أهل البیت والعلم بالتأویل

فقوله: ( فِی کِتاب مَکْنُون ) وصف ثان للقرآن أی محفوظ مصون عن التغییر والتبدیل، وهو اللوح المحفوظ کما قال تعالى: (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ * فِی لَوْح مَحْفُوظ)، وقوله: (لا یَـمَسُّه إلاَّ المطهَّرون) صفه الکتاب المکنون، ویمکن أن یکون وصفاً ثالثاً للقرآن، ومآل الوجهین على تقدیر کون لا نافیه واحد. والمعنى لا یمسّ الکتاب المکنون الذی فیه القرآن إلاّ المطهّرون، أو لا یمسّ القرآن الذی فی الکتاب إلاّ المطهّرون.
والکلام على أیّ حال مسوق لتعظیم أمر القرآن وتجلیله، فمسّه هو العلم به وهو فی الکتاب المکنون کما یشیر إلیه قوله: (إنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبـِیّاً لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ * وَإنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ ). والمطهّرون ـ اسم مفعول من التطهیر ـ هم الذین طهّر الله تعالى نفوسهم من أرجاس المعاصی وقذارات الذنوب، أو ممّا هو أعظم من ذلک وأدقّ وهو تطهیر قلوبهم من التعلّق بغیره تعالى، وهذا المعنى من التطهیر هو المناسب للمسّ الذی هو العلم، دون الطهاره من الخبث أو الحدث کما هو ظاهر. من هنا لابدّ من الإجابه على هذا التساؤل: مَنْ هُم المطهّرون فی القرآن؟
قال تعالى: (إنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا)، کلمه (إنّما) تدلّ على حصر الإراده فی إذهاب الرجس والتطهیر، وکلمه (أهل البیت) سواء کان لمجرّد الاختصاص أو مدحاً أو نداءً یدلّ على اختصاص إذهاب الرجس والتطهیر بالمخاطبین بقوله (عنکم). ففی الآیه فی الحقیقه قصران:
 قصر الإراده فی إذهاب الرجس والتطهیر.
 وقصر إذهاب الرجس والتطهیر فی أهل البیت.
وقد ورد فی أسباب النزول أنّ الآیه نزلت فی النبیّ (صلّى الله علیه وآله)، وعلیّ، وفاطمه، والحسنین (علیهم السلام) خاصّهً لا یشارکهم فیها غیرهم.
قال الآلوسی فی تفسیره: (أخرج الترمذی والحاکم وصحّحاه، وابن جریر، وابن المنذر، وابن مردویه، والبیهقی فی سننه من طرق أُمّ سلمه (رضی الله عنها) قالت: فی بیتی نزلت (إنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ) وفی البیت فاطمه، وعلیّ، والحسن، والحسین. فجلّلهم رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلّم) بکساء کان علیه ثمّ قال: (هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً).
وجاء فی بعض الروایات أنّه (علیه الصلاه والسلام) أخرج یده من الکساء وأومأ بها إلى السماء وقال: (اللّهمَّ هؤلاء أهل بیتی وخاصّتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً) ثلاث مرّات. وفی بعض آخر أنّه (علیه الصلاه والسلام) ألقى علیهم کساءً فدکیاً ثمّ وضع یده علیهم ثمّ قال: (اللّهمَّ إنّ هؤلاء أهل بیتی) وفی لفظ: (آل محمّد)، (فاجعل صلواتک وبرکاتک على آل محمّد کما جعلتها على آل إبراهیم إنّک حمیدٌ مجید).
وجاء فی روایه أخرجها الطبرانی عن أُمّ سلمه أنّها قالت: فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه (صلّى الله علیه وآله وسلّم) وقال: (إنّکِ على خیر). وفی أُخرى رواها ابن مردویه عنها أنّها قالت: ألستُ من أهل البیت؟ فقال (صلّى الله علیه وآله وسلّم): (إنّک إلى خیر إنّک من أزواج النبیّ). وفی آخرها رواها الترمذی وجماعه عن عمر بن أبی سلمه ربیب النبیّ (علیه الصلاه والسلام) قال: قالت أُمّ سلمه: وأنا معهم یانبیّ الله؟ قال: (أنتِ على مکانک وإنّکِ على خیر).
وأخبار إدخاله (صلّى الله علیه وآله وسلّم) علیّاً وفاطمه وابنیهما رضی الله تعالى عنهم تحت الکساء، وقوله علیه الصلاه والسلام: (اللّهمَّ هؤلاء أهل بیتی) ودعائه لهم وعدم إدخال أُمّ سلمه أکثر من أن تُحصى، وهی مخصّصه لعموم أهل البیت بأیّ معنى کان. فالمراد بهم من شملهم الکساء ولا یدخل فیهم أزواجه صلّى الله علیه وآله).
وقال الطباطبائی: (وهی روایات جمّه تزید على سبعین حدیثاً، یربو ما ورد منها من طرق أهل السنّه على ما ورد منها من طرق الشیعه، فقد روتها أهل السنّه بطرق کثیره عن أُمّ سلمه وعائشه وأبی سعید الخدری وسعد ووائله بن الأسقع وأبی الحمراء وابن عبّاس وثوبان مولى النبیّ وعبد الله بن جعفر وعلیّ والحسن بن علیّ (علیهما السلام) فی قریب من أربعین طریقاً. وروتها الشیعه عن علیّ، والسجّاد، والباقر، والصادق، والرضا، (علیهم السلام)، وأُمّ سلمه وأبی ذرّ، وأبی لیلى، وأبی الأسود الدؤلی، وعمرو بن میمون الأودی، وسعد بن أبی وقّاص، فی بضع وثلاثین طریقاً.
فإن قیل: إنّ الروایات إنّما تدلّ على شمول الآیه لعلیّ وفاطمه والحسنین (علیهم السلام)، ولا ینافی ذلک شمولها لأزواج النبیّ (صلّى الله علیه وآله) کما یفیده وقوع الآیه فی سیاق خطابهنّ.
قلنا: إنّ کثیراً من هذه الروایات وخاصّه ما رویت عن أُمّ سلمه ـ وفی بیتها نزلت الآیه ـ تصرّح باختصاصها بهم وعدم شمولها لأزواج النبیّ (صلّى الله علیه وآله).
فإن قیل: هذا مدفوع بنصّ الکتاب على شمولها لهنّ کوقوع الآیه فی سیاق خطابهنّ.
قلنا: إنّما الشأن کلّ الشأن فی اتّصال الآیه بما قبلها من الآیات، فهذه الأحادیث على کثرتها البالغه ناصّه فی نزول الآیه وحدها، ولم یرد حتّى فی روایه واحده نزول هذه الآیه فی ضمن آیات النساء، ولا ذکره أحد حتّى القائل باختصاص الآیه بأزواج النبیّ (صلّى الله علیه وآله) کما یُنسب إلى عکرمه وعروه، فالآیه لم تکن بحسب النزول جزءاً من آیات نساء النبیّ ولا متّصله بها، وإنّما وضعت بینها بأمر من النبیّ (صلّى الله علیه وآله) أو عند التألیف بعد الرحله. ویؤیّده أنّ آیه: (وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ) على انسجامها واتّصالها لو قدّر ارتفاع آیه التطهیر من بین جُملها، فموقع آیه التطهیر من آیه: (وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ) کموقع آیه : (الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسْلامَ دِیناً) المائده: ۳ من آیه محرّمات الأکل من سوره المائده.
وبالبناء على ما تقدّم تصیر لفظه أهل البیت اسماً خاصّاً فی عرف القرآن بهؤلاء الخمسه، وهم النبیّ وعلیّ وفاطمه والحسنان علیهم الصلاه والسلام لا یطلق على غیرهم ولو کان من أقربائه الأقربین وإن صحّ بحسب العرف العام إطلاقه علیهم).
لذا لم تدّع واحده من نساء النبیّ (صلّى الله علیه وآله) شمول هذه الآیه لها، مع مسیس حاجه بعضهنّ إلى ذلک، تصحیحاً لبعض مواقفهنّ السیاسیه ومعارضه الخلافه القائمه آنذاک، بل على العکس من ذلک فقد اعترفت عائشه وأُمّ سلمه فیما تحدثتا به من حدیث الکساء بعدم إذن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) لهما بالدخول تحت الکساء وکُنّ یتمنّین ذلک، إلاّ أنّ الرسول الأکرم (صلّى الله علیه وآله)بقی مصرّاً على عدم مشارکتهنّ لهؤلاء، وقد تقدّم بعض ذلک. عن مجمع قال: (دخلت مع أُمّی على عائشه فسألَتْها أُمّی قالت: أرأیت خروجک یوم الجمل؟
قالت: إنّه کان قدراً من الله. فسألتها عن علیّ، فقالت: تسألینی عن أحبّ الناس کان إلى رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، وزوج أحبّ الناس کان إلى رسول الله، لقد رأیت علیّاً، وفاطمه، وحسناً، وحسیناً، وجمع رسول الله بثوب علیهم ثمّ قال:( اللّهمَّ إنّ هؤلاء أهل بیتی وحامتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً).
فقلت: یا رسول الله أنا من أهلک؟ قال: تنحّی إنّک إلى خیر).
بهذا یتّضح أنّ الخلاف المتقدّم فی أنّ الواو للعطف أو للاستئناف والابتداء لا یؤثّر على الموقف شیئاً، لأنّه حتّى لو کانت الواو للاستیناف فإنّها لا تدلّ على عدم علم الراسخین فی العلم بالتأویل، ومن الواضح أنّ عدم دلاله الآیه شیء ودلالتها على عدم العلم بالتأویل شیءٌ آخر، من هنا فإذا دلَّ دلیل آخر ـ کما دلّ ـ على علم البعض بالتأویل فلا منافاه مع الآیه محلّ البحث.