الإمامه عند الشیعه الإثنی عشریه
إن الامامه عند أهل السنه تقتضی أزید من الشرائط المتوفره فی رؤساء الدول غیر أنّ الإمامه عند الشیعه تختلف فی حقیقتها عمّا لدى إخوانهم، فهی إمره إلهیه، واستمرار لوظائف النبوه کلّها سوى تحمّل الوحی الإلهی. ومقتضى هذا، إتصاف الإمام بالشروط المُشْتَرَطه فی النبی، سوى کونه طرفاً للوحی.
توضیح ذلک: إنّ النبی الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم، کان یملأ فراغاً کبیراً وعظیماً فی حیاه الأُمّه الإسلامیه، ولم تکن مسؤولیاته وأعماله مقتصره على تلقّی الوحی الإلهی، وتبلیغه إلى الناس فحسب، بل کان یقوم بالأُمور التالیه:
۱- یُفَسِّر الکتاب العزیز، ویشرح مقاصده وأَهدافه، ویکشف رموزه وأسراره.
۲- یُبَینِّ أحکام الموضوعات الّتی کانت تَحْدُثُ فی زمن دعوته.
۳- یَرُدَ على الحملات التشکیکیه، والتساؤلات العویصه المریبه الّتی کان یثیرها أعداء الإسلام من یهود ونصارى.
۴- یصون الدین من التحریف والدسّ، ویراقب ما أخذه عنه المسلمون من أُصول وفروع، حتى لا تَزِلّ فیه أقدامهم.
وهذه الأُمور الأربعه کان النبی یمارسها ویملأ بشخصیته الرسالیه ثغراتها. ولأجل جلاء الموقف نوضح کل واحد من هذه الأُمور.
أمّا الأمر الأوّل: فیکفی فیه قوله سبحانه: ﴿وَأَنزَلْنَآ إِلَیْکَ الّذِکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ﴾(النحل:۴۴). فقد وُصف النبی فی هذه الآیه بأنّه مبیّن لما فی الکتاب، لا مجرّد تال له فقط.
وقوله سبحانه: ﴿لاَ تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَـهُ فَاتَّبِعْ قُرْءَانَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ﴾(القیامه:۱۶-۱۹) فکان النبی یتولى بیان مُجْمَلِهِ ومُطْلَقِهِ ومُقَیَّدِهِ، بقدر ما تتطلبه ظروفه .
والقرآن الکریم لیس کتاباً عادیاً، على نسق واحد، حتى یستغنی عن بیان النبی، بل فیه المُحْکَم والمتشابِه، والعام والخاص، والمُطْلَق والمُقَیَّد، والمنسوخ والناسِخ، یقول الإمام علی علیه السَّلام: "وخلّف (النبی صلى الله علیه وآله وسلم) فیکم ما خلّفت الأنبیاءُ فی أُمَمِها: کتاب ربّکم فیکم، مبیِّنا حلالَه وحرامَه، وفرائضَه وفضائلَه، وناسخَه ومنسوخَه، ورُخَصَه وعزائمه، وخاصّه وعامّه، وعِبَره وأمثاله، ومُرسَله ومحدوده، ومُحکَمه ومتشابهه، مفسراً مُجمله، ومبیِّناً غوامضه"1.
وأمّا الأمر الثانی: فهو بغنىً عن التوضیح، فإنّ الأحکام الشرعیه وصلت إلى الأمّه عن طریق النبی، سواء أکانت من جانب الکتاب أو من طریق السنّه .
وأمّا الأمر الثالث: فبیانه أنّ الإسلام قد تعرض، منذ ظهوره، لأعنف الحملات التشکیکیه، وکانت تتناول توحیده ورسالته وإمکان المعاد، وحشر الإنسان، وغیر ذلک. وهذا هو النبی الأکرم، عندما قدم علیه جماعه من کبار النصارى لمناظرته، استدلّوا لاعتقادهم بنبوه المسیح، بتولده من غیر أب، فأجاب النبی بوحی من الله سبحانه، بأنّ أمر المسیح لیس أغرب من أمر آدم
حیث ولد من غیر أب ولا أمّ قال سبحانه: ﴿إِنَّ مَثَلِ عِیَسى عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب ثُمَّ قَالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ﴾(آل عمران:۵۹)۲٫
وأنت إذا سبرت تفاسیر القرآن الکریم، تقف على أنّ قسماً من الآیات نزلت فی الإجابه عن التشکیکات المتوجهه إلى الإسلام من جانب أعدائه من مشرکین ویهود ونصارى وسیوافیک فی مباحث المعاد جمله کثیره من الشبهات التی کانوا یعترضون بها على عقیده المعاد، وجواب القرآن علیها.
وأمّا الأمر الرابع: فواضح لمن لاحظ سیره النبی الأکرم، فقد کان هو القول الفصل وفصل الخطاب، إلیه یفیء الغالی، ویلحق التالی، فلم یُرَ أبّان حیاته مذهب فی الأُصول والعقائد، ولا فی التفسیر والأحکام. وکان "بقیادته الحکیمه" یرفع الخصومات والإختلافات، سواء فیما یرجع إلى السیاسه أو غیرها (یکفی فی ذلک ملاحظه غزوه الحدیبیه، وکیف تغلّب بقیادته الحکیمه على الإختلاف الناجم، من عقد الصلح مع المشرکین وما نجم فی غزوه بنی المصطلق من تمزیق وحده الکلمه، أو ما ورد فی حجه الوداع، حیث أمر من لم یَسُقْ هدیاً. بالإحلال، ونجم الخلاف من بعض اصحابه، فحسمه بفصله القاطع).
هذه هی الأُمور الّتی مارسها النبی الأکرم أیام حیاته. ومن المعلوم أنّ رحلته وغیابه صلوات الله علیه، یخلّف فراغاً هائلاً وفی هذه المجالات الأربعه، فیکون التشریع الإسلامی حینئذ أمام محتملات ثلاثه:
الأول: أن لا یبدی الشارع إهتماماً بِسَدِّ هذه الفراغات الهائله الّتی ستحدث بعد الرسول، ورأى تَرْکَ الأمور لتجری عى عَواهِنِها.
الثانی: أن تکون الأُمّه، قد بلغت بفضل جهود صاحب الدعوه فی إعدادها، حداً تقدر معه بنفسها على سدّ ذلک الفراغ.
الثالث: أن یستودع صاحب الدعوه، کلّ ما تلقاه من المعارف والأحکام بالوحی، وکلّ ما ستحتاج إلیه الأُمّه بعده، یستودعه شخصیه مثالیه، لها کفاءه تَقَبُّلِ هذه المعارف والأحکام وَتَحَمُّلِها، فتقوم هی بسد هذا الفراغ بعد رحلته صلوات الله علیه .
أمّا الإحتمال الأول: فساقط جداً، لا یحتاج إلى البحث، فإنّه لا ینسجم مع غرض البعثه، فإنّ فی ترک سدّ هذه الفراغات ضیاعاً للدین والشریعه، وبالتالی قطع الطریق أمام رُقیّ الأُمّه وتکاملها.
فبقی الإحتمالان الأخیران، فلا بد "لتعیین واحد منهما" من دراستهما فی ضوء العقل والتاریخ.
هل کانت الأُمّه مؤهله لسدّ تلک الفراغات؟
هذه هی النقطه الحساسه فی تاریخ التشریع الإسلامی ومهمّتِه، فلَعَلَّ هناک من یزعم أنّ الأُمّه کانت قادره على ملئ هذه الفراغات. غیر أنّ التاریخ والمحاسبات الإجتماعیه یبطلان هذه النظره، ویضادّانِها، ویثبتان أنّه لم یُقَدَّر للأُمّه بلوغ تلک الذروه، لتقوم بسدّ هذه الثغرات الّتی خلّفها غیاب النبی الأکرم، لافی جانب التفسیر، ولا فی جانب التشریع، ولا فی جانب ردّ التشکیکات الهدّامه، ولا فی جانب صیانه الدین عن الإنحراف، وإلیک فیما یلی بیان فشل الأُمّه فی سدّ هذه الثغرات، من دون أن نثبت للأُمّه تقصیراً، بل المقصود إستکشاف الحقیقه.
أمّا فی جانب التفسیر، فیکفی وجود الإختلاف الفاحش فی تفسیر آیات الذکر الحکیم، وقبل کل شیء نضع أمامک کتب التفسیر، فلاترى آیه "إلاّ ما شذّ" اتّفق فی تفسیرها قول الأُمّه، حتى أنّ الآیات الّتی یرجع مفادها إلى عمل المسلمین یوماً ولیلاً لم تُصَن عن الإختلاف، وإلیک النماذج التالیه .
أ- قال سبحانه: ﴿فَاغْسِلُواْ وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَى الْکَعْبَیْنِ﴾(المائده:۶).
فقد تضاربت الآراء فی فهم الآیه، فمن قائل بعطف الأرجل على الرؤوس، ومن قائل بعطفها على الأیدی، فتمسح على الأوّل، وتُغْسَلُ على الثانی. فأیُّ الرأیین هو الصحیح؟ وأیُّ التفسیرین هو مراده سبحانه؟
ب- قال سبحانه: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَهُ فَاقْطَعُواْ أَیْدِیَهُمَا﴾(المائده:۳۸). فاختلفت الأُمّه فی موضع القطع، فمن قائل بأنّ القطع من أُصول الأصابع، وعلیه الإمامیه، ومن قائل بأنّ القطع من المفصل، بین الکفّ والذراع، وعلیه الأئمه الثلاثه، أبو حنیفه، ومالک، والشافعی. ومن قائل بأنّ القطع من المنکب، کما علیه الخوارج۳٫
ج- قال سبحانه: ﴿وَإِنْ کَانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلـلَهً أَوْ امْرَأَهٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ وَاحِد مِّنْهُمَا السُّدُسُ﴾(النساء:۱۲). وفی آیه أُخرى یحکم سبحانه بإعطاء الکلاله، النصف أو الثُلُثَیْن، کما قال: ﴿إِنِ امْرِؤٌاْ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَکَ وَهُوَ یَرِثُهَا إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ کَانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهَا الثُّلثَانِ مِمَّا تَرَکَ﴾(النساء:۱۷۶).
فما هو الحل، وکیف الجمع بین هاتین الآیتین؟
وأمّا الآیات المحتاجه إلى التفسیر فی مجال المعارف، فحدّث عنها ولا حرج، ویکفیک ملاحظه اختلاف الأُمّه فی الصفات الخبریه، والعَدْل، والجَبْر والإختیار، والهدایه والضلاله… وکم، وکم من آیات فی القرآن الکریم تضاربت الأفکار فی تفسیرها، من غیر فرق بین آیات الأحکام وغیرها.
وأمّا فی مجال الإجابه على الموضوعات المستجده، فیکفی فی ذلک الوقوف على أنّ التشریع الإسلامی کان یشق طریقه نحو التکامل بصوره تدریجیه، لأنّ حدوث الوقائع والحاجات الإجتماعیه، فی عهد الرسول الأکرم، کان یثیر أسئله ویتطلب حلولاً، ومن المعلوم أنّ هذا النمط من الحاجه کان مستمراً بعد الرسول. غیر أنّ ما ورثته المسلمون من النبی الأکرم لم یکن کافیاً للإجابه عن جمیع تلک الأسئله.
أمّا الآیات القرآنیه فی مجال الأحکام، فهی لا تتجاوز ثلاثمائه آیه. وأمّا الأحادیث "فی هذا المجال" فالذی ورثه الأُمّه لا یتجاوز الخمسمائه حدیث. وهذا القَدَر من الأدله غیر واف بالإجابه على جمیع الموضوعات المستجده إجابه توافق حکم الله الواقعی، ولأجل إیقاف الباحث على نماذج من هذه القصورات، نذکر بعضها:
أ- رفع رجل إلى أبی بکر وَقَدْ شرب الخمر، فأراد أن یقیم علیه الحدّ، فادّعى أنّه نشأ بین قوم یستحلّونها، ولم یعلم بتحریمها إلى الآن، فتحیّر أبو بکر فی حکمه۴٫
ب- مسأله العول شغلت بال الصحابه فتره من الزمن، وکانت من المسائل المستجده الّتی واجهت جهاز الحکم بعد الرسول، وقد طرحت هذه المسأله أیام خلافه عمر بن الخطاب، فتحیّر، فأدخل النقص على الجمیع استحساناً، وقال: "والله ما أدری أَیُّکم قدّم الله ولا أَیُّکم أَخَّر، ما أَجد شیئاً أوسع لی من أنْ أُقسّم المال علیکم بالحصص، وأُدخل على ذی حقّ ما أُدخل علیه من عول الفریضه"5.
ج- سئل عمر بن الخطاب عن رجل طلّق امرأته فی الجاهلیه، تطلیقتین، وفی الإسلام تطلیقه، فهل تضم التطلیقتان إلى الثالثه، أو لا؟ فقال للسائل "لا آمرک ولا أَنهاک"6.
هذا، ولا نعنی من ذلک أنّ الشریعه الإسلامیه، ناقصه فی إیفاء أغراضها التشریعیه، وشمول المواضیع المستجده، اوالمعاصره لعهد الرسول، بل التشریع الإسلامی کان وافیاً بالجمیع ببیان سوف نشیر إلیه (حاصله أنّ النبی "صلى الله علیه وآله وسلم" کان یراعی فی إبلاغ الحکم حاجه الناس، ومقتضیات الظروف الزمنیه، فلا بد "فی إفیاء غرض التشریع" أن یستودع أحکام الشریعه من یخلفه، ویقوم مقامه، لإیفاء أغراضه الّتی لم یقدّر له تحقیقها فی حیاته الکریمه).
والّذی یکشف عمّا ذکرنا، أنّه اضطّر صحابه النبی منذ الأیام الأُولى من وفاته صلوات الله علیه وآله، إلى إعمال الرأی والإجتهاد فی المسائل المستحدثه، ولیس اللجوء إلى الإجتهاد بهذا الشکل، إلاّ تعبیراً واضحاً عن عدم استیعاب الکتاب والسنّه النبویه للوقائع المستحدثه، بالحکم والتشریع، ولا مجال للإجتهاد وإعمال الرأی فیما یشمله نصٌّ من الکتاب أو السنّه بحکم، ولذلک أحدثوا مقاییس للرأی، واصطنعوا معاییر جدیده للإستنباط، وألواناً من الإجتهاد، منه الصحیح المتّفق علیه، یصیب الواقع حیناً، ویخطئه أحیاناً، ومنه المُریب المختلف فیه. وکان القیاس أوّل هذه المقاییس وأکثرها نصیباً من الخلاف، والمراد منه إلحاق أمر بآخر، فی الحکم الثابت للمقیس علیه، لاشتراکهما فی مناط الحکم المستنبط. وکان القیاس بهذا المعنى (دون منصوص العله) مثاراً للخلاف بین الصحابه، والعلماء فقد تبنّته جماعه من الصحابه والتابعین، وأنکرته جماعه أُخرى، وعارضوا الأخذ به، منهم الإمام علی بن أبی طالب، وابن مسعود، وأئمه أهل البیت، ثم اصطنعوا بعد ذلک معاییر أخرى، منها المصالح المرسله، وهی المصالح الّتی لم یُشَرّع الشارع حکماً بتحقیقها، ولم یدلّ دلیل شرعی على اعتبارها أو إلغائها.
وهناک مقاییس أخرى، کسدّ الذرائع، والإستحسان، وقاعده شَرْع من قبلنا، وما إلى ذلک من القوانین والأُصول الفقهیه، الّتی اضطرّ الفقهاء إلى اصطناعها عندما طرأت على المجتمع الإسلامی ألوان جدیده من الحیاه لم یألفوها، ولم تکن النصوص الشرعیه من الکتاب والسنّه لتشمل تلک المظاهر الإجتماعیه المستحدثه بحکم، ولم یجد الفقهاء بدّاً من الإلتجاء إلى إعمال الرأی والإجتهاد فی مثل هذه المسائل ممّا لا نصّ فیه من کتاب أو سنّه، وتشعبت بذلک مدارس الفقه الإسلامی، وبَعُدَت الشُّقه بینها، وتبلورت تلک المعانی إثر التضارب الفکری الّذی حصل بین هذه المدارس، وصیغت الأفکار فی صیغ علمیه محدده، بعدما کان یغلب علیها طابع التذبذب والإرتباک.
وذلک کلّه یدلّ على عدم وفاء نصوص الکتاب والسنّه، بما استجدّ للمسلمین بعد عصر الرساله، من مسائل، أو ما جدّ لهم من حاجه.
وهناک نکته تاریخیه توقفنا على سرّ عدم إیفاء الکتاب والسنّه بمهمه التشریع، وهی أنّ مدّه دعوته صلى الله علیه وآله وسلم لا تتجاوز ثلاثاً وعشرین عاماً، قضى منها ثلاث عشره سنه فی مکه یدعو المشرکین فیها. ولکن عنادهم جعل نتائج الدعوه قلیله. فلأجل ذلک لم یتوفق لبیان حکم شرعی فرعی إلاّ ما ندر. ومن هنا نجد أنّ الآیات الّتی نزلت فی مکه تدور فی الأغلب حول قضایا التوحید والمعاد، وإبطال الشرک ومقارعه الوثنیه، وغیرها من القضایا الإعتقادیه، حتى صار أکثر المفسّرین یمیّزون الآیات المکیّه عن المدنیه بهذا المعیار.
ولما انتهت دعوته إلى محاوله اغتیاله، هاجر إلى یثرب، وأقام فیها العشره المتبقیه من دعوته تمکّن فیها من بیان قسم من الأحکام الشرعیه لا کلّها، وذلک لوجوه:
۱- إنّ تلک الفتره کانت ملیئه بالحوادث والحروب، لتآمر المشرکین والکفّار، المتواصل على الإسلام وصاحب رسالته والمؤمنین به. فقد اشترک النبی فی سبع عشره غزوه کان بعضها یستغرق قرابه شهر، وبعث خمساً وخمسین سریه لقمع المؤامرات وإبطالها، وصدّ التحرکات العُدْوانیه.
۲- کانت إلى جانب هذه المشاکل، مشکله داخلیه یثیرها المنافقون الذین کانوا بمنزله الطابور الخامس، وکان لهم دور کبیر فی إثاره البلبله فی صفوف المسلمین، وخلق المتاعب للقیاده من الداخل. وکانوا بذلک یفوّتون الکثیر من وقت النبی الذی کان یمکن أن یصرف فی تربیه المسلمین وإعدادهم وتعلیمهم على حلّ ما قد یطرأ على حیاتهم، أو یستجد فی مستقبل الأیام.
۳- إنّ مشکله أهل الکتاب، خصوصاً الیهود، کانت مشکله داخلیه ثانیه، بعد مشکله المنافقین، فقد فوّتوا من وقته الکثیر، بالمجادلات والمناظرات، وقد تعرّض الذکر الحکیم لناحیه منها، وذُکر قسمٌ آخر منها فی السیره النبویه۷٫
۴- إنّ من الوظائف المهمه للنبی عقد الإتّفاقیات السیاسیه والمواثیق العسکریه الهامه التی یزخر بها تاریخ الدعوه الإسلامیه۸٫
إنّ هذه الأمور ونظائرها، عاقت النبی عن استیفاء مهمه التشریع.
على أنّه لو فرضنا تمکن النبی من بیان أحکام الموضوعات المستجده، غیر أنّ التحدّث عن الموضوعات التی لم یعرفها المسلمون شیئاً فشیئاً، أمر صعب للغایه، ولم یکن فی وسع المسلمین أن یدرکوا معناه.
فحاصل هذه الوجوه توقفنا على أمر محقق، وهو أنّه لم یقدر للنبی استیفاء مهمه التشریع، ولم یتسنّ للمسلمین أن یتعرّفوا على کل الأحکام الشرعیه المتعلقه بالحوادث والموضوعات المستجده.
وأمّا فی مجال ردّ الشبهات والتشکیکات وإجابه التساؤلات، فقد حصل فراغ هائل بعد رحله النبی من هذه الناحیه، فجاءت الیهود والنصارى تترى، یطرحون الأسئله، ویشوِّشون بها أفکار الأمّه، لیخربوا عقائدها ومبادئها، ونذکر من ذلک: وفود أسقف نجران على عمر، وطرح بعض الأسئله علیه۹٫ وفود جماعه من الیهود على عمر، وطرح بعض الشبهات۱۰٫ وفود جماعه من الیهود على عمر، وطرح بعض الأسئله علیه۱۱٫
سؤال عویص ورد من الروم على معاویه یلتمس الجواب عنه۱۲٫ أسئله وردت من جانب البلاط الرومانی إلى معاویه۱۳٫ وغیر ذلک من الوفود والأسئله التی لم یکن هدفها إلاّ التشکیک فی الدین وإیجاد التزلزل فی عقیده المسلمین.
وأمّا فی جانب صیانه المسلمین عن التفرقه والإختلاف، والدین عن الإنحراف، فقد کانت الأُمه الإسلامیه فی أشدّ الحاجه بعد النبی إلى من یصون دینها عن التحریف، وأبناءها عن الإختلاف، فإنّ التاریخ یشهد دخول جماعات عدیده من أحبار الیهود ورهبان النصارى ومؤبدی المجوس، ککعب الأحبار، وتمیم الدّاری، ووهب بن منبه، وعبد الله بن سلام، وبعدهم الزنادقه، والملاحده، والشعوبیون، فراحوا یدسّون الأحادیث الإسرائیلیه، والأساطیر النصرانیه، والخرافات المجوسیه بینهم، وقد ظلّت هذه الأحادیث المدسوسه ، تُخیّم على أفکار المسلمین ردحاً طویلاً من الزمن، وتؤثّر فی حیاتهم العلمیه، حتى نشأت فرق وطوائف فی ظلّ هذه الأحادیث.
وممّا یوضح عدم تمکّن الأمّه من صیانه الدین الحنیف عن التحریف وأبنائها عن التشتت، وجود الروایات الموضوعه والمجوعولات الهائله. ویکفی فی ذلک أنّ یذکر الإنسان ما کابده البخاری من مشاقّ وأسفار فی مختلف أقطار الدوله الإسلامیه، وما رواه بعد ذلک. فإنّه ألفى الأحادیث المتداوله بین المحدثین فی الأقطار الإسلامیه، تربو على ستمائه ألف حدیث، لم یصحّ لدیه منها أکثر من أربعه آلاف، ومعنى هذا أنّه لم یصحّ لدیه لدیه من کل مائه وخمسین حدیثاً إلاّ حدیث واحد، وأمّا أبو داود فلم یصحّ لدیه من خمسمائه ألف حدیث غیر أربعه آلاف وثمانمائه، وکذلک کان شأن سائر الذین جمعوا الحدیث، وکثیر من هذه الأحادیث التی صحّت عندهم، کانت موضع نقد وتمحیص عند غیرهم۱۴٫
قال العلامه المتتبع الأمینی: ویُعرب عن کثره الموضوعات اختیار أئمه الحدیث أخبار تآلیفهم "الصحاح والمسانید" من أحادیث کثیره هائله، والصفح عن ذلک الهوش الهائش، فقد أتى أبو داود فی سننه بأربعه آلاف وثمانمائه حدیث، وقال انتخبته من خمسمائه ألف حدیث۱۵٫ ویحتوی صحیح البخاری من الخالص بلا تکرار، ألفی حدیث وسبعمائه وواحد وستین حدیثاً، إختاره من زهاء ستمائه ألف حدیث۱۶٫ وفی صحیح مسلم أربعه الاف حدیث أصول دون المکررات، صنفه من ثلاثمائه ألف۱۷٫ وذکر أحمد بن حنبل فی مسنده ثلاثین آلف حدیث، وقد انتخبه من أکثر من سبعمائه وخمسین ألف حدیث، وکان یحفظ ألف ألف حدیث۱۸، وکتب أحمد بن فرات، المتوفى عام ۲۵۸، ألف ألف وخمسمائه ألف حدیث، فأخذ من ذلک ثلاثمائه ألف التفسیر والأحکام والفوائد وغیرها۱۹٫
فهذه الموضوعات على لسان الوحی، تقلع الشریعه من رأس وتقلب الأصول، وتتلاعب بالأحکام، وتشوش التاریخ، أو لیس هذا دلیلاً على عدم وفاء الأمّه بصیانه دینها عن التشویش والتحریف؟.
هذا البحث الضافی یثبت حقیقه ناصعه، وهی عدم تمکّن الأُمّه، مع مالها من الفضل، من القیام بسدّ الفراغات الهائله خلّفتها رحله النبی الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم، فلا مناص من تعیُن الإحتمال الثالث، وهو سدّ تلک الثغرات بفرد مثالی یمارس وظائف النبی فی المجالات السابقه، بعلمه المستودع فیه، ویکون له من المؤهلات ما للنبی الأکرم، وسوى کونه طرفاً للوحی.
إنّ الغرض من إرسال الأنبیاء هی الهدایه لبنی البشر، إلى الکمال فی الجانبین المادی والروحی. ومن المعلوم أنّ هذه الغایه لا یحصل علیها الإنسان إلاّ بالدین المکتمل أصولاً وفروعاً، المصون من التحریف والدسّ. ومادام النبی حیّاً، بین ظهرانیّ الأُمّه، تتحقق تلک الغایه بنفسه الشریفه، وأمّا بعده فیلزم أن یخلفه إنسان مثله فی الکفاءات والمؤهّلات، لیواصل دفع عجله المجتمع الدینی فی طریق الکمال، کالنبی فی المؤهلات، عارف بالشریعه و معارف الدین، ضمان لتکامل المجتمع، وخطوه ضروریه فی سبیل ارتقائه الروحی والمعنوی. فهل یسوغ على الله سبحانه أن یهمل هذا العامل البنّاء، الهادی للبشریه إلى ذروه الکمال.
إنّ الله سبحانه جهّز الإنسان بأجهزه ضروریه، وأجهزه کمالیه. حتى أنّه قد زوّده بالشعر على أشفار عینیه وحاجبیه، وقعر أخمص قدمیه، کل ذلک لتکون حیاته سهله لذیذه غیر متعبه، فهل ترى أنّ حاجته إلى الأُمور أشدّ من حاجته إلى خَلَف حامل لعلوم النبوه، قائم بوظائف الرساله.
وما أجمل ما قاله أئمه أهل البیت فی فلسفه وجود هذا الخلف، ومدى تأثیره فی تکامل الأمّه: قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السَّلام: "اللهم بلى، لا تخلو الأرض من قائم لله بحجه، إمّا ظاهراً مشهوراً، وإمّا خائفاً مغموراً، لئلاّ تبطل حجج الله وبیّناتُه"20. قال الإمام الباقر علیه السَّلام: "إنّ الله لم یدع الأرض بغیر عالم، ولولا ذلک لما یعرف الحق من الباطل"21. وقال الإمام الصادق علیه السَّلام: "إنّ الأرض لا تخلو وفیها إمام، کیما زاد المؤمنون شیئاً ردّهم، وإذا نقصوا شیئاً أتمّه لهم"22.
هذه المأثورات من أئمه أهل البیت، تعرب عن أنّ الغرض الداعی إلى بعثه النبی، داع إلى وجود إمام بخلف النبی فی عامه سماته، سوى مادلّ القرآن على انحصاره به، ککونه نبیّاً رسولاً وصاحب شریعه.
نعم، إنّ کثیراً ممّن لیست لهم أقدام راسخه فی أبواب المعارف، یصعب علیهم تصوّر إنسان مثالی یحمل علوم النبوه، ولیس بنبی، ویقوم بوظائفها الرسالیه، ولیس برسول، یحیط بمعارف الشریعه وأحکامها، ولیس طرفاً للوحی; ویصون الشریعه من التحریف والدسّ، ویردّ تشکیکات المبطلین، ولیس له صله بسماء الوحی. ولأجل ذلک یثیرون فی وجهه إشکالین، لابدّ من ذکرهما، والإجابه عنهما.
• الإشکال الأول
إنّ الفرد الجامع لهذه الخصائص، لا یفترق عن النبی، فتصبح الإمامه عندئذ، مرادفه للنبوّه، مع أنّ أدلّه الخاتمیه قطعت طریق هذا الإحتمال.
الجواب
إنّ الفرق بین النبوّه، واحتضان علوم النبی الأکرم، واضح، لا یحتاج إلى البیان، فإنّ مقوم النبوّه عباره عن کون النبی طرفاً للوحی، یسمع کلام الله تعالى، ویرى رسوله، ویکون صاحب شریعه مستقله، أو مروجاً لشریعه من قبله. وأمّا الإمام فهو الخازن لعلوم النبوه فی کل ما تحتاج إلیه الأُمّه، من دون أن یکون طرفاً للوحی، أو سامعاً کلامه سبحانه، أو رائیاً المَلَک الحامل له.
نعم، المهم هو الوقوف على أنّ فی وسعه سبحانه أن یربی للأُمّه، فی حضن النبی الأکرم، رجلاً مثالیاً یأخذ علوم النبی بتعلیم غیبی یفی بوظائف الرساله بعد رحلته، حتى یسدّ الفراغات العلمیه الحاصله برحلته.
وبما أنّ المستشکل، ومن تبعه، بریئون من هذه المعارف، ویخصّون التعلیم، بالوسائل العادیه، یتعجبون من بلوغ إنسان ذلک الحدّ من الکمال والعلم، من دون أن یدخل مدرسه، أو یخضع أمام شیخ، إلاّ أن یکون نبیّاً.
وإنّ القرآن الکریم یحدّثنا عن أناس مثالیین نالوا الذروه من العلوم بتعلیم غیبی، مع أنّهم لم یکونوا أنبیاء، کمصاحب موسى علیه السَّلام الذی یقول سبحانه فی شأنه: ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَیْنَاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾(الکهف:۶۵).
ولم یکن المصاحب نبیّاً، بل کان ولیّاً من أولیاء الله سبحانه، بلغ الذّروه من العلم، حتى قال له موسى وهو نبی مبعوث بشریعه: ﴿هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾(الکهف:۶۶). وجلیس سلیمان علیه السَّلام، الّذی یقول سبحانه فی شأنه: ﴿قَالَ الذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَاَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّی…﴾(النمل:۴۰).
وهذا الجلیس لم یکن نبیّاً، ولکن کان صاحب علم من الکتاب، ومن المعلوم أنّ هذا العلم لم یحصل له من الطرق العادیه التی یدرج علیها الأولاد و الشبّان فی الکتاتیب والمدارس، وإنّما هو علم إلهی احتضنه بلیاقته وکفاءته، ولأجل ذلک ینسب علمه إلى فضل ربّه ویقول: (هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّی).
والشاهد على رساله النبی، إلى جانب شهادته سبحانه، الذی یقول سبحانه فی شأنه: ﴿وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفَى بِاللهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ﴾(الرعد:۴۳).
والسوره مکیه على مایدلّ علیه سیاق آیاتها، ونقل عن الکلبی أنّه قال: "إنّها مکیه إلاّ هذه الآیه"، ویدفعه أنّها مختتم السوره، قوبل بها ما فی مفتتحها، أعنی قوله سبحانه: ﴿المر تِلْکَ آیَاتُ الْکِتَابِ وَالَّذِی أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ الْحَقُّ وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یُؤْمِنُونَ﴾(الرعد:۱)، فیبعد جداً یفرق أن بین المتقابلین بأعوام.
فعندئذ یجب الإمعان فی هذا الشاهد الذی عطفه سبحانه على نفسه، وعدّه شاهداً على رساله النبی کشهاده نفسه سبحانه. أفیصحّ أن یقال إنّ المراد، القوم الذین أسلموا فی المدینه، کعبد الله بن سلام، وتمیم الداری، وسلمان الفارسی، مع أنّ الآیه نزلت فی مکّه؟.
على أنّ عطف هؤلاء فی الشهاده على الله سبحانه، لا یخلو من غموض وإبهام. فلابدّ أن یکون المراد من الشاهد هنا إنساناً مثالیاً، کان موجوداً فی مکه، وهو أعلم الناس بالکتاب، حتى یصحّ أن یجعل عدلاً آخر للشهاده، ولا یکون هذا الإنسان إلاّ من تربّى فی حجر النبوه وحضنها، وتحمّل علومها، بتعلیم غیبی إلهی، لا بتعلیم بشری عادی.
هذا وذاک، وغیرهما ممّا لم نذکره، وجاء فی الحدیث والتاریخ، یعرب عن أنّ التعلیم الغیبی لا یختصّ بالأنبیاء، وأنّ هناک رجالاً صالحین، یحملون علوم النبوه ویحتضنونها بفضل من الله سبحانه، لغایه قدسیه هی إبلاغ الأُمّه إلى غایه من الکمال، وإیصاد الثغرات الهائله التی تخلفها رحله النبی.
• الإشکال الثانی
إذا شهد التاریخ، والمحاسبات الإجتماعیه، بعدم استیفاء، النبی لمهمه التشریع، فما معنى قوله سبحانه: ﴿الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِینًا﴾(المائده:۳)؟.
الجواب
إنّ السؤال مبنی على تفسیر الدین بالأحکام الشرعیه، وحمل الإکمال على بیانها. وذلک غیر صحیح لوجوه:
الأوّل: إنّ کثیراً من المفسّرین، فسّروا الیوم، بیوم عرفه، من عام حجه الوداع۲۳٫ ومن المعلوم أنّ هناک روایات کثیره لا یستهان بها عدداً تدلّ على نزول أحکام وفرائض بعد ذلک الیوم، منها أحکام الکلاله، المذکوره فی آخر سوره النساء(النساء:۱۷۶)، ومنها آیات الربا۲۴، حتى روی عن عمر أنّه قال فی خطبه خطبها: "من آخر القرآن نزولاً آیه الربا، وإنّه مات رسول الله ولم یبیّنه لنا، فدعوا ما یریبکم إلى ما لا یریبکم"25. وروى البخاری فی الصحیح، عن ابن عباس، قال: "آخر آیه أنزلها الله على رسول، آیه الربا"26، وغیر ذلک من الروایات.
الثانی: إنّ تفسیر الدین بالأحکام، وإکمالها بالبیان وأنّه تحقق فی یوم عرفه من عام حجّ الوداع، لا ینسجم مع سائر فقرات الآیه، فإنّ الآیه تخبر عن یوم تحققت فیه أمور ثلاثه: یأس الکفار من دین المسلمین، وإکمال الدین وإتمام النعمه.
توضیح ذلک إنّه أراد من الکفار، کفار العرب، القاطنین فی الجزیره، فالإسلام کان قد عمّهم یوم ذاک، ولم یکن فیهم من یتظاهر بغیر الإسلام، فمن هؤلاء الکفار الیائسون؟ فإنّ سوره البراءه، وتلاوتها یوم عید الأضحى، فی العام التاسع للهجره، صارت سبباً لنفوذ الإسلام فی کل أصقاع الجزیره، ورفض الشرک ونبذ عباده الأوثان، رغبهً أو رهبه، ولم یبق مشرک إلاّ وقد کسر صنمه، ولا عابد وثن إلاّ وقد تحوّل إلى عباده الله تعالى طمعاً أو خوفاً، فلم یبق هناک کافر یئس من دین المسلمین.
وإن أراد سائر الکفار من الأُمم، من العرب وغیرهم، فلم یکونوا یائسین یومئذ من الظهور على المسلمین.
فعلینا أن نتفحص عن یوم تتحقق فیه هذه الأُمور الثلاثه.
الثالث: إنّ ما ذکر لاینسجم مع ما رواه عدّه من المحدثین من نزولها یوم الثامن عشر من ذی الحجه، فی السنه العاشره للهجره، عندما نصب النبی علیّاً للولایه، وقال: "من کنت مولاه فهذا علی مولاه"27.
ویعرب عن صحه ذلک ما ذکره الرازی، قال: "قال أصحاب الآثار إنّه لمّا نزلت هذه الآیه على النبی صلى الله علیه وآله وسلم، ولم یعمّر بعد نزولها إلاّ أحداً وثمانین یوماً أو اثنین وثمانین یوماً، ولم یحصل بعدها زیاده ولا نسخ وتبدیل البته. وکان ذلک جاریاً مجرى إخبار النبی عن قرب وفاته، وذلک إخبار عن الغیب فیکون معجزاً"28.
وما ذکره یؤیّد کون النزول یوم الغدیر، أعنی یوم الثامن عشر من ذی الحجه، لأنّه لو فرض کون الشهور الثلاثه (ذی الحجه، ومحرم، وصفر) ناقصه، لکانت وفاته صلى الله علیه وآله وسلم بعد واحد وثمانین یوماً، ولو کان الشهران (محرم وصفر) ناقصان، لانطبق على الإثنین والثمانین یوماً، کل ذلک بملاحظه ما اتّفقت علیه کلمه الجمهور من أنّ النبی توفی یوم الثانی عشر من شهر ربیع الأول.
والعجب أنّ الرازی غفل عن هذه الملازمه، وأنّه لم یجتمع مع نزولها یوم عرفه.
فعلى ذلک لا یصحّ تفسیر الدین بالأحکام، ولا الإکمال بالبیان. وفی ضوء ذلک یمکن أن یقال إنّ المراد من الدین هو أصوله، والمراد من الإکمال ، تثبیت أرکانه، وترسیخ قواعده، وذلک أنّ الکفار، خصوصاً المستسلمین منهم، کانوا یتربصون بالنبی الدوائر، فإنّهم کانوا ینظرون إلى دعوته بأنّها ملک فی صوره النبوه، وسلطنه فی ثوب الرساله، فإن مات أو قتل، ینقطع أثره ویموت ذکره، کما هو المشهور عاده، من حال السلاطین، وکان الکفار یعیشون هذه الأحلام والأمانی التی تعطیهم الرجاء فی إطفاء نور الدین، وعفّ آثاره عبر الأیام.
غیر أنّ ظهور الإسلام، تدریجیاً، وغلبته على الکفار والمشرکین، بدّد أحلامهم بالخیبه، فیئسوا من التغلّب على النبی ودعوته، فلم یبق له إلاّ حلم واحد، وهو أنّه لا عقب له یخلفه فی أمره، فیموت دینه بموته. وکان هذا الحلم یتغلغل فی أنفسهم، إلاّ أنّ الخیبه عمّتهم لما شاهدوا خروج الدین عن مرحله القیام بشخص النبی الأکرم إلى مرحله القیام بشخص آخر مثالی یقوم مقامه، فعند ذلک تحققت الأُمور الثلاثه: یئسوا من زوال الدین، بعد موته، وکمل الدین بتنصیب من یحمل وظائف النبی، وتمّت نعمه الهدایه إلى أهداف الرساله بالوصی القائم مقامه.
فالمراد من إکمال الدین، تحوّله من وصف الحدوث إلى وصف البقاء، وکان ذلک العلم، ردّاً لما یحکیه سبحانه عن الکفار بقوله: ﴿وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمَانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِندِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى یَأْتِیَ اللهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللهَ عَلَى کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ﴾(البقره:۱۰۹).
وعلى ذلک، فتنسجم الجمل الثلاث، ویرتبط بعضها ببعض، فالدین الذی أکمله الله الیوم، والنعمه التی أتمّها الله الیوم، أمر واحدٌ بحسب الحقیقه، و هو الذی کان یطمع فیه الکفار، ویخشاهم فیه المؤمنون، فآیسهم الله منه، وأکمله وأتمّه، ونهاهم عن الخشیه منهم، وقال: ﴿فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ﴾(المائده:۳).
هذه هی حقیقه الإمامه، والإمام عند الشیعه، وبذلک یعلم اختلاف ما یتبنونه مع ما هو المعروف عند أهل السنّه، ومن المعلوم أنّ کلاًّ من المعنین یستدعی لنفسه شروطاً خاصّه، والشروط عند الشیعه الإمامیه أکثر ممّا اتّفقت علیه کلمه أهل السنّه، أهمها إحاطته بأصول الشریعه وفروعها، والمعرفه التامّه بکتاب الله، وسنّه نبیّه، وقدرته على دفع الشبهات، وصیانه الدین، یکون کلامه هو القول الفصل بین الأُمّه، ولا تفترق هذه الشروط عن کونه معصوماً، لا یضلّ فی تعلیم الأُمّه.
قال الشیخ الرئیس ابن سینا فی لزوم نصب الإمام من جانب النبی: "ثم إنّ هذا الشخص الذی هو النبی، لیس ممّا یتکرر وجود مثله فی کل وقت، فإنّ الماده التی تقبل کمال مثله تقع فی قلیل من الأمزجه، فیجب لا محاله أن یکون النبی قد دبّر لبقاء ما یسنّه ویشرّعه فی أمور المصالح الإنسانیه، تدبیراً عظیماً"29.
ـــــــــــــــ
۱- نهج البلاغه، الخطبه ۱٫
۲- ولاحظ سوره الزخرف: الآیات ۵۷-۶۱٫
۳- الخلاف، کتاب السرقه، ج ۳، المسأله ۳۱، ص ۲۰۱- ۲۰۲٫
۴- الکافی، ج ۷، کتاب الحدود، ص ۲۴۹، الحدیث ۴٫ الإرشاد للمفید، ص ۱۰۶، مناقب ابن شهر آشوب، ص ۴۸۹٫
۵- أحکام القرآن، للجصاص، ج ۲، ص ۱۰۹، ومستدرک الحاکم، ج ۴، ص ۳۴۰٫ راجع فی توضیح حقیقه العول المصدرین المذکورین والکتب الفقهیه فی المیراث.
۶- کنز العمال، ج ۵، ص ۱۱۶٫
۷- لاحظ السیره النبویه، لابن هشام، ج ۱، ص ۵۳۰ – ۵۸۸، ط الحلبی "مصر" 1375.
۸- لا حظ کتاب الوثاق السیاسیه لمحمد حمید الله، و "مکاتیب الرسول".
۹- تذکره الخواص، لابن الجوزی، المتوفى عام ۶۵۶ هـ ، ص ۱۴۴٫
۱۰- قضاء أمیر المؤمنین، ص ۶۴٫
۱۱- علی والخلفاء، ص ۳۱۳٫
۱۲- المصدر نفسه.
۱۳- قضاء أمیر المؤمنین، ص ۷۸ و ۱۱۴٫
۱۴- لا حظ حیاه محمد، لمحمد حسین هیکل، ص ۴۹-۵۰، الطبعه الثالثه عشر.
۱۵- طبقات الحفاظ، للذهبی ج ۲، ص ۱۵۴٫ تاریخ بغداد، ج ۲ ص ۵۷٫ المنتظم لابن الجوزی، ج ۵، ص ۹۷٫
۱۶- إرشاد الساری، ج ۱، ص ۲۸٫ صفه الصفوه، ج ۴، ص ۱۴۳٫
۱۷- المنتظم، لابن الجوزی ج ۵، ص ۳۲٫طبقات الحفاظ، للذهبی، ج ۲، ص ۱۵۱٫ شرح صحیح مسلم للنووی، ج ۱، ص ۳۶٫
۱۸- ترجمه أحمد، المنقوله من طبقات إبن السبکی، المطبوعه فی آخر الجزء الأول من مسنده، طبقات الذهبی، ج ۲، ص ۱۷٫
۱۹- خلاصه التهذیب، ص ۹٫ نقلناه برمّته متناً وهامشاً من الغدیر، ج ۵، ص ۲۹۲-۲۹۳٫
۲۰- نهج البلاغه، قسم الحکم، الرقم ۱۴۷٫
۲۱- الکافی، ج ۱، ص ۱۷۸٫
۲۲- الکافی، ج ۱ ص ۱۷۸٫
۲۳- لاحظ تفسیر الطبری، ج ۶، ص ۵۴، تفسیر الرازی، ج ۳، ص ۳۶۸٫
۲۴- سوره البقره: الآیات ۲۷۵ – ۲۷۸٫
۲۵- الدر المنثور، للسیوطی، ج ۱، ص ۳۶۵٫ ولاحظ تفسیر الرازی، ج ۲، ص ۳۷۴، ط مصر فی ثمانیه أجزاء.
۲۶- الدر المنثور للسیوطی، ج ۱، ص ۳۶۵٫
۲۷- لاحظ فی الوقوف على مصادر نزول الآیه یوم الغدیر، کتاب الغدیر، ج ۱، ص ۲۳۰ – ۲۳۸، وقد رواه عن سته عشر محدثاً، منهم أبو جعفر الطبری، وابن مردویه الأصفهانی، وأبو نعیم الأصفهانی، والخطیب البغدادی، وأبوسعید السجستانی، وأبو الحسن المغزلی، وأبو القاسم الحسکانی، وابن عساکر الدمشقی، وأخطب الخطباء الخوارزمی، وغیرهم من أعاظم المحدثین.
۲۸- تفسیر الرازی، ج ۳، ص ۳۶۹٫
۲۹- الشفاء، ج ۲، الفن الثالث عشر فی الإلهیات، المقاله العاشره، الفصل الثالث، ص ۵۵۸٫