التفسیر الإشاری وتفسیر القرآن بالقرآن
وقد تعرّض الذهبی الى نمط آخر من التفسیر سماه التفسیر الصوفی النظری، لکن قال: "ولم نسمع بأن أحداً ألف فی التفسیر الصوفی النظری کتاباً خاصاً یتبع القرآن آیه آیه، کما اُلّف مثل ذلک بالنسبه للتفسیر الإشاری، وکل ما وجدناه من ذلک هو نصوص متفرقه اشتمل علیها التفسیر المنسوب الى ابن عربی وکتاب الفتوحات المکیه له وکتاب الفصوص له ایضاً، کما یوجد بعض من ذلک فی کثیر من کتب التفسیر المختلفه المشارب"(2).
ونحن سوف نتحدّث بإیجاز عن هذا التفسیر، وعن التفسیر بالباطن الذی یشترک معه فی الخط العام، فنقول: قد دأب على هذا التفسیر فریقان هما:
أ: المتصوفه وأهل (العرفان) حیث ذکروا فی تفاسیرهم معانی غریبه للقرآن الکریم، حیث اعتبروا الآیات القرآنیه رموزاً مشیره الى هذه المعانی الخفیه.
ب: بعض المفسّرین الآخرین الذین یعتمدون نصوصاً على اساس أنها تبیّن بواطن القرآن.
وبما ان هذه المعانی المذکوره فی هذا النوع من التفسیر بعیده عن ظهور الألفاظ القرآنیه ودلالاتها العرفیه فلذلک لا یمکن الاعتماد علیها إلاّ اذا توفرت مجموعه من الشروط، منها..
1 – أن تکون منسوبه الى الراسخین فی العلم کالنبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) والأئمه(علیهم السلام).
2 – أن تکون أسانیدها صحیحه ومعتمده.
3 – أن تکون دلالتها واضحه لا لبس فیها.
فباجتماع هذه الشروط یمکن الاعتماد على هذه التفاسیر، ومن دون ذلک لا یمکن الوثوق بها.
ومن الضروری أن نشیر هنا الى أنّ ورود هذه النصوص – حتى على فرض الوثوق بها – فی التفسیر الاشاری قد یکون من باب مجرد التطبیق من دون حصر المعانی القرآنیه بها فلا یمنع من الأخذ بظهورات الآیات القرآنیه وفق قواعد الفهم العام، لأنّها هی التی اشار إلیها القرآن الکریم نفسه حیث دعا الى التدبّر والتمعّن فیه، وکذلک النصوص الکثیره الأخرى الوارده فی الحث على التأمل والتدبّر فیه، وانه (لا یخلق عن کثره رد) وانه (لا یشبع منه العلماء) وغیر ذلک… فإن هذه الآیات والنصوص لا تشیر الى تلک المعانی الرمزیه الاشاریه وإنما تشیر الى الظهورات القرآنیه المستنبطه من جانب العلماء المؤهلین العارفین بمصادر الثقافه الإسلامیه الأصیله.
ونشیر هنا الى بعض التفاسیر الاشاریه المعروفه..
1 – تفسیر النیسابوری، هذا التفسیر لا یقتصر على التفسیر الاشاری، وانّما یتعرّض إلیه بعد أن یفسّر الآیات القرآنیه على ظاهر معانیها، ویذکر المعنى الاشاری بعنوان التأویل.
قال مثلاً فی قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَهً﴾.
… التأویل: ذبح البقره اشاره الى ذبح النفس البهیمیه فانّ فی ذبحها حیاه القلب الروحانی، وهو الجهاد الأکبر: موتوا قبل أن تموتوا…
اقتلونی یا ثقاتی *** انّ فی قتلی مماتی
وحیاتی فی مماتی *** ومماتی فی حیاتی
2 – تفسیر التستری: تألیف ابی محمد سهل بن عبدالله التستری (ت: ۳۸۳).
فذکر مثلاً فی تفسیر البسمله:
الباء بهاء الله عزّوجل، والسین سناء الله عزّوجل، والمیم مجد الله عزّوجل، والله هو الاسم الأعظم الذی حوى الاسماء کلها… إلخ.
3 – تفسیر ابن عربی، تألیف محیی الدین بن عربی، الحاتمی الصوفی الفقیه المحدث، عبدالله محمد بن علی… (۵۶۰ – ۶۳۸)(۳).
قال فی تفسیر قوله تعالى: ﴿وَلِسُلَیْمَانَ الرِّیحَ عَاصِفَهً تَجْرِی بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا﴾(۴).
ولسلیمان الریح ای سخّرنا لسلیمان العقل العملی، والمتمکن على عرش النفس فی المصدر، ریح الهوى (عاصفه) فی هبوطها (تجری بأمره) مطیعه له (الى الأرض) ارض البدن المتدرب بالطاعه والأدب (الّتی بارکنا فیها) بتمییز الأخلاق والملکات الفاضله والأعمال الصالحه.
۴ – تفسیر روح المعانی، تألیف شهاب الدین محمد الآلوسی البغدادی مفتی بغداد. (ت: ۱۲۷۰).
تفسیر القرآن بالقرآن
وقد نظّر له بعض المفسّرین، أبرزهم العلاّمه الطباطبائی، فقد قال: "ثانیهما: أن نفسّر القرآن بالقرآن ونستوضح معنى الآیه من نظیرتها بالتدبّر المندوب إلیه فی نفس القرآن، ونشخّص المصادیق ونعرفها بالخواص التی تتضمنها الآیات، کما قال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِّکُلِّ شَیْءٍ…﴾ الآیه. وحاشا أن یکون القرآن تبیاناً لکل شیء ولا یکون تبیاناً لنفسه، وقال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِّکُلِّ شَیْءٍ﴾ الآیه، وقال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَیْکُمْ نُورًا مُّبِینًا﴾ الآیه.
وکیف یکون القرآن هدىً وبیّنهً وفرقاناً ونوراً مبیناً للناس فی جمیع ما یحتاجون ولا یکفیهم فی احتیاجهم إلیه، وهو أشد الاحتیاج!(۵).
وهذا الذی ذکره (رحمه الله) وإن کان جدیراً بالملاحظه والاهتمام لکنّه لا یعنی الاکتفاء بالقرآن فی التفسیر، فان الجمع بین الآیات الکریمه وإن کان یفتح افقاً واسعاً للمفسّر والباحث عادهً، لکنّه لا یکفی لتفسیر کل الآیات القرآنیه، خاصّه أن کثیراً من المواضع القرآنیه لم یتکرر ذکرها فی آیات اخرى حتى یمکن فهمها من خلال الجمع بین الآیات.
ومن راجع تفسیر المیزان للعلاّمه الطباطبائی یجد خروجه أو – على الأقل – عدم اقتصاره على هذا المنهج.
والذی نراه أنه ینبغی للمفسّر أن یستوعب ویحیط بکل ما یساهم فی فهم الآیات القرآنیه وتفسیرها، من الآیات القرآنیه والنصوص التفسیریّه المعتبره ویعتمد العمق والتمعّن فی دراسته للآیات الکریمه.
ـــــــــــــــــــــ
۱- مناهل العرفان: ۲ ۸۶، علماً ان هذا الظهور انّما هو بحسب زعمهم.
۲- التفسیر والمفسّرون:۳ ۱۷٫
۳- یرى الشیخ محمد عبده ان هذا التفسیر لیس لابن عربی، وانما هو لعبدالرزاق القاشانی (ت: ۷۳۰) وقد وافقه محمد حسین الذهبی. یراجع التفسیر والمفسّرون: ۳ ۶۶ – ۶۷٫
۴- سوره الأنبیاء: ۸۱٫
۵- المیزان فی تفسیر القرآن: ۱ ۱۱٫