حقیقه الإمامه الحقه فی میزان الطباطبائی
بسم الله الرحمن الرحیم
الطباطبائی فی سطور: هو السید الجلیل العلامه آیه الله محمد حسین الطباطبائی ولد فی ۲۱ ذی القعده سنه ۱۳۲۱هـ الموافق ۱۸۹۲م فی مدینه تبریز (إحدى مدن إیران الإسلامیه) نشأ (قدس سره) فی أسره اشتهرت قدیماً بالفضل والمعرفه وکانت سلسله أجداده الأربعه عشر کلّها من العلماء المعروفین فی تبریز[۱].
لقد کان (رض) جهبذا من جهابذه العلم، وفیلسوفاً کبیراً أثرى المکتبه الإسلامیه فی کتاباته الفلسفیه وتعلیقاته القیمه، وکان فقیهاً، وأصولیاً، وأخلاقیاً کبیراً بالإضافه الى کونه عارفاً، ومفسراً عظیماً، أفنى عمره الشریف فی الدرس والتدریس، والفکر والذکر.
تربى على أیدی جهابذه العلم وربى أکابر التلامیذ.
انتقل الى رحمه الله تعالى فی شهر تشرین الثانی من سنه ۱۹۸۱م فی مدینه قم المقدسه وأعلن الحداد الرسمی من قبل الدوله والشعب على حدٍّ سواء وشیع تشییعاً مهیباً ودفن بجنب السیده الطاهره المعصومه فاطمه بنت موسى بن جعفر ـ علیه السلام ـ[۲]
تمهید
منهج العلامه الطباطبائی فی تفسیر المیزان
للعلامه الطباطبائی منهج خاص فی تفسیر القرآن یعتمد على عده أصول ورکائز بلورها فی تفسیر المیزان الذی اعتمد فیه على تفسیر القرآن بالقرآن بشکل أساس ولم یکن هذا مجرد ادعاء بل إنّ القارئ المتتبع یجد فیه براعه خاصه وجهد مبذول فی جمع الآیات القرآنیه لمعرفه المعنى المقصود، فالعلاّمه عاده وفی کل بحث یجمع الآیات التی تتحدث عن الموضوع بعد ان یأخذ آیه کأساس للفکره ثم یجمع القرائن تلو القرائن من الآیات الأخرى وبالاستفاده من فکره الفذ وقدرته العقلیه الجباره وصفاء نفسه القدسیه وبموازین علمیه دقیقه تراه یعطی للآیه معنى هو بلا ریب قد أستلّه من الآیات ببراعه خاصه لا یحصل علیه القارئ فی أول وهله والنظره السطحیه بل وقد لا یحصل علیه حتى بعد التدبر وطول الإمعان، وعلى سبیل المثال نأخذ بحث الصراط فی میزانه القیم، فانظر کیف استجمع الآیات وأخذ من کل آیه قرینه أو مجموعه من القرائن ثم أخذ یقارن بین هذه القرائن وبالمقارنه الدقیقه یخرج بنتائج رائعه توضح معنى الصراط وتهدی الى معالمه فی نقاط خمس من قبیل ان الطرق الى الله مختلفه کمالاً ونقصاً… وان الصراط مهیمن على جمیع السبل إلى غیر ذلک من الخصائص[۳].
مثل هذه الطریقه استخدمها العلامه (رض) فی کثیر من أبحاثه التفسیریه، ومن جملتها التوحید، النبوه، الإمامه، المعاد، المحکم والمتشابه، التأویل الى غیر ذلک من الأبحاث.
إذ تراه على خطى منهجیه ثابته یجمع الآیات ثم یستلّ منها القرائن ویلاقح بینها ویقارن ویغور ویتعمق فی کشف خفایا المعانی ثم یستنتج أجمل نتائج.
وفی بحث الإمامه وبلا شک لم تقل براعته عن غیره من البحوث إذ تجده قد بحث هذا الموضوع بحثاً اساسیا فی الجزء الأول من المیزان[۴] واستنطق بقیه الآیات ثم جمع من کل آیه قرینه أو مجموعه قرائن موضحه وتراه قد خرج بالنتیجه التی یراها القرآن فی ضوء منهاجه ـ قدس سره ـ ثم تجد لهذا البحث تتمات فی الأجزاء الأخرى ضمن الآیات التی استشهد بها لرفد نظریته ورؤیته . وعاده ما یذکر الجزء المتمم . وان لم یذکره فراجع الآیات التی استفاد منها کقرائن على المعنى الأصلی فی محلها ن التفسیر عندها ستجد فوائد وسیتضح لک البحث اکثر.
هل للإمامه حقیقه وراء المعنى؟
ان لکل باحث أصول موضوعیه یعتمد علیها فالمؤمن بالله تعالى مثلا یختلف عن المادی الدهری وکذلک الذی یعتمد على العقل ومحوریته فی البراهین لتکوین العقیده یختلف عن الحشوی الذی لا یرى إلا لظاهر النصّ حجه، وهکذا نجد العلامه (رض) یعتمد على جمله من الأصول کونت نظریته التفسیریه، ولا حاجه لنا الآن فی التفحص عن أصوله إلا انه ثمه أصل له مدخلیه فی فهم حقیقه الإمامه ألا وهو: ان هناک مقامات ومنازل یصل إلیها المؤمن تدریجیاً بالعلم والعمل الصالح کالإیمان والإخبات والإحسان ….الخ وبالجمله ان وراء هذه المعانی حقائق یتلبس بها المؤمن وینتقل من رتبه الى رتبه، وان العلامه الکبیر (رض) یشن حمله قویه على أولئک الذین لا یرون الاختلاف بین بنی البشر إلا بحسب ظرف الاجتماع قائلاً: (وهذا الکلام مبنی على أصول فی مسلک التفسیر تخالف الأصول التی یجب ان یبتنی مسلک التفسیر علیها، على ان حقائق المعارف الأصلیه واحده من حیث الواقع من غیر اختلاف فی المراتب والدرجات، وکذا سائر الکمالات الباطنیه المعنویه)[۵]
وهذا ما لا یرتضیه العلامه بل یراه مجانبا للحق والواقع فالعلامه (رض) لا یرى ان التفاوت بین بنی البشر بحسب المقامات المجعوله بالجعل التشریعی من غیر ان یتکأ على التکوین، فلیست النبوه والرساله والإمامه وغیرها مجرد جعل تشریعی کالتفاضل بین الرئیس والمرؤوس أو الملک والرعیه بل ان هناک وبلا شک حقیقه یختلف فیها هذا الإنسان عن ذاک وان وراء هذه المسمیات الإلهیه حقائق خارجیه ومقامات باطنیه (وهذه المواهب الإلهیه لیست مقصوره على مجرد المفاهیم اللفظیه بل دونها حقائق من المعارف الحقیقیه[۶] وان سبب ومنشأ تلک التفاسیر الخاطئه فی نظر العلامه (الابتذال الطارئ على معانی الألفاظ الواقعه فی القرآن الشریف)[۷] وهذا الابتذال تخلل الى أذهان الناس وأنظارهم بسبب تکرار الاستعمال بمرور الزّمن بینما یرى الشهید آیه الله السید محمد باقر الحکیم ( ان مفهوم الإمامه فی الثقافه الإسلامیه العامه الرسمیه المعروفه یتبادر منه الولایه والحکم ویمثل هذا المفهوم تصوراً تحریفیاً لمفهوم الإمامه )[۸] ویرى ان سبب التحریف هذا هو سیاسه فرض الأمر الواقع. وعلى أی حال فإن مفهوم الإمامه جرى علیه التغییر والابتذال ففسره قوم على حد تعبیر الطباطبائی : بالنبوه والتقدم والمطاعیه مطلقا, وفسره آخرون بمعنى الخلافه او الوصایه او الرئاسه فی أمور الدین والدنیا , وکل هذه التفاسیر خاطئه لم تبتن فی فهمها على نصوص القرآن باعتبار ان النبوه تعنی تحمّل النبأ من جانب الله , والرساله معناها تحمل التبلیغ , والمطاعیه والإطاعه من لوازم النبوه والرساله , والخلافه نحو من النیابه وکذلک الوصایه ,والرئاسه نحو من المطاعیه وهی مصدریه الحکم فی المجتمع وکل هذه المعانی غیر معنى الإمامه فی المصطلح القرآنی , ثم یقول : ولیست الإمامه تخالف الکلمات السابقه وتختص بموردها بمجرد العنایه اللفظیه فقط إذ لا یصح أن یقال لنبی – من لوازم نبوته کونه مطاعا – إنی جاعلک للناس مطاعا – والحال انه کان کذلک بل ان هذه المفاهیم تدل على مواهب إلهیه لا أنها مقصوره على مجرد المفاهیم اللفظیه . ویمکن تأیید ذلک بحدیث رسول الله – صلى الله علیه وآله – (ان على کل شیء حقیقه) ((اصول الکافی ج ۲ باب حقیقه الایمان والیقین ص ۵۴))وقول امیر المؤمنین علیه السلام (ان على کل حق حقیقه وعلى کل صواب نور)((اصول الکافی ج ۲ باب حقیقه الایمان والیقین ص ۵۴)) ثم ینتهی إلى نتیجه واضحه إذ یقول:
(فلمعنى الإمامه حقیقه وراء هذه الحقائق) (( تفسیر المیزان ج۱ ص 124)) وهذا الکلام یتناسب تماما مع جمیع المفاهیم التی نتعامل بها فاذا قیل لنا مثلا هذا المسلم مؤمن فهذا یعنی ان هناک حقیقه قد اتصف بها جعلت عنوان الایمان یصدق علیه او قیل بان هذا المؤمن محسن فان للاحسان حقیقه تقتضی ان یکون هذا المؤمن قد تلبس بها وعمل على وفقها ومن هنا ولولا ذلک لکان المحسن وغیره على حد سواء ولا اختلاف بینهما سوى اللفظ ومن هنا فاذا قیل لنا جعلت هذا الرسول اماما دل ذلک على ان للامامه حقیقه هی بلا شک تغایر الرساله بحیث جعلت الرسول اماما دون غیره من الرسل ومن هنا احتجنا لتحدید مفهوم الامامه وحقیقتها .
أبعاد مفهوم الإمامه
یمکن للمتتبع للآیات القرآنیه والأحادیث الشریفه لأهل بیت العصمه والطهاره ان یجد سیل من الأبعاد منها ما دلت علیه آیه الإمامه الإبراهیمیه (۱- ان الإمامه هی هدایه للناس. ۲- ان الإمامه عهد الله. ۳- ان الإمام لا یمکن ان یکون ظالما. ۴- ان الإمامه مرتبه عالیه أعلى من درجه النبوه (ویتفرع على ذلک) لابدیه ان تجتمع فی الإمام أبعاد النبوه بمستویاتها العالیه. ۵- أنها عالمیه وللناس جمیعاً)[۹]
ویمکن ان نظیف لها عده نقاط هی من أبعاد الإمامه عند أهل البیت وفقاً للمطالعات فی الکتب العقائدیه والآیات القرآنیه:
۱-انه خلیفه الله وخلیفه رسوله.
۲-انه مصطفى من قبل الله وانه یجب ان یکون معصوماً.
۳-الامتیاز بالعلم الإلهی المطلق أی انه عالم بکل ما یحتاج إلیه الناس.
۴-ان له شأن إداره أمور الناس ودفه الحکم وولایه الأمر.
۵-وجوب الموده على الناس وان أعمال العباد غیر محجوبه عن الإمام.
۶-انه واحد دهره فی کل زمان.
۷-لولا الإمام لساخت الأرض بأهلها.
۸-انه حجه الله على الخلق ویستحیل ان یوجد من یفوقه بشیء من الفضائل.
۹-انه الأسوه والمثال المتحرک وهو القرآن الناطق. الى غیر ذلک من خصائص الإمام.
ولعل أفضل روایه تجمع أبعاد الإمام وخصائصه هی روایه الإمام الرضا – علیه السلام – المرویه فی عیون أخبار الرضا والاحتجاج ومعانی الأخبار وتحف العقول من آل الرسول کما أنها مرویه فی کتاب الکافی تحت عنوان جامع نادر[۱۰].
حقیقه الإمامه وانسجامها مع هذه الأبعاد
ان البحث المنطقی یحتم علینا ان لا نقبل بأی أطروحه لحقیقه الإمامه ما لم تنسجم تمام الانسجام مع هذه الأبعاد ما دامت تمثل ثوابت من النظره الدینیه وان کل مفهوم لابد وان ینسجم مع ما یعطیه ذلک المفهوم لما ینطبق علیه، ومن هنا لابد ان نتعرف على تلک الحقیقه والتی تصبح هذه الأبعاد سهله الترتیب علیها. وهذا ما سنلقی الضوء علیه فی القسم الثانی.
القسم الثانی: حقیقه الإمامه کما یراها الطباطبائی وفق منهجه القرآنی
ان الإمامه بنظر العلامه الطباطبائی هی هدایه بالأمر الإلهی، وان الإمام هو هاد یهدی بأمر ملکوتی یصاحبه والإمامه بحسب الباطن نحو ولایه للناس فی أعمالهم[۱۱] إذن لیست الإمامه بنظر العلامه مجرد مفهوم اجتماعی ولا رئاسه فی الدین والدنیا بل هی هدایه تکوینیه وسیطره على القلوب والأعمال واستلام للفیوضات الإلهیه الباطنیه وانه سبب متصل بین الأرض والسماء.
فلا الهدایه هنا هدایه تشریعیه وآراءه للطریق ولا الأمر أمر تشریعی اعتباری بل الهدایه هنا بمعنى الإیصال الى المطلوب بأمر الله وبکلمه کن الإیجادیه فالقلوب والأعمال حاضره عند الإمام ویضع کل عمل فی مرتبته الخاصه به ویرقى القلب إلى الدرجه التی یستحقها وعلى هذا یفترق الإمام عن المؤمن المرشد إلى طریق الحق کمؤمن آل فرعون حینما یحکی القرآن عنه:
(وَقَالَ الَّذِی آمَنَ یَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشَادِ)[۱۲] لأنها لم تکن من قبل الله مباشره وبلا واسطه کما هو الحال بالنسبه للهدایه المعطاه للإمام.
وکذلک الهدایه التی یتمتع بها النبی والتی هی هدایه من قبل الله أیضا لکنها هدایه تشریعیه لا تکوینیه أی أنها إراءه للطریق دون الإیصال إلى المطلوب فالإمام هاد یهدی بأمر ملکوتی یصاحبه وانه هو الواسطه التی تستلم الفیوضات الباطنیه والسبب المتصل بین الأرض والسماء.
الطریقه والخطوات التی اتبعها العلامه لاستحصال النتیجه
قبل الدخول فی تحدید الطریقه والخطوات انقل إلیک هذا النص وان کان فیه شیء من التطویل لکن سوف یلقی شیئا من الواقع على البحث.
یقول العلامه الطباطبائی (قد) فی الجزء الرابع عشر من المیزان.
(ان هذه الهدایه المجعوله من شؤون الإمامه لیست بمعنى إراءه الطریق (لماذا) لان الله سبحانه جعل إبراهیم-علیه السلام- إماماً بعدما جعله نبیاً – کما اوضحناه فی تفسیر قوله ((إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا))[۱۳] فیما تقدم – ولا تنفک النبوه عن الهدایه بمعنى إراءه الطریق فلا یبقى للإمامه إلا الهدایه بمعنى الإیصال الى المطلوب وهی نوع تصرف تکوینی فی النفوس بتسییرها فی سیر الکمال ونقلها من موقف معنوی الى موقف آخر.
وإذا کان تصرفا تکوینیاً وعملاً باطنیاً فالمراد بالأمر التکوینی الذی تکون به الهدایه لیس هو الأمر التشریعی الاعتباری بل ما یفسره فی قوله ((إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئًا أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ* فَسُبْحَانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ…))[۱۴] فهو الفیوضات المعنویه والمقامات الباطنیه التی یهتدی إلیها المؤمنون بأعمالهم الصالحه ویتلبسون بها رحمه من ربهم.
وإذا کان الإمام یهدی بالأمر- والباء للسببیه أو الآله – فهو متلبس به أولا، ومنه ینتشر فی الناس على اختلاف مقاماتهم فالإمام هو الرابط بین الناس وبین ربهم فی إعطاء الفیوضات الباطنیه وأخذها کما ان النبی رابط بین الناس وبین ربهم فی أخذ الفیوضات الظاهریه وهی الشرائع)[۱۵]. وإذا أضفنا لهذا النص ما رأیناه فی الجزء الأول فی البحث الأم عن الآیه ((إنی جاعلک….)) حینئذٍ نستطیع ان نفهم الطریقه التی اتبعها والخطوات التی سار علیها.
أولا: الطریقه التی اعتمدها.
أ-جمع الآیات القرآنیه المختلفه بموضوع الإمامه ودراستها دراسه موضوعیه.
ب-أخذ آیه تمثل المحور للموضوع الذی یدور حوله البحث ألا وهی آیه ((إنی جاعلک…)) واستخراج مباحث وخصائص مهمه منها.
ج-رفد تلک الخصائص بآیات أخر وضحت المعنى وفسرته وعرفت الموضوع.
د-اعتمد على أصول موضوعیه مهمه یبتنی علیها التفسیر وتساعد فی فهم الآیات منها:-
1-ان هناک مقامات باطنیه ومراتب حقیقیه یرتقی إلیها المؤمن السالک درجه درجه.
2-ان لکل سبب مسبب أی اعتمد على قانون العلیه وان لکل شیء سبب فلابد من سبب به یفیض الله عز وجل الفیوضات على الناس سواء الباطنیه منها او الظاهریه.
3-نبذ السفسطه والاعتماد عل البرهان فی استحصال النتائج.
ثانیا: الخطوات التی اتبعها فی استحصال النتیجه:
أ-ثبّت ان الإمامه أعطیت لإبراهیم بعد النبوه والرساله وفی أخریات حیاته.
ب-اعتمد على تعریف القرآن للإمامه دون ولم تؤثر علیه تعاریف فی الکتب الکلامیه والمفاهیم العرفیه ولم یزد على التعریف القرآنی شیئاً ((یهدون بأمرنا))
ج- فصّل مفردات التعریف وقسمها. فأخذ القسم الأول من التعریف وهو الهدایه وقسمه الى قسمیه المعروفین وهما الاراءه للطریق والإیصال للمطلوب أو الهدایه التشریعیه والتکوینیه، ثم بنا على ذلک الأمر أیضا لان التعریف لابد ان یکون متناسقاً معناً فاختار من الهدایتین الثانیه وهی الإیصال إلى المطلوب تکوینیاً وبالطبع فالأمر سیکون تکوینیا کذلک لأنه هو المناسب للهدایه بمعنى الإیصال إلى المطلوب ولا یمکن ان یکون الأمر تشریعیا مع کون الهدایه تکوینیه ولم یختر الأمر التشریعی.
زیاده توضیح
لقد ثبت ان الإمامه درجه أعلى من النبوه وهذا یعنی ان الإمام یحمل کل أبعاد النبی ومن ضمن أبعاده انه هاد للناس ومبین بالهدایه التشریعیه حیث قال الله عز وجل ((وما أرسلنا من رسول إلاّ لیبین لهم))[۱۶]
إذن من الوظائف الأساسیه للرسول هی التبیین واراءه الطریق وحیث ان القرآن نقل لنا عن إبراهیم الخلیل -علیه السلام- انه وعد بالإمامه مع کونه رسولا نبیاً فهذا الوعد الجدید لابد أن یکون لشیء جدید لم یکن حاصلا عنده هذا أولاً.
ثانیاً: ان القرآن عرّف الإمامه بأنها هدایه فان قلنا هی هدایه تشریعیه یبیّن بها للناس أحکام شرعهم ویریهم طریق السعاده من طرق الردى، کان الجواب ان إبراهیم علیه السلام کان کذلک. فلابد إذن من اخذ معنى الهدایه غیر المعنى الأول.
ثالثاً:ان معانی الهدایه لیس إلا معنیان الإیصال الى المطلوب واراءه الطریق.
أی الهدایه التکوینیه والهدایه التشریعیه وحیث أننا نفینا الثانیه ان تکون من مختصات الإمام ثبت أن الأولى هی المختصه.
رابعاً: ان فی التعریف تقیید للهدایه حیث قال: ((یهدون بأمرنا)) وحیث ان الهدایه تکوینیه فالأمر کذلک.
خامساً: توضیح هذا الأمر ما هو وما شأنه؟ لا یکون إلا بنفس المنهاج الذی سار علیه فاختار مجموعه من الآیات التی تذکره واستخرج منها مجموعه من الخصائص التی بها ثبت للإمام مجموعه من الأبعاد والصفات، کآیه((وما امرنا الاّ واحده کلمحٍ بالبصر))[۱۷] وآیه((انما أمره اذا اراد شیئاً ان یقول له کن فیکون….))[۱۸]
فوائد کالنتائج
تلخص من ذلک البحث:
1-ان الدقه والموضوعیه فی بحث ینتج نتائج تختلف عن غیره وقد تکون النتائج کبیره ومتغایره عما هو متعارف.
2-ان المعانی القرآنیه هی مصطلحات خاصه به لا ینبغی التعامل معها على أساس الفهم العرفی او الموروث الثقافی.
3-ان تفسیر القرآن بالقرآن لا یعنی عدم الاعتماد على السنه والعقل والعلوم الاخرى فی بیان مراد القرآن الکریم بل المقصود ان لا نحمل على النص القرآنی ما نفهمه من خارج القرآن من الموروثات الثقافیه ونطبقها علیهمن دون تدبر فی القران نفسه وما هو مقصوده.
4-ان الطریقه الطباطبائیه فی تفسیر المیزان ان یبحث الموضوع فی جزء معین من المیزان ویضع له تتمات فی باقی الاجزاء لا یمکن ان تتجاهل مع الاعتماد على الآیات الاخرى کقرائن یذکرها فی البحث الاساسی .
5-اذا اردنا ان نفهم مصطلحا قرآنیا لا یسعنا إلا ان نجمع کل الآیات القرآنیه التی تحکی عن هذا الموضوع.
ـــــــــــــــــــ
[۱] تصدیر تفسیر المیزان ـ مؤسسه الأعلمی ـ بیروت الطبعه الأولى ۱۴۱۱هـ ـ ۱۹۹۱م.
[۲] المصدر السابق
[۳] راجع تفسیر المیزان بحث الصراط ـ ج۱ ص ۳۰ ـ۴۰
[۴] المصدر السابق ص ۲۶۲ ج۱
[۵] المصدر السابق ج۱ ص ۳۹
[۶] ـ ۳ المصدر السابق ج۱ ص ۲۶۲
[۷] ـ ۳ المصدر السابق.
[۸] الإمامه وأهل البیت .النظریه والاستدلال المدخل ص ۱۹
[۹] الحکیم الشهید محمد باقر الحکیم ، الإمامه وأهل البیت النظریه والاستدلال ص۱۵ الطبعه الأولى ۲۰۰۳/۱۴۲۴هـ بیروت.
[۱۰] الکلینی الکاافی ج۱ الأصول باب جامع نادر
[۱۱] المصدر السابق المیزان ج۱ ص ۲۶۷
[۱۲] المؤمن ۳۸
[۱۳] المیزان ج۱ ص۲۶۲ آیه ۱۲۴ سوره البقره
[۱۴] یس ۸۳
[۱۵] المیزان ج۱۶ ص ۳۰۶
[۱۶] إبراهیم ۴
[۱۷] القمر ۵۰
[۱۸] یس ۸۳