأُمم والشعوب خاضه لهم.
عند النصارى:
قد عانت الجمهره المؤمنه من المسیحیین ضروباً شاقه وعسیره من الجور والاضطهاد فی زمن السید المسیح وما بعده، فقد نزل بهم من البلاء ما لا یوصف فی عهد نیرون سنه (۶۴م)، وفی عهد تراجان سنه (۱۰۶م)، وفی عهد دیسیون سنه (۲۴۹ – ۲۵۱).
ففی عهد نیرون اشتدّ بهم العذاب، فقد اتّهمهم بأنّهم الذین أحرقوا روما، فعذّبهم بأنواع العذاب، فکان یضع بعضهم فی جلود الحیوانات، ویطرحونهم للکلاب فتنهشهم، کما ألبس بعضهم لباساً مطلیه بالقار، وجعلهم مشاعل یستضاء بها. وکان نیرون نفسه یسیر فی ضوء تلک المشاعل التی أوقدت من جسوم الأبریاء. وفی عهد تراجان أنزل بهم الذل والعذاب الألیم، ومن جرّاء کثره التعذیب وصل الأمر إِلَى أنْ تخلّى فریق من النصارى عن دینهم، وصلوا على الأرباب، وهی الأصنام، وقدموا لها الخمور والبخور، وشتموا السید المسیح علیه السلام. واستمرّ الاضطهاد والتعذیب للنصارى حتى بعد هلاک تراجان، فقد أنزل بهم (دیسیوس) من البلاء ما تقشعر له الأبدان.
وعموماً، فإنّ عهود الاضطهاد على المسیحین بعد غیاب عیسى علیه السلام عنهم أربعه:
۱٫ عهد نیرون ۶۴م.
۲٫ عهد تراجان ۱۰۶م.
۳٫ عهد دیسیوس ۲۵۱م.
۴٫ عهد دقلدیانوس ۲۸۴م( ).
وقد حدثتنا بعض الروایات الإسلامیه بهذه المحنه التی نزلت بأتباع السَّیِّد المسیح علیه السلام، فعن ابن مسعود قال: «کنت ردیف رسول الله صلّى الله علیه وآله على الحمار فقال: یا ابن أمّ عبد، هل تدری من أین أحدثت بنو إسرائیل الرهبانیه؟ فقلت: الهو ورسوله أعلم. فقال: ظهرت علیهم الجبابره بعد عیسى علیه السلام یعملون بمعاصی الله. فغضب أهل الإیمان فقاتلوهم فهُزِم أهل الإیمان ثلاث مرات. فلم یبق منهم إلّا القلیل. فقالوا: إنْ ظهرنا لهؤلاء أفنونا، ولم یبق للدین أحد یدعو إلیه. فتعالوا نتفرّق فی الأرض إلى أن یبعث الله النبی الذی وعدنا به عیسى ـ یعنون محمداً صلى الله علیه وآلهـ، فتفرقوا فی غیران الجبال، وأحدثوا رهبانیه، فمنهم من تمسّک بدینه، ومنهم من کفر».
ومن منطلق ما ذکرنا من فطریه رفض الإنسان للظلم ومبارزته له والانتصار علیه، آمن المسیحیون بأنّ السید المسیح هو المصلح المنتظر، والقائم بالحق والعدل، وأنّه لا بدّ من عودته إلى الأرض لیقیم دوله الفکر والعلم، ویبسط الأمن والرخاء فی جمیع أنحاء العالم، ولنستمع إلى بعض ما صرحت به أناجیلهم فی هذا المضمار:
إنجیل متى:
ـ بعد ضیق تلک الأیام تظلم الشمس، والقمر لا یعطی ضوءه، والنجوم تسقط من السماء، وقوات السماوات تتزعزع، وحینئذ تظهر علامه ابن الإنسان فی السماء، وحینئذ تنوح جمیع قبائل الأرض، ویبصرون ابن الإنسان آتیاً على سحاب السماء بقوّهٍ ومجدٍ کثیر، فیرسل ملائکته ببوق عظیم الصوت، فیجمعون مختاریه من الأربع الریاح من أقصى السماء إلى أقصائها.
إنجیل یوحنا:
ـ الحقُّ الحقُّ أقول لکم: إِنَّه سیأتی ساعه، وهی الآن: حین یسمع الأموات صوت ابن الله، والسامعون یحیون (…) ولا تتعجبوا من هذا؛ فإنّه تأتی ساعه فیها یسمع جمیع الَّذِین فی القبور صوته، فیخرج الَّذِین فعلوا الصالحات إِلَى قیامه الحیاه، والذین عملوا السیئات إِلَى قیامه الدینونه.
إنجیل لوقا:
ـ وتکون علامات فی الشمس والقمر والنجوم، وعلى الأرض کُرَبٌ، أُمم بحیرهٍ، البحر والأمواج تضجّ، والناس یغشى علیهم من خوف انتظار ما یأتی على المسکونه؛ لأنّ قوّه السماوات تتزعزع، وحینئذٍ یبصرون ابن الإنسان آیتاً فی سحابه بقوّهٍ ومجدٍ کثیر، ومتى ابتدأت هذه تکون فانتصبوا وارفعوا رؤوسکم؛ لأنّ نجاتکم تقترب.
إِلَى غیر ذلک من کلمات الإنجیل الکثیره فی هذا المضمار.
والغایه من استعراض هذه الکلمات من العهدین: القدیم والجدید، وکلمات بعض من لا یؤمن بالغیب، لیس هو بیان صحه ما ذهبوا إلیه، بل ما نرمی إلیه ـ ما عرفت ـ من أنَّ انتظار الإنسانیه لمن یأتی ویرفع عنها الظلم والجور الَّذِی منیت به على مرّ تاریخها، هو أمرٌ مفروغٌ عنه ومسلّم، ولیس ذلک إِلَّا لفطریته، وإنْ اختلفت التسمیات عندهم، فی کونه: ابن الله تارهً، وابن الإنسان أخرى، والمسیح أو المخلّص ثالثهً، وبوذا، ولذریق، وجنکیز خان، ووو… غیرها من القائمه الطویله من التسمیات.
والاختلاف فی التسمیات لا یؤثّر بوجه على فطریه الاعتقاد بالمسمى، وإنّما نشأ الاختلاف من الخطأ فی التطبیق لیس إِلَّا.
هذا، والحمد لله أوّلاً وآخراً، وظاهراً وباطناً…