للقرآن ظهر وبطن

استفاضت الروایات الوارده من الفریقین، أنّ للقرآن ظهراً وبطناً وحدّاً ومطّلعاً.
عن السکونی، عن أبی عبد الله الصادق عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: (… فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم، فعلیکم بالقرآن فإنّه شافعٌ مشفّعٌ وماحل مصدّق، ومن جعله أمامه قاده إلى الجنّه، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، وهو الدلیل یدلّ على خیر سبیل، وهو کتابٌ فیه تفصیل وبیانٌ وتحصیل، وهو الفصل لیس بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره حکمٌ وباطنه علمٌ، ظاهره أنیقٌ وباطنه عمیقٌ، له نجوم وعلى نجومه نجوم، لا تحصى عجائبه ولا تُبلى غرائبه…)(1).
عن محمّد بن منصور قال: سألت الإمام الکاظم علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: (قُلْ إنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ) (الأعراف: ۳۱). فقال: (إنّ القرآن له ظهرٌ وبطن)(۲)
عن عبد الله بن سنان عن ذُریح المحاربی قال: قلت لأبی عبدالله الصادق علیه السلام: إنّ الله أمرنی فی کتابه بأمر، فأحبّ أن أعمله، قال: وما ذاک؟
قلت: قول الله عزّ وجلّ: (ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ) قال: (لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام، (وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ) تلک المناسک.
قال عبد الله بن سنان: فأتیت أبا عبد الله الصادق علیه السلام فقلت: جُعلت فداک، قول الله عزّ وجلّ: (ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ) قال: أخذ الشارب وقصّ الأظفار وما أشبه ذلک.
قال: قلت: جُعلت فداک إنّ ذریح المحازی حدّثنی عنک بأنّک قلت له: (لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام … فقال: صدق ذریح وصدقتُ. إنّ للقرآن ظاهراً وباطناً، ومن یحتمل ما یحتمل ذریح)(۳)
عن جابر قال: سألت أبا جعفر الباقر علیه السلام عن شیء فی تفسیر القرآن، فأجابنی، ثمّ سألته ثانیاً فأجابنی بجواب آخر، فقلت: جُعلت فداک کنت أجبت فی هذه المسأله بجواب غیر هذا قبل الیوم؟ فقال علیه السلام لی: یاجابر إنّ للقرآن بطناً، وللبطن بطن، وله ظهر وللظهر ظهر، یاجابر ولیس شیءٌ أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن…)(4).
عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: (ما من آیه إلاّ ولها أربعه معان; ظاهر وباطن وحدّ ومطلع، فالظاهر التلاوه، والباطن الفهم، والحدّ هو أحکام الحلال والحرام، والمطلع هو مراد الله من العبد بها)(۵).
ورد عن النبیّ الأکرم صلّى الله علیه وآله أنّه قال: (إنّ للقرآن ظهراً وبطناً، ولبطنه بطناً إلى سبعـه أبطن) وفـی روایه (إلى سبعین بطناً) وفی أُخرى (سبعین ألف بطن)(۶).
وقال علی أمیر المؤمنین علیه السلام: سمعتُ رسول الله صلّى الله علیه وآله یقول: (لیس من القرآن آیه إلاّ ولها ظهرٌ وبطن، وما من حرف إلاّ وله تأویل). وفی روایه أُخرى: (وما منه حرف إلاّ وله حدٌّ ومطلع على ظهر القرآن وبطنه وتأویله)(۷).
وعن الحسن قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: (لکلّ آیه ظهر وبطن، ولکلّ حرف حدّ، ولکلّ حدّ مطلع)(۸). وأخرج الدیلمی من حدیث عبد الرحمن بن عوف مرفوعاً: (القرآن تحت العرش له ظهرٌ وبطن یحاجّ العباد)(۹). (إنّ لکلّ آیه ظهراً وبطناً، ولکلّ حرف حدّاً ومطلعاً)(۱۰). وأخرج الطبرانی وأبو یعلى والبزّاز وغیرهم عن ابن مسعود موقوفاً: (إنّ هذا القرآن لیس منه حرف إلاّ وله حدّ، ولکلّ حدٍّ مطلع)(۱۱).
ما أخرجه ابن أبی حاتم من طریق الضحّاک عن ابن عبّاس قال: (إنّ القرآن ذو شجون وفنون، وظهور وبطون)(۱۲).
وقع الکلام بین الأعلام فی المراد من هذه الروایات التی دلّت على أنّ للقرآن ظهراً وبطناً، وقد وجد فی مقام فهمها اتّجاهان ـ کما تقدّم فی بیان المراد من التأویل.
توضیحه: أنّ هذه النصوص جمیعاً اشترکت فی وصف القرآن بأنّ له باطناً بل بطوناً متعدّده، ومن الواضح أنّ لذلک دلاله قاطعه على عمق القرآن کما ورد فی حدیث الرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله: (وله ظهرٌ وبطن، فظاهره حکمٌ وباطنه علمٌ، ظاهره أنیق وباطنه عمیق)(۱۳).
(بیدَ أنّ السؤال; هذا العمق هو من سنخ المعانی الذهنیه والمفاهیم النظریه والفکریه المستمدّه من اللّفظ، أم هی حقائق وراء اللّفظ لها استقلالها السنخی عن الألفاظ، وإن کان یمکن أن تکون ثَمَّ علاقه ترکیبیّه من نوع مّا ما بین الاثنین؟ بتعبیر آخر: ماهو منشأ هذا العمق، وما هو سرّ اختصاص القرآن بالبطون وتوافره على شمولیّه المعنى؟ أیعود ذلک إلى کینونه القرآن وأنّه یتألّف من حقائق ذات مراتب متعدّده تکمن وراء اللفظ، لا یکون اللّفظ إلاّ التعبیر الأخیر عن تلک الحقائق أو قشره ذلک اللّب، على ما رسمت ذلک المدرسه الوجودیه؛ أم أنّ الذی ینشئ عمق القرآن وغور معانیه وثراء مفاهیمه وتعدّدها هو اللفظ وکیفیّه استعماله وترکیبه، ومن ثمّ فإنّ البطون والمعانی المترتّبه على بعضها هی من مقوله المفاهیم والتأویلات الذهنیه التی تنبثق عن دلاله اللفظ وطبیعه الترکیب أو ممّا یحتمله اللفظ القرآنی ویکون أحد مدلولاته، وتخضع عملیه نیلها ووضع الید علیها إلى بذل الجهد العقلی والنشاط الذهنی التأویلی والاتّصاف بحدّه الذکاء وعمق التفکیر وما إلى ذلک؟
الحقیقه أنّ البطون مسألهٌ ثابته فی ضوء الاتّجاهین کلیهما المعرفی والوجودی، وأنّ ما یختلف بینهما هو التفسیر. فالاتّجاه المعرفی وما یتضمّنه من مدارس تنحصر تعاملها مع القرآن کنصّ وحسب، ترى أنّ النصّ هو الذی یحوی عدداً من المعانی والبطون والأغوار. أمّا الاتّجاه الوجودی فیتعامل مع البطون بوصفها حقیقهً کائنه وراء النصّ وخارجه عنه تنطوی على مراتب، فهنا مراتب وبطون، وهناک مراتب وبطون أیضاً، لکنّها فی الاتّجاه الوجودی من سنخ الحقائق، أمّا فی الاتجاه المعرفی، فالبطون من مقوله المفاهیم والتأویلات الذهنیه، والاختلاف بینهما ناجم عن نظرتهما لحقیقه القرآن)(۱۴) وکونه له مرتبه وجودیه واحده أو مرتبتان کما هو مقتضى ما تقدّم من قوله: (إنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبـِیّاً لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ * وَإنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ)(۱۵).
وقد اختار جمله من الأعلام فی المقام ما أشرنا إلیه فی الاتجاه الثانی فی بیان حقیقه التأویل، کالغزالی وابن عربی والشیرازی والطباطبائی وغیرهم.
____________________

(۱) الأصول من الکافی، الکلینی: ج۲ ص۵۹۹، کتاب فضل القرآن، الحدیث: ۲٫
(۲)الأصول من الکافی: ج۱ ص۳۷۴، کتاب الحجّه، باب من ادّعى الإمامه ولیس = = لها بأهل، الحدیث: ۱۰٫
(۳) الفروع من الکافی: ج۴ ص۵۴۹، کتاب الحجّ، أبواب الزیارات، باب إتباع الحجّ بالزیاره، الحدیث: ۴٫ علّق الفیض الکاشانی على هذه الروایه: (هذا الحدیث ممّا یختصّ بحال الحیاه وجهه الاشتراک بین التفسیر والتأویل هی التطهیر، فإنّ أحدهما تطهیرٌ من الأوساخ الظاهره، والآخر من الجهل والعمى).
(۴) تفسیر العیاشی: ج۱ ص۸۷، الحدیث: ۳۹٫
(۵) تفسیر الصافی. تألیف: فیلسوف الفقهاء وفقیه الفلاسفه، أُستاذ عصره ووحید دهره المولى محسن الملقّب بالفیض الکاشانی المتوفّى: ۱۰۹۱هـ، منشورات الأعلمی للمطبوعات، بیروت، الطبعه الأولى، ۱۳۹۹هـ : ج۱ ص۲۸٫
(۶) نصّ النصوص الآملی: ص۷۲؛ جامع الأسرار ومنبع الأنوار: ص۱۰۴، ۵۳۰، ۶۱۰٫
(۷) بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمّه الأطهار: ج۳۳ ص۱۵۵٫
(۸) رواه القاسم بن سلام فی فضائل القرآن: ص۴۲، والطبرانی کما فی مجمع الزوائد: ج۷ ص۱۵۲، نقلاً عن الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی: ج۲ ص۴۵۹، النوع: ۷۷٫
(۹) رواه الدیلمی فی الفردوس، حدیث رقم: ۴۷۰۸، ج۳ ص۲۸۰ نقلاً عن الإتقان فی علوم القرآن: ج۲ ص۴۵۹، النوع: ۷۷٫
(۱۰) البرهان فی علوم القرآن، للإمام بدر الدِّین محمّد بن عبدالله الزرکشی، (ت: ۷۹۴هـ)، دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع، ۱۴۲۱هـ : ج۲ ص۳۰، النوع ۳۳٫
(۱۱) المعجم الکبیر، الحافظ أبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی، الطبعه الثانیه ۱۹۸۵، حقّقه وخرّج أحادیثه: حمدی عبدالمجید السلفی: الحدیث رقم: ۸۶۶۷ و۸۶۶۸، ج۹ ص۱۳۶٫
(۱۲) الإتقان فی علوم القرآن: ج۲ ص۴۶۰، النوع: ۷۷٫
(۱۳) الأصول من الکافی، الکلینی: ج۲ ص۵۹۹، کتاب فضل القرآن، الحدیث: ۲٫
(۱۴) فهم القرآن، دراسه على ضوء المدرسه السلوکیه، جواد علی کسّار، الإمام الخمینی النهضه والمنهج (۱)، الناشر: مؤسّسه العروج، ۱۴۲۴هـ: ص۳۸۹٫
(۱۵) الزخرف: ۳ ـ ۴٫