النفاثات فی العقد .. تفنید السحر أم توکیده؟
والمراد به هنا هی النمیمه ینفثها النمامون فی العقد أی فی الروابط الودّیه لیبددوا شمل الألفه بین المتحابین: المرء وزوجه، الوالد وولده، الأخوین، المتشارکین فی صنعه أو تجاره أو زراعه وغیر ذلک مما یرتبط وأواصر الوّد بین شخصین أو أکثر. والعرب تسمی الارتباط الوثیق بین شیئین أو شخصین عقده، کما جاء التعبیر عن الارتباط بین الزوجین (عُقده النکاح)، قال تعالى: ( وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکَاحِ حَتَّى یَبْلُغَ الْکِتَابُ أَجَلَهُ ) البقره/ ۲۳۵٫ ( إِلا أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَ الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکَاحِ ) البقره/ ۲۳۷٫
ومعنى الآیه: ومن شرّ النمامین الذین یحاولون بوساوسهم الخبیثه قطع الأواصر بین المتحابین. وهذا من التشبیه فی الجمل الترکیبیه، نظیر التشبیه فی سوره المسد بشأن أمُّ جمیل امرأه أبی لهب ( وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَهَ الْحَطَبِ) المسد/ ۴، أی النمّامه. حیث النمّام یحمل على عاتقه حطب لهیب النفاق والتفرقه بین المتحابین. وجاء متناسباً مع تکنی زوجها بأبی لهب. فهی تحمل حطب هذا اللهب. فکما أنّها لم تکن تحمل حطباً حقیقهً ـ کما زعمه بعضهم ـ لأنّها بنت حرب أخت أبی سفیان وکذا زوجها أبو لهب، کانا من أشراف قریش الأثریاء، غیر أنّهما کانا یحملان خبثاً ولؤماً بالغین.
فالنمیمه تحول ما بین الصدیقین من محبه إلى بغضاء بالدسائس، وهی وسائل خفیه تشبه السحر الذی هو ما لطف ودقّ مأخذه. فالنمام یأتی بکلام یشبه الصدق، ویؤثر فی خلدک کما یفعل الساحر المشعوذ إذا أراد أن یحلّ عقد المحبه والوداد بین کُلّ متحابین. إذ یتزمزم بألفاظ ویعقد عقدهً وینفث فیها، ثُمّ یحلها إیهاماً للعامه أنّ هذا حلّ للعقده بین الزوجین أو غیرهما. فهو من التشبیه المحضّ ولیس المقصود ما تفعله السَحَره بالذات. الأمر الذی یتناسب مع سائر آیات سوره الفلق: ( وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) أی ومن شرّ اللیل إذا دخل وغمر کُلّ شیء بظلامه. واللیل إذا کان على تلک الحال کان مخوفاً باعثاً على الرهبه والوحشه، لأنّه ستار یختفی فی ظلامه ذوو الإجرام إذا قصدوک بالأذى، وعون لأعدائک إذا قصدوا بک الفتک.. وهکذا قوله: ( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) یعنی: شرّ حاسد إذا حاول إنفاذ حسده بالسعی والجدّ فی إزاله نعمه مَن یحسده. فهو یعمل الحیل وینصب شباکه لإیقاع المحسود فی فخ الضرر والأذى، یعمل ذلک بأدقّ الوسائل لتنفیذ مکائده.
فکما أنّ الآیتین (السابقه واللاحقه) استعاذه بالله من مکائد أهل الزیغ والإفساد، کذلک هذه الآیه: ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِی الْعُقَدِ ) هی مکائد یرتکبها أهل النمائم لإیقاع الأذى. شبهوا بالساحرات ینفثن فی العقد.
فالاستعاذه منهم جمیعاً إلى الله المستعان لإحباط مساعیهم وردّ مکائدهم فی نحورهم، وهو الملجأ والمعین.
قال سید قطب: والنفاثات فی العقد: السواحر الساعیات بالأذى عن طریق خداع الحواس، وخداع الأعصاب، والإیحاء إلى النفوس والتأثیر فی المشاعر، وهنّ یعقدن العقد فی نحو خیط أو مندیل وینفثن فیها کتقلید من تقالید السحر والإیحاء. قال: والسحر لا یغیر من طبیعه الأشیاء، ولا ینشی حقیقه جدیده لها، ولکنه یخیل للحواس والمشاعر بما یریده الساحر.
قال شیخ الطائفه أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (قدّس سره): ولا یجوز أن یکون النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) سُحِر، على ما رواه القصاص الجهال، لأنّ مَن یُوصف بأنّه مسحور فقد خبل عقله، وقد أنکر الله تعالى ذلک فی قوله: ( وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلًا مَسْحُورًا).
وهکذا قال العلامه الطبرسی فی تفسیره للسوره عند الکلام عن شأن النزول.
وقال الأستاذ محمد عبده: قد رووا هنا أحادیث فی أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) سحر لبید بن الأعصم، وأثّر سحره فیه حتى کان یخیل إلیه أنّه یفعل الشیء وهو لا یفعله، أو یأتی شیئاً وهو لا یأتیه. وأنّ الله أنبأه بذلک، وأخرجت مواد السحر من بئر، وعوفی مما کان نزل به من ذلک ونزلت هذه السوره!
ولا یخفى أنّ تأثیر السحر فی نفسه (علیه وآله الصلاه والسلام) ماسّ بالعقل آخذ بالروح. فهو مما یصدّق قول المشرکین فیه: (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلًا مَسْحُورًا) .
والذی یجب علینا اعتقاده أنّ القرآن المتواتر جاء بنفی السحر عنه (علیه وآله الصلاه والسلام)، حیث نسب القول بإثبات حصوله له إلى المشرکین ووبخهم على ذلک.
والحدیث ـ على فرض صحته ـ من أحادیث الآحاد التی لا یؤخذ بها فی العقائد، وعصمه الأنبیاء عقیده لا یؤخذ فیها إلاّ بالیقین.
على أنّ سوره الفلق مکّیه نزلت بمکه فی السنین الأولى، وما یزعمونه من السحر إنّما وقع فی المدینه فی السنین الأخیره حیث اشتدّ العداء بین الیهود والمسلمین فهذا مما یضعف الاحتجاج بالحدیث ویضعف التسلیم بصحته.
قال سید قطب: هذه الروایات تخالف أصل العصمه النبویه فی الفعل والتبلیغ، ولا تستقیم مع الاعتقاد بأنّ کُلّ فعل من أفعاله (صلى الله علیه وآله وسلّم) وکلّ قول من أقواله سنه وشریعه. کما أنّها تصطدم بنفی القرآن عن الرسول (صلى الله علیه وآله وسلّم) أنّه مسحور، وتکذیب المشرکین فیما کانوا یدعونه من هذا الإفک. ومن ثُمّ نستبعد هذه الروایات، وأحادیث الآحاد لا یؤخذ بها فی أمر العقیده، والمرجع هو القرآن. والتواتر شرط للأخذ بالأحادیث فی أصول الاعتقاد، وهذه الروایات لیست من المتواتر، فضلاً عن أنّ نزول هاتین السورتین فی مکّه هو الراجح، مما یوهن أساس الروایات الأخرى.