سعی دوله البطون إلى إجهاض جهود الأئمه

صارت من قبیل الحقائق الواقعیه التی یتعذر على الدوله عدم رؤیتها، ویتعذر علیها طمسها.
لذلک اتخذت سلسله من الإجراءات فی محاوله مکشوفه منها لطمس الحقائق. ومن هذه الإجراءات:
۱ – التعتیم المطلق، فی کل زمان، على کل إمام من أئمه أهل بیت النبوه، واعتباره فی أحسن الأحوال مجرد مسلم أو عالم لا یختلف أمره عن ملایین المسلمین وآلاف العلماء مع غمزه ولمزه والتنفیر منه بوسائل الدوله الکثیره.
۲ – إظهار إمام أهل بیت النبوه بمظهر الرجل الذی یرمی إلى شق الطاعه وتفریق جماعه المسلمین، ودوله البطون من باب حرصها على وحده المسلمین ورحمتها بهم، مضطره إلى اتخاذ التدابیر الاحترازیه لتحجیمه وسد أبواب الشر التی یمکن أن تفتح عنده وعند أولیائه.
۳ – دس عیون الدوله وجواسیسها من حول الإمام وتکلیفهم بالظهور بمظهر شیعته وأولیائه لیحصوا علیه أنفاسه، ویعرفوا حرکاته وأسالیبه فی الاتصال بشیعته وأولیائه. ویظهر هؤلاء العیون والجواسیس بمظهر شیعه الإمام وأولیائه، حتى إذا اشتهر ذلک بین الناس تولوا مهمه الکذب والتقول علیه واختلاق الأحادیث على لسانه ونسبه الآراء المتطرفه إلیه، وذلک لتشکیک الناس به، وتنفیرهم من حولهم، و تکریههم به، طمعاً بتشویه سمعته وسمعه أولیائه، وتنفیر الناس منهم للحیلوله بین إمام أهل بیت النبوه وبین هدایه الناس إلى الطریق القویم، واطلاعهم على الحکم الشرعی فی کل مسأله.
فقد یدعی الجواسیس والعیون أن الإمام یدعی أنه (إله) أو غیر ذلک من الادعاءات الکاذبه التی لا هدف لها إلا تنفیر المسلمین من أئمه أهل بیت النبوه.
ودعمت دوله البطون أکاذیب جواسیسها واختلاقاتهم بمختلف وسائل الإعلام، وألقت فی روع العامه أن هؤلاء الجواسیس شیعه للإمام وهم ینقلون قوله، وبالتالی فإن کفر الإمام وشیعته لا یحتاج إلى إیضاح!
رد أئمه أهل بیت النبوه
لعن الأئمه الکرام أولئک الجواسیس والعیون الذین جندتهم دوله البطون وکلفتهم بأن یظهروا بمظهر شیعه أهل بیت النبوه لغایات الاختلاق والکذب. فقد لعن الإمام جعفر الصادق أبا الخطاب بن أبی زینب الأجدع وتبرأ منه ومن القائلین بأقواله وتقولاته الکاذبه، ولعن حمزه البربری، ولعن صائد النهدی، ولعن أبا الجارود ووصفه بأنه أعمى القلب وأعمى البصر، ولعن أبا منصور العجلی، ولعن یزیع بن موسى الحائک ولعن أتباعهم. وأعلن إمام أهل بیت النبوه، فی کل زمان، أن أولئک الجواسیس والعیون لیسوا شیعه ولیسوا أولیاء لأهل بیت النبوه، إنما هم أعداء.
وکان الإمام یجمع شیعته سراً ویقول لهم: یا معشر شیعه آل محمد، (کونوا النمرقه الوسطى یرجع إلیکم الغالی. فقال له رجل: جعلت فداک ما الغالی؟ قال:
قوم یقولون فینا ما لا نقوله فی أنفسنا، فلیس أولئک منا ولسنا منهم، ویلحق بکم التالی، فقال قائل: وما التالی؟ قال: المرتاد یرید الخیر ویؤجر علیه).
ولما بلغ الإمام جعفر الصادق قول أبی الخطاب، أرسل دمعه، وهو یقول:
(یا رب برئت إلیک مما ادعى فی الأجدع، خشع لک شعری وبشری، عبد لک ابن عبد لک، خاضع ذلیل أجل أجل عبد خاضع، خاشع ذلیل لربه، صاغر، راغم من ربه، خائف وجل، لی والله رب أعبده، ولا أشرک به شیئا).. وقیل لأبی عبد الله:
إن قوماً یزعمون أنکم آلهه! فقال أبو عبد الله: (سمعی وبصری وبشری ولحمی ودمی وشعری من هؤلاء براء وبرئ الله منهم، ما هؤلاء على دینی ولا على دین آبائی، والله لا یجمعنی الله وإیاهم یوم القیامه إلا وهو ساخط علیهم)..
وقال إمام أهل بیت النبوه (… والله ما معنا براءه وما بیننا وبین الله قرابه، ولا لنا على الله حجه، ولا یتقرب إلى الله إلا بالطاعه، فمن کان منکم مطیعاً نفعته ولایتنا، ومن کان منکم عاصیاً لم تنفعه ولایتنا).
ولمواجهه اختلاق الأحادیث، بین الإمام الحقیقه، وأوصى المسلمین قائلاً: (لا تقبلوا علینا حدیثاً إلا ما وافق القرآن والسنه). وقال الإمام علی بن موسى الرضا: (لا تقبلوا عنی خلاف القرآن، فإنا إن حدثنا حدثنا بموافقه القرآن وموافقه السنه، ما عند الله عند رسوله نحدث..).
وعلى الرغم من التعتیم الذی فرضته دوله البطون على أقوال الأئمه وتصریحاتهم إلا أنها وصلت إلى أسماع المسلمین، ولم یعد بوسع عاقل أن یصدق اختلاقات عیون دوله البطون وأکاذیب جواسیسها الذین ادعوا التشیع لغایات هدم التشیع وإطفاء نور أهل بیت النبوه.
ومع أن دوله البطون هی التی تولت قیاده موجه الافتراء على الأئمه وتنفیر المسلمین منهم وتجذیر الخلاف والاختلاف بین أتباعها من جهه، وبین أتباع الأئمه من جهه أخرى، ومع أنها تعرف أن الحق مع الأئمه إلا أنها سخرت الاختلافات التی أشرفت على إیجادها، وجعلتها ذریعه لحصار الأئمه وحصار أتباعهم، وملاحقه أی عالم من علمائهم، والتحایل على إتلاف کل ما ینتجونه، حتى أن الإمام زین العابدین علی بن الحسین، اضطر لإخفاء أدعیته المشهوره بالصحیفه السجادیه وهی مجرد أدعیه، ومع هذا فإنها لو وقعت بید دوله البطون وأعوانها لأتلفوها، لأن تلک الدوله کانت تعد کل ما یصدر عن أئمه أهل بیت النبوه وأعوانهم خطراً علیها، وقنابل موقوته لا تدری متى تنفجر ولا بمن ستنفجر!
فی هذا المناخ تم الاختلاف الفقهی
کان الأیسر لدوله البطون وأتباعها وللمسلمین، لو تم أخذ الأحکام الشرعیه من مصدرها الصافی الیقینی، المتمثل بأهل بیت النبوه الذین أهلهم الله وأعدهم للأمور الآتیه:
۱ – قیاده الأمه.
۲ – حفظ سنه الرسول بفروعها الثلاثه.
۳ – بیان القرآن بیاناً قائماً على الجزم والیقین فی کل زمان. ولو فعلوا ذلک، کما أمرهم الله على لسان رسول، لما احتاجوا لأی شئ آخر، ولأخذوا حکم کل شئ من کتاب الله وسنه رسوله بشکل محدد وجازم.
لکن، لو فعلت دوله البطون وأعوانها ذلک لأقروا على أنفسهم بأنهم غاصبون للسلطه، وأن أهل بیت النبوه هم أصحاب الحق الشرعی، والشخص أی شخص یفر مما یدینه، لذلک اختارت الدوله وأولیاؤها طریق العسر والحرج لها وللمسلمین. ولأن الدوله لا تعرف مواقع الحکم الشرعی فی کتاب الله أو فی سنه رسوله، اخترعت مصادر جدیده کالرأی، والقیاس والاستحسان، والمصالح المرسله، والإجماع. مع أن الحکم الشرعی موجود فی القرآن والسنه، ولکنه خاف على الدوله وأعوانها، ولأنها بحاجه للأحکام لمعالجه ما استجد من وقائع لذلک لجأت إلى هذه المصادر لتلبیه حاجاتها من الأحکام. وبعد أن حصلت على حاجاتها من الأحکام من تلک المصادر ألبستها ثوب الإسلام وادعت بأنها شرعیه وإسلامیه تماماً! مع أنه فی الحق والحقیقه لا یوجد فی الإسلام سوى مصدرین:
کتاب الله وسنه رسوله، والإمام الشرعی فی زمانه هو المؤهل الوحید والمعد لمعرفه مکان الحکم الشرعی فی هذین المصدرین، وهذا هو سر قوته وشرعیته، وفی الجانب الآخر، أعلن أئمه أهل بیت النبوه وشیعتهم أنه لا یوجد فی الإسلام سوى مصدرین للأحکام فی: کتاب الله وسنه رسوله، وأن إمام أهل بیت النبوه على استعداد، فی کل زمان، لإرشاد الأمه إلى موقع الحکم الشرعی فی القرآن والسنه، لأن القرآن الکریم اشتمل على بیان کل شئ على الإطلاق، وقد تکررت أحادیث الرسول الأعظم بأنه قد ترک الناس على المحجه البیضاء، وشهد المسلمون قاطبه بأن الرسول قد أدى الأمانه کامله، وبلغ الرساله، وکفى بالله شهیداً: (الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً) [ المائده / ۳ ] ثم إن القوانین الوضعیه المعاصره، فی کل دوله من دول العالم، قد اشتملت على بیان الحکم الوضعی فی هذه الدوله أو تلک، لأی واقعه یمکن أن تقع فی المجتمع، فهل یعقل أن یحیط المشرع الوضعی القاصر بالأمور أکثر من إحاطه الشارع الحکیم الذی وسع کل شئ علماً!
النقطه الأولى: وهکذا کان الخلاف فی اعتماد المصادر التی ینبغی أن تؤخذ منها الأحکام، أول خلاف فقهی بین شیعه خلفاء دوله البطون بین شیعه أهل بیت النبوه فالأول یأخذون الحکم من أی مصدر من المصادر بینما الآخرون لا یأخذون إلا الحکم الشرعی ومن کتاب الله وسنه رسوله. والإجماع عند شیعه أهل البیت لیس منشئاً للحکم إنما هو کاشف له. ولا قیمه للإجماع المنشئ للحکم، لأن الحکم الشرعی سابق للحکم الذی أوجده الإجماع بمفهوم شیعه خلفاء البطون، ولأن الحکم الشرعی لم یرق لخلفاء البطون وشیعتهم فقد اخترعوا حکماً بدیلاً، وحاولوا إضفاء الشرعیه على الحکم البدیل سنداً لإجماع غیر شرعی، غایته المحدده إبطال الحکم الإلهی الشرعی!
والنقطه الثانیه: إن دوله البطون وشیعتها فرضوا حضراً على روایه أحادیث رسول الله وکتابتها طوال ۹۵ عاماً، بین حضر کلی وحضر جزئی، وعندما جاء معاویه قاد بنفسه وولاته حمله وضع الأحادیث على رسول الله فی النواحی الشخصیه والسیاسیه، واختلاف أحادیث للتشکیک بالنصوص النبویه الشرعیه التی أعلنها الرسول. وجعل معاویه وأرکان دوله البطون من هذه النصوص الموضوعه والمختلفه منهاجاً تربویاً وتعلیمیاً لرعیه دولتهم، ثم تبنتها الأجیال اللاحقه معتقده صحتها. ونتیجه هذا کله اختلطت الأوراق اختلاطاً عجیباً وضاعت الحقیقه بین الرکام وصار الوصول إلیها من أصعب الأمور وأکثرها تعقیداً!
وقد وضع أولیاء دوله البطون مجموعه من القواعد والضوابط لمعرفه الحدیث الصحیح من الحدیث المکذوب، وقسموا الحدیث نفسه إلى مراتب، وکل طائفه وضعت قواعدها وشروطها الخاصه وتولد عن ذلک الاختلاف فی تقدیر المرویات، فما یکون منها صحیحاً عند طائفه قد یکون غیر صحیح عند الطائفه الأخرى، وقد یکون من الرواه موضع ثقه عند طائفه فقد لا یکون ثقه عند الطائفه الأخرى. وتعددت مراتب التقدیر بتعدد الطوائف والمرجعیات، وزادت الأوراق اختلاطاً. وفی هذا المناخ جرى تخریج الأحکام من المصادر الصحیحه وغیر الصحیحه وتم الاختلاف فی المصادر مثلما تم الاختلاف فی قبول الروایات.
ونشأت حاله من التعارض عجیبه، وحدث فیض بالأحکام مما مکن دوله البطون من ترجیح الأحکام التی تتلاءم مع میولها وهواها.
ومحاوله منها للسیطره على مقالید الأمور اختارت أربعه من العلماء واعتبرتهم أصحاب مذاهبها الرسمیه، وحرمت على أی مواطن من رعایاها أن یتمذهب بغیر هذه المذاهب، حتى أنها لم تقبل رسمیاً شهاده أی مسلم إن لم یکن متمذهباً بأحد المذاهب الأربعه. وقضت هذه الدوله بقرارها هذا على کافه أصحاب المذاهب والتوجهات الفقهیه أو حجمتهم عملیاً، وسمی کل مذهب من المذاهب التی اعتمدتها الدوله باسم صاحبه، فقیل مذهب الأحناف نسبه إلى أبی حنیفه ومذهب الشافعیه نسبه إلى الشافعی.. الخ. لم تعر الدوله أی اهتمام لمذهب أهل بیت النبوه الذی سمی بالمذهب الجعفری نسبه إلى الإمام جعفر الصادق الذی عاصر هذه التحولات والتسمیات، وکان من الممکن أن یتلاشى هذا المذهب کما تلاشت مئات المذاهب أمام قرار دوله البطون، ولکنه بقی ثابتاً.
صحیح أن الدوله نجحت فی إثاره الشکوک حوله وتنفیر العامه منه عملاً بخطها العام الرامی إلى استبعاد أهل بیت النبوه واستبعاد کل ما یصدر منهم، والحیلوله بینهم وبین المسلمین إلا أنها لم تنجح فی القضاء علیه. ومع أن دوله البطون سقطت إلا أن الآثار المدمره لمناهجها ما زالت تعمل حتى الآن. وما زال العامه یعتقدون أن تلک المناهج التی وصلتهم بالوراثه صحیحه!
وحدیثاً، ومع تنور بعض العقول من أتباع خلفاء دوله البطون جرت محاولات جریئه للتشکیک بشرعیه إجراءات دوله البطون فقد سئل شیخ الأزهر، المرحوم محمود شلتوت، إن کان واجباً على المسلم أن یقلد أحد المذاهب الأربعه، وإن کان حراماً تقلید مذهب الشیعه الإمامیه (الجعفری) أو المذهب الزیدی (الشیعه الزیدیه).
فأجاب شیخ الأزهر: (إن الإسلام لا یوجب على أحد من أتباعه مذهباً معیناً بل نقول: إن لکل مسلم الحق فی أن یقلد، بادئ ذی بدء، أی مذهب من المذاهب المنقوله نقلاً صحیحاً، والمدونه أحکامها فی کتبها الخاصه. ولمن قلد مذهباً من هذه المذاهب أن ینتقل إلى غیره، ولا حرج علیه فی شئ من ذلک).
وأضاف شیخ الأزهر: (ومذهب الجعفریه، المعروف بمذهب الشیعه الإمامیه الاثنى عشر، مذهب یجوز التعبد به شرعاً کسائر مذاهب أهل السنه فینبغی للمسلمین أن یعرفوا ذلک، وأن یتخلصوا من العصبیه بغیر الحق لمذاهب معینه، فما کان دین الله وما کانت شریعته بتابعه لمذهب، أو مقصوره على مذهب فالکل مجتهدون، مقبولون عند الله، یجوز لمن لیس أهلاً للنظر والاجتهاد تقلیدهم والعمل بما یقررونه فی فقههم، ولا فرق فی ذلک بین العبادات والمعاملات).
وجاء شیخ الأزهر محمد محمد الفحام ونوه بفتوى شیخ الأزهر السابق محمود شلتوت، وعبر عن ذلک بقوله: (ورحم الله الشیخ شلتوت الذی التفت إلى هذا المعنى الکریم فخلد فی فتواه الصریحه الشجاعه). وقد أصاب الغمام بقوله:
(فخلد فی فتواه الشجاعه) لأنه لم یکن بإمکان أی مسلم أن یجرؤ على إعلان ما أعلنه الشیخ شلتوت، لأن العامه تعتقد أن ما فعله الخلفاء وأولیاؤهم هو عین ما فعله الرسول!
ومع خطوره هذه الفتوى وعقلانیتها وصدقها وقدرتها الخارقه على الوصول إلى القلوب عمد أولیاء دوله البطون إلى التعتیم علیها والتعامل معها کأنها غیر موجوده وغیر صادره عن شیخ الأزهر. وطالبوا بفتح باب الاجتهاد الذی لم یغلقه الله ولا رسوله إنما أغلقه خلفاء دوله البطون وأولیاؤهم ولکنه اجتهاد على شاکله الاجتهاد الذی سلکه الخلفاء وأولیاؤهم والذی یخدم تاریخهم وغایاتهم من اختلاق مصطلح الاجتهاد.