موجبات الرضا الإلهی وعلاماته

ان الله سبحانه وتعالى فی هذه الدنیا له أسباب ووسائل یفیض من خلالها لطفه ورحمته على عباده، وبعض هذه الوسائل إنما یکون تحققها بید العبد نفسه، فالله تعالى هو الرزاق ولکن فیض رزقه یکون عن طریق العمل مثلا، وهو تعالى الشافی ولکن فیض شفائه یکون عن طریق الطبیب وتناول الدواء، وهکذا الأمر بالنسبه لرضا الله تعالى فان فیض رضاه له أسباب  ومجار تکون بید الإنسان، وبملاحظه الآیات القرآنیه والروایات الشریفه یمکن ان نجمل القول فی هذه الأسباب بالنقاط التالیه:
أولا: زیاده الاستغفار والتواضع والصدقه: عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(ع) قال: (ثلاث یبلغن بالعبد رضوان الله، کثره الاستغفار وخفض الجانب وکثره الصدقه)(۲).
ثانیا: طاعه الله تعالى: عن أمیر المؤمنین علی(ع) قال: (إن الله تبارک وتعالى.. أخفى رضاه فی طاعته، فلا تستصغرن شیئا من طاعته فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم)(۳).
ثالثا: التقوى: عن أمیر المؤمنین علی(ع) قال: (وأوصاکم بالتقوى، وجعلها منتهى رضاه، وحاجته من خلقه)(۴).
رابعا: الصبر على طاعه الله تعالى: عن أمیر المؤمنین علی(ع): (من اسخط بدنه أرضى ربه)(۵).
خامسا: الرضا بقضاء الله تعالى: أوحى الله تبارک وتعالى إلى موسى(ع): (إن رضای فی رضاک بقضائی)(۶)، من العوامل المهمه لجلب رضا الله تعالى هو رضا العبد بقضاء الله وخضوعه التام سواء کان هذا القضاء مطابقا لما یحبه العبد ویمیل إلیه أم مخالفا له، فحب الله تعالى المستلزم لطلب مرضاته لا یعنی فقط أن یکون الإنسان شاکرا لله وسعیدا بقضائه فی حال النعمه فقط، بل یعنی أیضا الصبر على مراره المصائب، لان الله تعالى هو الخیر المطلق وکل ما یصدر عنه هو خیر دنیوی أو أخروی.
ان نبی الله یعقوب(ع) ابتلی بفراق یوسف(ع) وکان هذا البلاء شدیدا جدا على یعقوب، ولکن القران الکریم یحدثنا عن مدى صبر یعقوب(ع) من اجل رضا الله تعالى، حیث یقول على لسان یعقوب(ع): (فصبر جمیل والله المستعان على ما تصفون)(۷)، غایه الأمر أن هذا الصبر الجمیل لا بد للإنسان من دعاء الله تعالى والاستعانه به لتحصیله.
عن أبی عبد الله الصادق(ع): (رأس طاعه الله الصبر والرضا عن الله فی ما أحب العبد أو کره)(۸).
ینقل أن احد الصالحین کان له ولدا مریضا، فراه صاحبه فی حاله من الحزن والارتباک والخوف على طفله، وشاهده یدخل ویخرج من باب بیته ویدعو الله عز وجل ان یشفیه، وبعد ساعات مضت رآه وقد خرج من منزله وهو مرتاح، فظن صاحبه ان الطفل قد شفی، فقال له: الحمد لله على شفاء الولد. فقال له الرجل الصالح: لقد مات الطفل. فتعجب الرجل وقال له: رأیتک أثناء مرضه وأنت حزین خائف علیه، والآن وقد مات أراک مرتاحا؟!، فقال له الرجل الصالح: کان علینا أن ندعو الله عز وجل أثناء مرضه، وان نأتی بالطبیب والدواء، ولکن الطفل قد مات وقد رضینا بقضاء الله وقدره(۹).
عن الإمام زین العابدین(ع): (من اتکل على حسن الاختیار من الله لم یتمن انه فی غیر الحال التی اختارها الله له)(۱۰).
إذن فخلاصه الکلام أن الشکر فی مقابل النعمه حکم عقلی دنیوی، أما الشکر فی مقابل مراره المصیبه فهو حکم الحب ومقام الرضا الإلهی.
هذه الأمور التی ذکرناها هی الأسباب التی من خلالها یمکن للإنسان أن یحصل على الرضا الإلهی فیکون موضع عنایه الله تبارک وتعالى ورحمته ولکفه وبرکاته، وهناک أمور یستطیع الإنسان من خلالها أن یعرف انه فی منطقه الرضا الإلهی أم خارج عنها نذکر منها:
أولاً: توفیق الطاعه من الله تعالى والابتعاد عن المعصیه: عن نبی الله موسى(ع): (یا رب اخبرنی عن آیه رضاک عن عبدک. فأوحى الله تعالى إلیه: إذا رأیتنی أهیئ عبدی لطاعتی واصرفه عن معصیتی فذلک ایه رضای)(۱۱).
ثانیا: الشکر ومداومه الذکر ومحبه الله تعالى: (فی حدیث المعراج: فمن عمل برضای ألزمه ثلاث خصال: اعرفه شکرا لا یخالطها الجهل، وذکرا لا یخالطه النسیان، ومحبه لا یؤثر على محبتی محبه المخلوقین)(۱۲).
ثالثا: العدل فی المجتمع: عن رسول الله(ص): (علامه رضا الله تعالى فی خلقه عدل سلطانهم ورخص أسعارهم)(۱۳).
إذن فالإنسان لا بد أن یسعى لتحصیل الأسباب التی من خلالها یحصل على رضا الله تبارک وتعالى، وان یراقب نفسه دائما لئلا یخرج عن منطقه الرضا الإلهی لتی هی منطقه العنایه والرحمه الإلهیه والفوز بقرب الله تعالى فی الدنیا والآخره.
 الهوامش:
۱٫ سوره آل عمران/۱۶۲٫
۲٫ مستدرک سفینه البحار، ج۴ ص۱۴۶٫
۳٫ وسائل الشیعه، ج۱ ص۱۱۶٫
۴٫ نهج البلاغه خ۱۸۳٫
۵٫ بحار الأنوار، ج۶۷ ص۳۱۲٫
۶٫ مستدرک الوسائل، ج۲ ص۴۱۲٫
۷٫ سوره یوسف/۱۸٫
۸٫ الکافی، ج۲ ص۶۰٫
۹٫ الأخلاق والآداب الإسلامیه، ص۴۷۲٫
۱۰٫ بحار الأنوار، ج۷۵ ص۱۰۶٫
۱۱٫ میزان الحکمه، ج۲ ص۱۰۹۹٫
۱۲٫ بحار الأنوار، ج۷۴ ص۲۸٫
۱۳٫ الکافی، ج۵ ص۱۶۲٫