معنى الحکمه فی القرآن و فرقها عن العلم

المعنى اللغوی: (الحکمه) هی الوصول إلى الحق و الواقع عن طریق العلم و العقل.[۱] وهی من ماده (الحکم) أی العقل و المنع، و من أوائل معانیها إصدار (الحکم) و الذی یؤدی إلى منع الظلم، و من خصوصیات الحکمه أنها تمنع الجهل و عدم المعرفه عن الإنسان.[۲] (العلم) بمعنى المعرفه[۳] و إدراک و فهم حقیقه و أساس الشیء[۴]، فتدل على الاثار الموجوده فی الاشیاء والتی بواسطتها یمیز ما هو غریب عنها.[۵]
 

الحکمه و العلم فی القرآن:

تکررت صیغه (الحکمه) فی القرآن عشرین مره، و قد طرح المفسرون عده آراء فی تفسیر الحکمه و بیان معانیها و من أهمها.
۱ـ إن المراد من الحکمه هی النبوه.[۶] کما جاء فی الآیه الشریفه فی قوله تعالى: {وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَالْحِکْمَهَ}[۷].
۲ـ إن المقصود بالحکمه التشریع، علم الحلال و الحرام[۸] و قد جاء فی الآیه الشریفه: {وَیُعَلِّمُهُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَالتَّوْرَاهَ وَالْإِنْجِیلَ}.[۹]
۳ـ ذهب جمع من المفسرین إلى أن الحکمه هی علوم القرآن و معرفه الناسخ و المنسوخ، المحکم و المتشابه، المقدّم و المؤخر و …[۱۰]
و قد جاء فی الآیه الشریفه: {یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً}[۱۱].
۴ـ و على قول بعض المفسرین أن المراد هو الوصول إلى حقیقه الخطاب الإلهی على مستوى القول و العمل.[۱۲]
۵ـ وقال عده عن المقصود بالحکمه هی علوم الدین الواسعه.[۱۳]
۶ـ و باعتقاد البعض أن مفهوم الحکمه هو الفهم الصحیح لمعنى الدین.[۱۴]
۷ـ واعتقد عدد على أن (الحکمه) هی العلم الذی یبنی شخصیه الإنسان و یقویها.[۱۵]
و فی نهایه المطاف فإن العلامه الطباطبائی یقول: الحکمه، معناه نوع من الاحکام واتقان الصوره العلمیه.[۱۶] و هذا المعنى یمکن أن یکون جامعاً لکل الآراء، و فی الحقیقه فإن جمیع الأقوال هی مصادیق لهذا المعنى لأن کلمه محکمه و حکمه و أمثالها، تعطی معنى الثبات و الاستحکام، و عدم قابلیه الزوال.[۱۷]
ولهذا فقد سمى الله سبحانه القرآن الکریم بالکتاب الحکیم، لأن القرآن یضع الکلام فی مواقعه، فهو کلام جید و متقن یدعمه الدلیل و البرهان، و الکلام المجرد عن الدلیل لا یکون محکماً.[۱۸] و قد نسب الى النبی الأکرم(ص) انه قال: " قلب لیس فیه شیء من الحکمه کبیت خرب، فتعلموا وعلموا وتفقهوا ولاتموتوا جهالا".[19]
و أما کلمه (العلم) فقد وردت مائه و خمس مرات فی القرآن الکریم، و من الطبیعی فإن مشتقات الکلمه جاءت بکثره فی القرآن الکریم و قد وردت هذه الکلمه فی القرآن على عده معانٍ فتاره بمعنى العلم بمعناه المعروف، {قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ}[۲۰]. وتاره بمعنى الإظهار. {ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً}[۲۱] قال العلامه الطباطبائی فی ذیل الآیه: المراد هنا العلم الفعلی و هوظهور الشیء وحضوره بوجوده الخاص عند الله[۲۲]. و (العلم) بهذا المعنى استعمل کثیراً فی القرآن الکریم. و تاره یکون المراد هو الدلیل و الحجه.[۲۳]
و على العموم فإن بحث و دراسه استعمال هذه الماده و مشتقاتها فی آیات القرآن الکریم یظهر ان تمام الموجودات تمتلک علماً. کما یقول العلامه الطباطبائی فی تفسیر الآیه: (وإن من شیء إلا یسبح بحمده، ولکن لا تفقهون تسبیحهم) إن جمله (ولکن لا تفقهون تسبیحهم) هی أفضل دلیل على أن تسبیح الموجودات ناشئ عن علم، وأنه بلسان المقال، فلو کان المراد هو لسان الموجودات و دلالته على وجود الصانع، فلا معنى لقوله: {ولکن لا تفقهون تسبیحهم}.[۲۴]
و کذلک تدل آیات أخرى على هذا المعنى کمثل قوله تعالى فی الإشاره إلى الأرض: (یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحَى لَهَا}[۲۵] و کذلک الآیات التی تدل على أن أعضاء الإنسان تشهد علیه یوم القیامه و أنها سوف تتحدث و تسأل و تجیب. و جدیر بالذکر هنا أن للعلم مراتب متعدده.
 

الفرق بین الحکمه و العلم.

قبل أن نبین الفرق بین هذین المفهومین لا بد من أن نعلم أن الحکمه و العلم تاره تنسب إلى واجب الوجود و هو الله سبحانه.[۲۶]
فقد ورد وصف الله تبارک و تعالى بـ (الحکیم) فی القرآن فی اثنین و تسعین مورداً، کما وصف بالعلیم فی مائه و سته و خمسین مورداً، و العلیم و الحکیم وصفان للذات الإلهیه من جههٍ، لأن معنى حکمه الله هو إیجاد الموجودات فی غایه الإتقان و الإحکام بعیداً عن کل عبث، و هو إیجاد متوقف على العلم اللامحدود الذی هو من صفات الذات الإلهیه، و تأتی الحکمه کصفه للفعل أیضاً، و من هذه الجهه یکون الفعل متصفاً بالحکمه، و الاتقان و الحق و منزهاً عن کل ألوان الباطل.
وعلى أی حال فبما أن صفات الله الذاتیه هی عین ذاته فلا فرق بین الحکمه و العلم فی النهایه إلا فی الاعتبار لأن کل من حکیم و علیم هما إشاره إلى علم الله و معرفته، و لکن (الحکمه) عاده ما تبین الجانب العملی و بینما تشیر صفه (علیم) إلى الجانب النظری. و بعباره أخرى فإن (العلیم) تنبئ عن علم الله وإطلاعه الذی لا حدود له. بینما استعملت صفه (الحکیم) لتدل على الرؤیا و النظر و حساب الأشیاء و تقدیرها و الهدفیه فی إیجاد هذا العالم، و إنزال القرآن الکریم.[۲۷]
و تاره ینسب هذان الوصفان إلى ممکن الوجود من ذوی العقول و هو (الإنسان) و الحکمه من الإنسان معرفه الموجودات، و فعل الخیرات[۲۸]، و بعباره أخرى هی: معرفه القیم و المعاییر التی یتمکن الإنسان من خلالها من معرفه الحق و تشخیص الباطل و معرفته فی ای لباس کان، هذه هی الحکمه، و لذلک عبر بعض الفلاسفه عنها بأنها کمال القوه النظریه[۲۹] فالحکیم إذن هو صاحب المعرفه و الفهم العمیق و العقل السلیم، کما قال الإمام موسى بن جعفر(ع) لهشام بن الحکم: (الحکمه هی الفهم و العقل).[۳۰]
و المحصله هی أن (الحکمه) هی حاله و خاصیه الإدراک و التشخیص الذی یتوقف على العلم الذی حقیقته لله تعالى، هذه الحقیقه التی تلقاها لقمان من الله سبحانه.[۳۱] و قد اعتقد جمع من الفلاسفه بأن المطالعه و التفکیر لا توجد العلم، و إنما تهیئ روح الإنسان لقبول المعقولات، و عندما تکون النفس الإنسانیه مهیأه فإن العلم یفاض علیها من قبل الخالق تعالى[۳۲]. و عند ذلک تحصل لدى الإنسان فی مرحله العمل حاله التشخیص و الإدراک.
إذن فعمل الإنسان هو عله لتهیئه الروح لتلقی العلم، وتلقی العلم و قبوله مقدمه و عله لإیجاد حاله روحیه تساعده علی تشخیص الحق من الباطل، و إدراک المفاسد و الحواجز.
و النقطه الأخیره هی: کما قلنا فإن للعلم مراتب، وإن مراتبه تبدأ من المرتبه العلیا المتمثله بالوجود الإلهی إلى الإنسان و حتى الموجودات من غیر ذوی العقول فإنها تمتلک قدراً من العلم و من الممکن القول بوجود نسبه بین العلم و جمیع الموجودات کل بما یتناسب مع ظرفه و استعداده الوجودی. خلافاً للحکمه فإنها من مختصات ذوی العقول و صفاتها.

[۱] مفردات الراغب ماده (حکم).
[۲] معجم مقاییس اللغه ماده (حکم).
[۳] القرشی، قاموس قرآن" قاموس القرآن" ج۵ ص ۳۲، ماده (حکم).
[۴] مفردات الراغب ماده (حکم).
[۵] معجم مقاییس اللغه، ماده (علم).
[۶] مجمع البیان، ۱۰ أجزاء، منشورات مؤسسه الأعلمی للمطبوعات، تاریخ ۱۴۱۵ هـ ق، ج۲، ۱۵۱٫
[۷] البقره: ۲۵۱٫
[۸] مجمع البیان، ج۱۰، ص ۲۹۸٫
[۹] آل عمران: ۴۸٫
[۱۰] مجمع البیان ج۱۰، ص ۱۹۴٫
[۱۱] البقره: ۲۶۹٫
[۱۲] مجمع البیان، ج ۱۰ ص ۱۹۴٫
[۱۳] مجمع البیان، ج ۱۰ ص ۱۹۴٫
[۱۴] مجمع البیان، ج۱۰ص۱۹۴٫
[۱۵] مجمع البیان، ج۱۰ص۱۹۴٫
[۱۶] العلامه الطباطبائی، محمد حسین، تفسیر المیزان، ، الطبعه الثالثه، التاریخ ۱۳۹۳- ۱۹۷۳، ج ۲ ، ص۳۹۵٫
[۱۷] جوادی الآملی، عبد الله، تفسیر موضوعى قرآن در قرآن" التفسیر الموضوعی للقرآن فی القرآن"، منشورات الأسوه ج ۱ ص ۲۹۷٫
[۱۸] جوادی الآملی، عبد الله، تفسیر موضوعى قرآن در قرآن" التفسیر الموضوعی للقرآن فی القرآن" منشورات الأسوه ج ۱ ص ۲۹۷٫
[۱۹] المتقی الهندی کنز العمال:ج۱۰ص۱۴۷ ح۲۸۷۵۰ والشیخ المحمودی نهج السعاده:ج۷ص۳۴۳ ومیزان الحکمه:ج۳ص۲۰۶۳٫
[۲۰] البقره: ۶٫
[۲۱] الکهف: ۱۲٫
[۲۲] تفسیر المیزان:ج۱۳ص۲۴۹٫
[۲۳] انظرالکهف: ۴ و ۵٫
[۲۴] انظر العلامه الطباطبائی، محمد حسین، تفسیر المیزان، ج۱۳ص۱۰۹-۱۱۵ وج۱۹ص۱۴۴٫
[۲۵] الزلزال: ۵٫
[۲۶] البقره: ۳۷٫
[۲۷] مکارم الشیرازی، تفسیر نمونه" التفسیر الأمثل" ج ۱۵ ص ۳۹۹٫
[۲۸] مفردات الراغب، ماده (حکم).
[۲۹] تفسیر نمونه "الأمثل" ج۱۵ص۳۹۹٫
[۳۰] تفسیر نمونه "الأمثل" ج۱۷، ص ۳۷٫
[۳۱] لقمان: ۱۲٫
[۳۲] نمونه" الامثل"16،ص۳۴۹٫