عداوه « أهل السنه » لأهل البیت تکشف عن هویتهم
وإنک تجد ذلک مذکوراً فی کتبهم بصراحه عندما یحاولون تکذیب الأحادیث الصحیحه التی وردت فی فضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام) ویوهنون راویها بقولهم : وفی سنده فلان وهو رافضی (۱) .
ویصححون الأحادیث المکذوبه التی وضعت لتفضیل وتمجید الخلفاء الآخرین ، وإن کان راویها من النواصب ، لأن النصب عندهم هو شده وصلابه فی السنه .
فهذا ابن حجر یقول عن عبد الله بن إدریس الأزدی المعروف بالنصب : یقول : إنه صاحب سنه وجماعه وکان صلباً فی السنه وکان عثمانیاً (۲) .
____________
(۱) رافضی بمعنى یتشیع لعلی ویرفض خلافه الذین تقدموه .
(۲) تهذیب التهذیب لابن حجر ج ۵ ص ۱۴۵ وکذلک ج ۱ ص ۸۲ .
ویقول فی عبد الله بن عون البصری : إنه موثق وله عباده وصلابه فی السنه ، وشده على أهل البدع ، قال ابن سعد : وکان عبد الله بن عون البصری عثمانیاً (۱) .
کما یقول فی إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی المعروف ببغضه لعلی (علیه السلام) : إنه کان حریزی المذهب أی على مذهب حریز بن عثمان الدمشقی المعروف بالنصب (۲) .
قال ابن حیان : إنه کان صلباً فی السنه حافظاً للحدیث .
وتجد الإشاره هنا بأن هذا الناصبی الذی یمدحونه بالصلابه فی السنه ویحفظ الحدیث ، کان یغتن المحدثین على بابه ، فیبعث بجاریه له ومعها دجاجه فی یدها ، فتطوف فی المدینه ، ثم تعود لتقول لسیدها الجوزجانی بأنها لم تجد من یذبح لها الدجاجه ، فیصیح عند ذلک قائلاً : سبحان الله ! ! فروجه لا یوجد من یذبحها وعلی یذبح فی صحوه من نهار نیفاً وعشرین ألف مسلم !!
وبمثل هذا المکر والدهاء یحاول النواصب أعداء أهل البیت تحریف الناس عن الحق وإضلالهم بمثل هذه الأراجیف الکاذبه حتى یملأوا قلوب المسلمین وخصوصاً المحدثین منهم ، حقداً وبغضاً لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) ویستبیحوا بذلک سبه وشتمه ولعنه .
وإنک لتجد هذه الظاهره موجوده إلى یوم الناس هذا فرغم ادعاء « أهل السنه والجماعه » فی زماننا بأنهم یحبون أهل البیت ویترضون عن سیدنا علی ( کرم الله وجهه ) کما یقولون ، إلا أنک عندما تروی حدیثاً فیه فضیله لعلی (علیه السلام) تراهم یغمزون ویهزأون ، ویرمونک بالتشیع وقول البدع والغلو فی الدین .
____________
(1) المعروف أن العثمانیین هم النواصب الذین یکفرون علیا ویتهمونه بقتل عثمان وعلى رأسهم معاویه بن أبی سفیان ابن عم عثمان ، فهو رئیسهم وزعیمهم .
(2) النواصب هم أعداء علی وأهل بیته من الخوراج والقاسطین والناکثین والذین ناصبوا له العداء وحاربوه ، وبعد استشهاده عملوا على سبه ولعنه .
وعندما تحدث عن الخلفاء أبی بکر وعمر وکل الصحابه بدون استثناء وتقول فی فضلهم ما شئت وتغالی فی ذلک ، فإنهم یطمئنون إلیک ویستأنسون بحدیثک ویقدموک على أنک کثیر العلم واسع الاطلاع .
إنها بالضبط عقیده سلفهم « الصالح » ، فقد نقل المؤرخون بأن الإمام أحمد بن حنبل کان یضعف من أهل الحدیث کل من ینتقص أبا بکر أو عمر أو عثمان ، بینما کان یکرم إبراهیم الجوزجانی الناصبی المتقدم ذکره إکراماً شدیداً ، ویراسله ویقرأ کتبه على المنبر ویحتج بها .
وإذا کان هذا حال أحمد بن حنبل الذی فرض على معاصریه القول بخلافه علی (علیه السلام) وربع بها ، فلا تسأل عن الآخرین الذین لم یعترفوا له بفضیله واحده أو الذین سبوه ولعنوه على المنابر فی الجمعه والأعیاد .
وهذا الدارقطنی یقول : کان ابن قتیبه متکلم أهل السنه یمیل إلى التشبیه ، منحرف عن العتره (۱) .
وبهذا یتبین بأن أغلب « أهل السنه والجماعه » کانوا منحرفین عن عتره الرسول (صلى الله علیه وآله) .
وهذا المتوکل الذی لقبه أهل الحدیث بـ « محیی السنه » والذی کان یکرم أحمد ابن حنبل ویعظمه ویطیع أوامره فی تنصیب القضاه ، کان من أکبر النواصب لعلی ولأهل البیت (علیهم السلام) حتى وصل به الحقد إلى نبش قبر الحسین بن علی ومنع من زیارته ، وقتل من یتسمى بعلی . وذکره الخوارزمی فی رسائله وقال بأنه کان لا یعطی مالاً ولا یبذل نوالاً إلا لمن شتم آل أبی طالب (علیهم السلام) ونصر مذهب النواصب (۲) .
وغنی عن التعریف بأن مذهب النواصب هو مذهب « أهل السنه والجماعه » فناصر مذهب النواصب المتوکل هو نفسه « محیی السنه » فافهم .
____________
(1) لسان المیزان للذهبی ج ۳ ص ۳۵۷ .
(2) رسائل الخوارزمی ص ۱۳۵ .
وهذا ابن کثیر یحدثنا فی البدایه والنهایه بأن « أهل السنه والجماعه » عندما سمعوا الأعمش یروی حدیث الطیر المشوی الذی فیه فضیله علی بن أبی طالب (علیه السلام) ، أخرجوه من المسجد وغسلوا مکانه (۱) .
کما أنهم حاولوا منع دفن الإمام محمد بن جریر الطبری صاحب التفسیر الکبیر والمؤرخ العظیم لا لشیء إلا لأنه صحح حدیث غدیر خم « من کنت مولاه فهذا علی مولاه » وجمع روایاته من طرق متعدده، بلغت حد التواتر .
قال ابن کثیر : وقد رأیت له کتاباً جمع فیه أحادیث غدیر خم فی مجلدین ضخمین ، وکتاباً جمع فیه حدیث الطیر المشوی (۲) ، وذکره أیضاً ابن حجر فی لسان المیزان فقال : هو الإمام الجلیل والمفسر ، ثقه ، صادق ، فیه تشیع یسیر وموالاه لا تضر (۳) .
وهذا المحدث الکبیر الإمام النسائی وهو صاحب أحد الصحاح الست عند « أهل السنه » ، عندما کتب کتاب الفضائل فی أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ، سألوه عن فضائل معاویه ، فقال : لا أعرف له فضیله إلا لا أشبع الله بطنه ، فضربوه على مذاکیره حتى غشی علیه ونقل ومات من ذلک .
کما یحدثنا ابن کثیر فی تاریخه عن حوادث سنه ۳۶۳ التی وقعت فی بغداد بین الشیعه و « أهل السنه والجماعه » بمناسبه یوم عاشوراء ، قال : إن جماعه من « أهل السنه » أرکبوا امرأه سموها عائشه وتسمى بعضهم بطلحه ، وبعضهم بالزبیر ، وقالوا : نقاتل أصحاب علی (علیه السلام) ، فقتل بسب ذلک خلق کثیر (۴) .
وهذا بالضبط ما یقع الیوم فی الهند فإن « أهل السنه والجماعه » یهجمون على الشیعه فی یوم عاشوراء لیمنعوهم من موکب التعزیه فیقتل بسبب ذلک خلق کثیر من المسلمین الأبریاء .
____________
(1) ابن کثیر فی کتاب البدایه والنهایه ج ۱۱ ص ۱۴۷ .
(2) البدایه والنهایه لابن کثیر ج ۱۱ ص ۱۴۷ .
(3) لسان المیزان لابن حجر فی ترجمه ابن جریر الطبری .
(4) البدایه والنهایه لابن کثیر ج ۱۱ ص ۲۷۵ .
وبعد هذا العرض یتبین لنا بوضوح بأن النواصب الذین عادوا علیاً (علیه السلام) وحاربوا أهل البیت (علیهم السلام) ، هم الذین سموا أنفسهم بـ « أهل السنه والجماعه » ، وقد عرفنا ماذا یقصدون بالسنه وماذا یقصدون بالجماعه .
ومن البدیهی أن من کان عدواً لعتره الرسول (صلى الله علیه وآله) فهو عدو لجدهم رسول الله ، ومن کان عدواً لرسول الله (صلى الله علیه وآله) فهو عدو الله .
ومن البدیهی أیضاً أن عدو الله ورسوله وأهل بیته لیس هو من عباد الرحمان ولیس هو من أهل السنه ، إلا أن تکون سنه الشیطان هی المقصوده .
أما سنه الرحمان فهی موده الله ورسوله وأهل البیت وموالاتهم والسیر على هدیهم ، قال تعالى : «قل لا أسألکم علیه أجراً إلا الموده فی القربى» ( الشورى : ۲۳ ) .
فأین معاویه من علی وأین أئمه الضلال من أئمه الهدى ، وأین « أهل السنه والجماعه » من الشیعه الأبرار .
«هذا بیان للناس وهدى وموعظه للمتقین» ( آل عمران : ۱۳۸ ) صدق الله العلی العظیم