کیف نعرّف بمذهب أهل البیت (علیهم السلام)؟

وفی خضم هذا التنوّع قدمت عروض مختلفه لبناءات هذا المذهب وأفکاره وتصوّراته، المذهب الذی استمدّ أفکاره الرئیسه من النبی (صلى الله وعلیه وآله) وأئمه أهل البیت (علیهم السلام)، وثمه فریق اقتنع بطریقه لعرض هذا المذهب فیما اعتبرها فریق آخر ضارّه به، ولا بدّ من استبدالها بطریقه اخرى.
۲ ـ فی هذا الوسط ظهر الاتجاه التقریبی ثلاثینات القرن العشرین لیبلغ أوجه فی الخمسینات والستینات، ثم لیتراجع فی الثمانینات مع الأسف الشدید، وفی هذا الجوّ هیمنت فکره العرض العقلانی العام للمذهب الإمامی، وتقوم هذه الفکره التی نطوّرها هنا على ما یلی:
أ ـ تقدیم مذهب أهل البیت (علیهم السلام) بعد إجراء جهود نقدیه داخلیه، تصفّی هذا المذهب مما علق به بمرور الزمان، وهی سنّه الأدیان کلّها والمذاهب، بل سنّه کل أیدیولوجیا، أنها تُلصِق بها عبر الأیام صوراً وأشکالاً بشریه سرعان ما ترسخ بوصفها مفاهیم دینیه أصیله فیما لا تکون کذلک، وأمثّل على ذلک بفکره الانتظار بشکلها التعطیلی ولیس النهضوی، أی انتظار الإمام المهدی (علیه السلام)، فقد اعتبرت ـ لأسباب متداخله متواشجه لا نبحثها فعلاً ـ أساساً للتخلّی عن المشاریع النهضویه الکبرى، الاجتماعیه والسیاسیه والثقافیه، بحجه ارتباط الدین بالمعصوم ارتباطاً تعطیلیاً، فعطّلت هذه المقوله قدره القفزات النوعیه الکبرى فی بعض فترات هذا المذهب تاریخیاً، إلى أن رأینا شخصیات کبیره ـ منها الإمام الخمینی ـ تهبّ لممارسه نقد داخلی للنهوض بالأمه من سباتها، وتحریرها من المفاهیم التعطیلیه.
من هنا، نهیب بکلّ القیمین على شؤون مذهب أهل البیت (علیهم السلام) أن یتصدوا دوماً لتبنّی هذا النقد الداخلی الهادئ، وأن لا یخافوا منه أو یقلقوا، فعندما تدیر أنت هذا النقد تصبح المخاطر الناجمه عنه أقلّ؛ ذلک أنک تضبطه وتحکم أمره حتى لا یشهد إفراطاً هنا أو تفریطاً هناک.
ب ـ تقدیم مذهب أهل البیت (علیهم السلام) وفق عروض عقلانیه، ولا نقصد بالعقلانیه هنا إبطال مفعول مقولات التعبّد ومرجعیه النصّ، بل اعتبارها أساساً والعمل على عرض المذهب الإمامی مذهباً هرمیاً منظماً منسجماً، لا تبدو فیه نتوءات أو تشوّهات، وبعباره أخرى: عرضه صورهً متکامله منطقیه منسجمه تقوم بناءاتها بصوره مرتبه، یستسیغها العقل البشری، ویقبل بها، ویراها لا تجانب المنطق.
ولکی أضع مثالاً تقریبیاً، أذکر نظریه الإمامه فی تفسیرها الفلسفی ـ العرفانی المتأخر عند الشیعه، بقطع النظر عن صحّه هذا التفسیر، فإننا نجد أن هذه النظریه تقدّم تصویراً عقلانیاً منسجماً للإمامه أدق وأکثر انسجاماً من نظریه المتکلّمین، التی تعانی من بعض الثغرات على مستوى الانسجام الداخلی، والتناغم العقلانی بین أجزاء النظریه، کما أذکر مقوله «فقه النظریه» التی طرحها الشهید محمد باقر الصدر شاهداً على عقلانیه الفقه الإسلامی، أی أنه قائم على أسس أولیه معقوله، وله أهداف محدّده، کما أن هناک انسجاماً وتناغماً بین أجزائه وأبعاضه.
ج ـ ولا یقف الأمر عند حدود العقلانیه، بل یتعدّاه إلى شرط المعاصره، أی أن المطلوب أن یقدّم مذهب أهل البیت (علیهم السلام) بصورهٍ عصریه، تناسب العصر وتتلاءم معه، تتکیف مع ظواهره ومعارفه وأحداثه، لا تستسلم له بل تعمل على إصلاحه، لکنها لا تتجاوزه أو تنکره.
ومن شرط المعاصره تأتی اللغه المعاصره، ویأتی تعریف الشباب بلغتهم التی یعشقونها بهذا المذهب الإسلامی الأصیل، إن التشیع بحاجه الیوم إلى لغه عصریه، ولیس الیوم فقط، بل على الدوام.
د ـ ومن داخل هموم العصر تبرز الحاجه لأن یُعرض الفکر الإمامی بلغه الحوار والتعددیه المقبوله، لا یمکن بعد الیوم أن یکون التشیّع لغه الخصام والنفی والإقصاء والتحقیر والتقزیم للآخر، فمذهب أهل البیت (علیهم السلام) الیوم قد یکون أقدر من أیّ زمان مضى، لهذا لا ینبغی أن یخاف على نفسه من التواصل مع الآخر، ومدّ جسور الحوار الجادّ معه، لهذا نحن نؤمن بعرض التشیع إلى جانب سائر المذاهب عند المسلمین دون حاجه إلى إلغائها والتعامل مع وکأنها غیر موجوده.
وهذا الأمر یخلق ثقافهً تدعو إلى تآخٍ حقیقی بین المذاهب، والتعالی عن أسالیب النبذ السافر التی تظهر بأشکال متعدّده، بعضها لم یَعُد یُحتمل، وعبر هذا السبیل یمکن الحصول على اعتراف الأطراف الأخرى وودّها وأخوّتها، إن کلّ حواجز العلاقه یفترض بترها، لیس بتراً شکلانیاً، بل بتر معرفی حقیقی لیشق مذهب أهل البیت (علیهم السلام) طریقه فی ساحات الحیاه الیوم، لا لیکون خطاباً خاصاً داخلیاً لا یحیا خارج مساحته، بل یبدو فیها جسماً غریباً.
لقد استطاعت المذاهب الأربعه أن تسدل الستار على تاریخٍ من الخصام بینها شدید، وها هی الیوم تتآلف إلى حدود بعیده، ولا ینبذ أحدها الآخر ضمن الحدّ الأدنى لذلک على الأقل، وهذا ما نریده لمذهب أهل البیت (علیهم السلام)، أن تنتهی حاله الخصام، فیعاد إنتاج المعرفه واللغه والخطاب على ضوء مرحله جدیده، فمن یقرأ تاریخ صراع المذاهب الأربعه فیما مضى من زمن لا یصدّق أن هذه المذاهب قد تجاوزت، سیما بعد القرن الثامن الهجری، کل أشکال الخصام التی کانت تحیاها، وهی بحق منقبه، نأمل أن تتسع لینضم إلیها المذهب الجعفری، فتذهب المخاوف الموهومه منه، وتتآلف القلوب وتتواصل.
ألا یمکن أن نختلف ویصرّ کلّ منّا على رأیه دون أن نحمل فی قلوبنا ضغینهً على بعضنا؟! لماذا تتشابک لغه عرض المذهب الإمامی بمظاهر جلد الذات أو الغضب من الآخر، ولا نستطیع التمییز بین أجیال الماضی وأجیال الحاضر، أو بین أجیال الحاضر نفسها أیضاً؟! نحن نحافظ على اعتقادنا ونختلف مع غیرنا دون أن نحقد علیه أو نحمّله وزر الماضین أو.. اللهم إلاّ من ظلم.
من هنا کانت الحاجه، تعریفٌ هادئ وأمین وعقلانی ومعاصر بالمذهب الإسلامی لأهل البیت (علیهم السلام)، مع جرأه فی نقد الذات، فإن نقدها قمه الفضیله، مع حوار هادئ مع الآخر لا نحقد فیه علیه، ونسعى أن لا نبخسه حقّه فیه، إن هذا النوع من الخطاب هو البدیل عن بعض الأشکال التی یراد لها فی الأوساط الإسلامیه أن تطغى وتحکم، موجات غاضبه من السلفیه القاتله، ورغبه جامحه فی تکفیر الآخر.
۳ ـ هذا هو تصوّرنا لخدمه مذهب أهل البیت (علیهم السلام)، ونحن نؤمن بأنّ هذا السبیل هو الأفضل فی عصرنا على الأقل لخدمه الدین وأبنائه، ونعرف أن فریقاً یختلف معنا تمام الاختلاف فی هذا الأمر، ونحن نحترم هواجسه ونقدّر مخاوفه، إنه یعتبر ـ مثلاً ـ أن النقد الداخلی معناه فرط عقد المنظومه الفکریه الشیعیه، وتحطیمٌ لهیبتها وبنیتها، لذا یتوجّس من النقد حتى لو اقتنع ببعض أشکاله، داعیاً إلى إرجاء ذلک إلى مرحله أخرى لا نعرف متى تأتی؟
کما أنه یخشى من العقلانیه، لأنها تطیح تدریجاً ـ من وجهه نظره ـ بالبناء التعبدی للدین، ویوفّر نفوذ مقولات سنیه کمقاصد الشریعه والقیاس والاستصلاح و..، کما یرفض المعاصره بشدّه ویراها مجرّد شعار لتذویب الدین تحت ستار حاجات الزمن وهکذا..
إننا نقدّر هذه الهواجس ونعیشها أیضاً، لکننا فی الوقت عینه غیر قادرین على الاستسلام لها، لأن رؤیتنا للموضوع تقوم على أن القیام على هذه الهواجس سینهی أمر الدین على المدى البعید، وهذه هی الکنیسه عاشت الهواجس عینها، ونظّرت المقولات ذاتها ولم تستجب لقرون، وظلّت صامده، لکن الذی حصل أنها انهارت فجأه، أشبه شیء بالرسم البیانی الذی وضعه توینبی لتاریخ الحضارات، إن الأمر أعقد مما نتصوّر، والتفکیر فیه أحوج من مجرّد معالجه أزمه فی هذه القریه أو تلک، بل یحتاج إلى عقول مشرفه مطلّه على مختلف جوانب الأمور، کی تأخذ بالحسبان توازنات المصالح والمفاسد، فتضحّی بالقلیل لصالح الکثیر، حتى لو کان الکثیر لا یأتی إلاّ بعد زمن.
۴ ـ من هنا أهمیه مثل مجلّه «المنهاج»، فی عصرٍ تتنامى فیه التیارات الطائفیه بصوره غریبه، کما وعدنا بذلک هنتنغتون مؤخراً، فی حدیثه حول المدّ الطائفی فی الشرق الأوسط، إن ما یحصل فی العراق الیوم وما یحصل فی لبنان لهو نذیر شؤم یستصرخ علماء المسلمین فی مشارق الأرض ومغاربها أن یتحملوا مسؤولیاتهم، لیس فی لقاءات شکلیه تلفزیونیه استعراضیه، نحترمها لکننا لا نرى فیها عظیم الفائده، بل فی السعی الدؤوب لإعاده بناء منظومات التربیه والتعلیم فی المؤسسات الدینیه والمعاهد والحوزات والجامعات الإسلامیه عند الفرق الإسلامیه کافه، فلا یصحّ أن نضع نظماً للتربیه الدینیه لا تنتج سوى التکفیر والبغض والحقد المتبادل، ثم نتداعى عند وقوع الکوارث إلى عقد جلسات وئام، وعلى العلماء أن یحملوا همّ الإسلام، ویتعالوا عن خطاب الطائفیه البغیض الذی لا یستفید منه سوى الآخر.
إذا کان الآخر بمؤامراته یفعل ذلک کلّه، فیجب أن لا نعفی الذات، بل نعترف بأن هذا الآخر قد استغلّ ثغرات فینا، لکی ینفذ منها، وأهم هذه الثغرات ثغره الطائفیه الحاقده، التی لا تبقی ولا تذر.
هذه هی رساله «المنهاج» وهی تشق عقدها الثانی، وهنا یظهر دورها ودور أمثالها، لنشر زهور التواصل والتعارف، وردم الهوّه إلى الأبد بین إخوهٍ فی الله متحابین، لکی لا نسمح ـ جمیعاً ـ للسلفیه الطائفیه بأشکالها وتمظهراتها أن تنجح فی إیجاد شرخ أو إحداث فتنه، وبذلک نأمل أن نکون مصداقاً لقوله تعالى:
﴿ وَاذْکُرُواْ نِعْمَهَ الله عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا… ﴾ [آل عمران: ۱۰۳].