الأخباریون

فی مطلع القرن السابع عشر المیلادی، خضعت جزیره البحرین للدوله الصفویه، بعد استعادتها من المستعمرین البرتغإلىین، فاستعان الصفویون بالفقهاء لجهه تعزیز سلطتهم واستحدثوا مؤسسه دینیه مضبوطه علی نموذج المؤسسه الدینیه إلىرانیه، اعتمدت نفس النظام المراتبی الدینی المعمول به فی إیران.
اجتذبت تلـﻙ المؤسسه کبار علماء الدین فی البحرین من الخط الأصولی، الذی بدأ ینشط بالإفاده من إمکانیات و تیید السلطه الصفویه، فکانت تقام صلاه الجمعه، وولیه القضاء، ویعد الشیخ محمد الرویسی أول عالم دینی أصولی یتولی القضاء ویقیم صلاه الجمعه فی عهد الصفویین فی البحرین، وکان یری وجوب إقامتها وجوباً عینیاً فی حال وجود المجتهد الجامع لشرائط الفتوی، وهو نفس رأی الشیخ محمدبن حسین البحرانی (ت ۱۰۱۱ هـ / ۱۶۰۲ م) تلمیذ الشیخ المجلسی صاحب بحار الأنوار، مؤسساً علی رأی الکرکی وکبار علماء المؤسسه الدینیه الرسمیه فی إیران، وستکون صلاه الجمعه من أبرز تمظهرات التناظر الثنائی بین مدرستی الأخبار والأصول، وفی نفس الوقت ستکون أبرز معییر اختبار الموقف من شرعیه السلطه، وانشعاب الوسط الفقهی بین أصولی، یقول بمشروعیه الدوله الصفویه، ناظراً إلى القول بوجوب صلاه الجمعه عیناً، وبین إخباری، ینفی مشروعیه السلطه، ویحّرم صلاه الجمعه فی عصر الغیبه.
ونتیجه لهذا التبدل، بدأ علماء البحرین من المدرسه الأصولیه بالانخراط فی المؤسسه الدینیه الرسمیه، فتولّی السید حسین الغریفی (ت ۱۰۰۱ هـ/ ۱۵۹۲ م) الرئاسه الدینیه بعد الشیخ الرویسی، کما تولی الشیخ علی بن سلیمان القدمی البحرانی، (ت ۱۰۶۴ هـ/ ۱۶۵۴ م) منصب (شیخ الإسلام ) أی قاضی القضاه بعد عودته من إیران، وأصبح رئیساً للإمامیه فی البحرین، وتتلمذ القدمی علی الشیخ البهائی، الذی کانی شغل منصب (شیخ الإسلام) فی إصفهان، وله إجازه بخطه، وکتب رساله فی صلاه الجمعه، وقال بأنها واجبه عیناً فی عصر الغیبه، وله رساله أخری فی جواز التقلید. کما ولی السید عبد الروؤف بن الحسین الموسوی (۱۰۱۳/ ۱۰۶۰ هـ ـ ۱۶۶۲ م) منصب شیخ الإسلام فی البحرین، خلفاً لأبیه، ثم خلفه ابنه السید جعفر القضاء فی ولیه الأوقاف وفوّض إلىه الأمورالحسبیه بقرار من قبل سلطان العجم، ثم تولی المنصب الشیخ سلیمان الماحوزی (ت ۱۱۲۱ هـ/ ۱۷۰۹ م ) وهو من کابر علماء الشیعه الإمامیه وزعیم من زعماء البحرین فی عصره، وقد انتهت إلىه الریاسه فی وقته، ووثق صلاته بالحکام الصفویین، وصنف الکتب النقلیه والعقلیه فی وسیاق الترویج للمذهب الشیعی فی إیران، وفی نفس الوقت تعزیز السلطان الصفوی، وله رساله فی وجوب صلاه الجمعه نقضاً لرساله الشیخ سلیمان الشاخوری فی تحریمها، وله رساله یضاً فی (وجوب غسل الجمعه) وهو رأی ینفرد به الشیخ الماحوزی بین عامه فقهاء الشیعه، وینبذ قصیاً رأی أستاذه الشیخ سلیمان الشاخوری القائل بحرمه صلاه الجمعه فی عصر الغیبه.
نشیر إلى أن سجالاً فقهیاً ضاریاً شهده عصر الشیخ سلیمان الماحوزی بشأن صلاه الجمعه تحریماً ووجوباً، منذ أن صنّف أستاذه الشیخ سلیمان الأصبعی الشاخوری (ت ۱۱۰۱ هـ / ۱۶۸۹ م) رساله فی تحریم صلاه الجمعه فی زمن الغیبه، ورفض التماهی فی السلطه الصفویه فی البحرین، فرد علیه الشیخ محمد الخطی البحرانی (ت ۱۱۰۲ هـ / ۱۶۹۰ م) (وأصله من الخط القطیف بالمنطقه الشرقیه من المملکه العربیه السعودیه) فی رساله یقول فیها بوجوب صلاه الجمعه عیناً فی عصر الغیبه نقضاً لرساله الشیخ الشاخوری، کما نقضها علماء آخرون منهم المحقق الشیخ أحمد بن محمد بن یوسف (ت ۱۱۰۲ هـ/ ۱۶۹۰ م)، والشیخ سلیمان الماحوزی، حتی أصبحت إقامه صلاه الجمعه مورد إجماع فقهاء البحرین، وقد شنّع السید نعمه الله الجزائری، والمعروف بالمحدث الکبیر، علی من یقیمون الجمعه فی البحرین، وکان یکیل اللعن لهم بالقول (لعن الله الظالمین لآل بیت محمد)، ویعنی بذلـﻙ أن مقیمی الجمعه فی عصر الغیبه مغتصبون لمنصب آل بیت الرسول.
وقد ورث صهر الشیخ الماحوزی وتلمیذه الشیخ محمد بن ماجد البحرینی الماحوزی (۱۱۰۵ هـ/ ۱۶۹۳ م) رئاسه البلاد وولیه الأمور الحسبیه، وکان الشیخ محمد إماماً فی الجمعه، وکان یعتقد بوجوبها عیناً، علی رأی أستاذه الشیخ سلیمان الماحوزی، وکان الشیخ محمدذا حظوه لدی حکم البحرین من قبل العجم الشیخ محمد آل ماجد البلادی البحرانی، ویروی صاحب (أنوار البدرین ) أن الحکم اشتری لؤلؤاً من أعراب جاءوا من قطر فماطلهم فی دفع الثمن، ولما یئسوا من استیفاء حقهم منه، طرقوا باب الشیخ الماحوزی، وشکوا له، فکتب إلى الحکم بیتین من الشعر:
لیس التقی بمسابیح تخرطها
ولا مصابیح تتلوها وتقراها
بل التقی أن تزین الناس معمله
وتنصف الناس أعلاها وأدناها
ولما قرآ الحکم رساله الشیخ الماحوزی، أعطی القوم مستحقاتهم وکرمهم، ولما مات الشیخ الماحوزی، خلفه السید هاشم البحرانی (ت ۱۱۰۷ هـ/ أو ۱۱۰۹)، فی القضاء والأمور الحسبیه ویذکر الشیخ یوسف البحرانی فی (لؤلؤه البحرین) ما نصه: (قام بالقضاء فی البلاد، وتولی الأمور الحسبیه أحسن قیام). وقد توارث هذا المنصب علماء الخط الأصولی أمثال صلاح الدین البحرانی (ت ۱۰۹۸ هـ/ ۱۶۸۷ م) الذی تولی الأمور الحسبیه بعد أبیه، وجلس مجلسه فی القضاء والجمعه والجماعه، وخلفه الشیخ محمد الخطی البحرانی (ت ۱۱۰۲ هـ/ ۱۶۹۰ م) الذی صار مرجعاً للبلاد وفوّضت إلىه الأمور الحسبیه والقضاء بتیید السلطان.
وبالإمکان تتبع بعض الأمثله عن تولی بعض علماء البحرین الذین هاجروا إلى إیران مناصب فی الدوله الصفویه وخصوصاً فی سلـﻙ القضاء، کما أسهموا فی رفد السلطه بتصورات سلطانیه جدیده، ونذکر منهم السید ماجد ابن السید محمد البحرانی (ت ۱۰۲۲ هـ)، الذی کان یقیم الجمعه فی البحرین ثم¬ هاجر إلى إیران، واجتمع بالشیخ البهائی فی أصفهان، وأصبح قاضیاً بشیراز ثم بأصفهان، ودرّس فی دار العلم بشیراز، وتخرج علی یده علماء إیرانیون، وتأثر بالشیخ البهائی الذی انقلب علی مواقفه الفقهیه السابقه وعارض إقامه الحدود فی عصر الغیبه، کما تأثر بالمد الإخباری بعد ظهور الشیخ الأسترآبادی، فکتب رساله أسماها: (سلاسل الحدید فی تقیید أهل التقلید)، ومنهم یضاً السید محمد ابن السید عبد الحسین آل شبانه، تقلد منصب شیخ الإسلام، واستوطن أصفهان، والشیخ صالح الکرزکانی، الذی توطن شیراز وانتهت إلىه ولیه القضاء بأمر السلطان الشاه سلیمان، وقد بعث إلىه السلطان الصفوی الشاه سلیمان خلعه القضاء (الرسمی) المرقّم حکومیاً، فتلسم الکرز کانی القضاء بعد لأی منه، والتماس من بعض المقربین.
لقد شکل القرن العاشر، بالإضافه إلى أوائل القرن الحادی عشر الهجری، فتره نهوض التیار الأصولی المتتابع لنفوذ رجال الدین فی المستویین الاجتماعی والسیاسی، بالمقارنه مع التیار الإخباری، الذی بدأ ینمو فیما بعد باطراد فی إیران والعراق والبحرین، فقد انتقلت المعارﻙ المحتدمه بین أقطاب الأخبار والأصول إلى البحرین، وأخذت المناظرات الثنائیه تثور بین أقطاب الفریقین فی المجالس، وینقل، أنه لما استوطن والد الشیخ البهائی الشیخ حسین عبد الصمد العاملی فی البحرین، وکان من أقطاب الخط الأصولی فی عصره، زاره علماؤها فی بیته، فانعقدت المناقشه بین الشیخ داود الجد حفصی وجماعه من علماء البحرین بحضور والد الشیخ البهائی فلما انفص المجلس رجع الشیخ داوود إلى بیته وکتب هذین البیتین:
أناس فی أوال قد تصدوا
لمحو العلم وانشغلوا بلم لم؟؟
إذا جادلتهم لم تلق فیهم
سوی حرفین: لَم؟ لَم؟ لا نسلم
ویمکن النظر إلى مثل هذا الجدال المتصاعد بوصفه أحد تمظهرات الصراع الإخباری الأصولی، ولکنه فی نفس الوقت یعد ملمحاً هاماً من ملامح الاستحقاق، وإثبات الجداره، مرکز اهتمام وغرض الفریقین، إذ لا تخضع الجداره والاستحقاق لطبیعه وسائل الإقناع، ونوع وقوه الأدله لدی کل فریق فحسب، وإنما تخضعان یضاً لما تتکل علیه من إلىات، وفی رینا أن الجهود المبذوله من جانب الفریقین لجهه غرس اعتقاد ما تنمو وتتزید باطراد بقدر استنادها إلى القوه بالمعنی الشامل، لا الحصری، أی بقدر ما تملـﻚ من وسائل، وجهود، وإمکانات، مادیه ومعنویه، ولکن تبقی لقوه السلطان رجحاناً فی کل الأحوال، وهو ما فقده التیار الأصولی.
لقد بدأت مرکز وتحصینات الخط الأصولی تنهار الواحده تلو الأخری، لحساب تمدد الخط الإخباری، الذی بدأ ینشط بسرعه علی یقاع الهزائم السیاسیه فی إیران والعراق والبحرین وأخذ یقوّض معتقدات الأصولیین، فیما کانت الرسائل والمؤلفات فی حرمه الاجتهاد فی عصر الغیبه تروج بین الناس منها: رساله (الغنیه فی مهمات الدین عن تقلید المجتهدین)للسید حسین الغریفی، ورساله (نفی الاجتهاد وعدم وجوده فی زمن الأئمه الأمجاد)للشیخ عبدالله السماهیجی، و (سلاسل الحدید فی تقیید أهل التقلید للسید ماجد الصادقی البحرانی.
ونجد هنا ضروره لبیان أسباب تنامی الاتجاه الإخباری فی البحرین، وهی أسباب تتردد بین الخاص والعالم، أی أسباب ذات صله مباشره بواقع البحرین، الاجتماعی والدینی، وأسباب أخری تشترﻙ فیها مع إیران والعراق، وهی علی النحو التإلى:
نشوء المرکزیات
ویقصد به تمرکز الأصولیه والإخباریه فی مناطق، تفضی إلى تمییزها، وتحصینها، وتسهم بدرجه کبیره فی تکثف نشاطها وترعرعه، وهذه المرکزیه تشکلت أساساً علی بنیه سیاسیه، فقد أصبحت منطقه البلاد القدیم، عاصمه البحرین، مرکزاً للسلطه الصفویه، معقلاً للاتجاه الأصولی. فکان تولی الرئاسه الدینیه، والاضطلاع بالأمور الحسبیه والقضاء وإمامه الجمعه، یتطلب انتقال علماء الدین الأصولیین إلى البلاد القدیمه، التی أصبحت تدریجیاً موئل الأصولیین، ومسرحاً لفعإلىاتهم، وهذا أدی إلى إفراغ القری الأخری، من الوجود الأصولی الفعال، فیما أصبحت منطقه الدراز قاعده للاتجاه الإخباری، ونقطه انطلاقه إلى المناطق الأخری، فأماد من تمرکزه فی الدراز فی حفظ کینونته، کما ساعده فی فترات ضعف خصمه الأصولی علی الانتشار ومزاوله نشاطه علی وجه السرعه.
تموجات الاتجاهات الحوزویه
وینبی هذا العامل علی حقیقه علاقه الاستتباع بین البحرین والحواضر العلمیه الشیعیه فی کل من إیران والعراق، ووقوع البحرین خارج إطار التأثیر فی الوسط العلمانی الشیعی، حیث ظلت البحرین ـ وحتی الوقت الراهن ـ فی موقع المستقبل، والمستهلـﻚ للنتاج العلمی والفقهی فی قم والنجف، باستثناء حالات تطلب فیها هجره بعض علماء البحرین إلى المدن العلمیه الشیعیه، والانخراط فی الحرکه الفقهیه والعقدیه الشیعیه العامه، ولکن رغم ذلـﻙ یبقی هذا المعطی خاضعاً للأوضاع الشیعیه العامه، ولکن رغم ذلـﻙ یبقی هذا المعطی خاضعاً للأوضاع السیاسیه الداخلیه من جهه، ومن جهه ثانیه للمستجدات الفقیهه الحاصله فی الحوزات الشیعیه فی إیران أو العراق.
ویظل التموج الخارجی متوقفاً علی طبیعه الاتجاهات السائده فی الحواضر العلمیه الکبری فی إیران والعراق، ففی فتره انتعاش الاتجاه الأصولی فی هذین البلدین، ترجح بصوره طبیعیه کفه الاتجاه الأصولی فی البحرین، ویصبح زمام الأمور بید علماء المدرسه الأصولیه، والعکس صحیح یضاً، وما حصل فی النصف الأول من القرن الحادی عشر، هو أن تیاراً إخباریاً کاسحاً انطلق من قمقمه فی العراق علی ید الشیخ الأسترآبادی، وجرف معه تحصینات ومرکز الأصولیین فی إیران، ولم تکن البحرین بمنی عن انطلاقه المارد الجدید، سیما إذا نظرنا إلى الرموز الدینیین البحارنه الذین دفعهم التیار إلى الواجهه، أمثال الشیخ یوسف البحرانی قبل أن یقلع عن مناصرته للإخباریه وتشنیعه علیهم فی أواخر یام حیاته وابن أخته الشیخ حسین العصفور، الذی ظل رمزاً دینیاً للاتجاه الإخباری فی البحرین، فیما حملت منطقه الدراز لواء ترویج العقائد الإخباریه إلى المناطق الأخری.
انهیار الحکم الصفوی
وذلـﻙ فی أعقاب الهجوم الأفغانی علی إیران فی العقد الثانی من القرن الثامن عشر المیلادی، ما أدی إلى إضعاف شوکه الأصولیین فی البحرین، وانسحابهم إلى معاقلهم التقلیدیه، فیما هاجرت أعداد من العوائل العلمیه الأصولیه من البحرین إلى کربلاء والنجف فی العراق، وتبنّی القسم الأعظم منها المذهب الإخباری الذی کان سائداً هناﻙ، وقد لعب الشیخ یوسف البحرانی والشیخ أحمد زین الدین الإحسائی دوراً رئیسیاً فی إقناع بعض العوائل البحرانیه والإحسائیه والقطیفیه للتحول من الأصولیه إلى الإخباریه، قبل أن یقلع الشیخ یوسف عن حماسته فی مناصرته للإخباریه، ونقده لطریقه الأسترآبادی صراحه، فی التشنیع علی المجتهدین. (۱)
ثم کان السلوﻙ العدوانی للسلطه المحلیه مع المجتمع البحرانی، وهو سلوﻙ بالغ البشاعه والقسوه، ویندرج فی سیاق محاولات جاده لإخضاع الفئات الاجتماعیه للسلطه عن طریق التهدید بفرض عقوبات صارمه، المصاحبه للبؤس والحرمان، والتی تتطور وتتسع لتشتمل علی وضع العقوبات المإلىه، ومصادره الملکیه، واقتحام المنازل، التعنیف الجسدی والنفسی، وهکذا أدت التدابیر التعسفیه إلى إنکماش الأصولیین الناشطین، وهروب آخرین، وخلّو الساحه لنموّ ثقافه الاعتزال والتصوّف والانتظار، فی اتجاه تبریز الواقع والانفصال عنه.
ـــــــــــــــــ
۱٫ شنّع الشیخ یوسف البحرانی فی (الدرر النجفیه) علی طریقه الشیخ محمد أمین الأسترآبادی فی نقده للعلامه الحلی وقال: (إن المجتهدین (رضوان الله علیهم ) لم یألوا جهداً فی إقامه الدین وإحیاء شریعه سید المرسلین ولا سیما یه الله العلامه الذی قد کثر ـ الأستر آبادی ـ من الطعن علیه والملامه. وقد صار ـ العلامه ـ من إلىد العلیا علیه ـ أی علی الأسترآبادی ـ وعلی غیره من علماء الفرقه الناجیه ما یستحق به الثناء الجمیل، ومزید التعظیم والتبجیل، لا الذم کما اجترأ علیه به قلمه وعلی غیره من المجتهدین) ص ۲۵۵٫ ولکن لم یظهر من هذا النص ما یوحی بتنکب البحرانی من الأخباریه إلى الأصولیه کما ذهب إلى ذلـﻙ الشیخ محمد جواد مغنیه فی کتابه (مع علماء النجف الأشرف)، فی الاستدلال بدفاع البحرانی عن المجتهدین والثناء علیهم، علی عدوله من الأخبار إلى الأصول، وإنما الظاهر من سیرته، أنه کان یتمیز بالاعتدال، وینی عن الخصومات والتشنیع علی المخالفین لریه، وقد سئل ذات مره عن الصلاه خلف البهبهائی، القطب الأصولی الکبر فی مقابل الأخباریه، فقال: تصح، فقیل له: کیف تصححها خلف من لا یصحح الصلاه خلفـﻙ؟ فقال: ویه غرابه فی ذلـﻙ؟ إن واجبی الشرعی یحتّم علیَّ أن أقول ما أعتقد، وواجبه الشرعی أن یقول ما یعتقده، وقد فعل کل منّا بتکلیفه وواجبه. أنظر: عبدالعظیم المهتدی البحرانی ـ علماء البحرین دروس وعبر، مصدر سابق ص ۳۲۶٫