تربیه الإنسان عقلیا

لدینا روایه معروفه فی باب (العقل والجهل) من کتاب الکافی والبحار وتحف العقول۱، وقد نقلها هشام بن الحکم۲ المتکلم الشهیر عن الإمام موسى بن جعفر علیه السلام مخاطباً هشاماً وهی روایه مفصله، وفیها یستند الإمام على قوله تعالى فی سوره الزمر: ﴿فَبَشِّرْ عِبَاد * الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِکَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ۳﴾، إنها آیه عجیبه، فیا ترى هل أن هؤلاء یصدقون بکل ما یسمعونه وینفذونه؟ أو أنهم یرفضونه مره واحده؟

إنهم یستمعون الکلام وینتقدونه ویزنونه فینتخبون أحسنه ویتبعونه، ثم یقول تعالى أولئک الذین هداهم الله، أی ألهمهم الاستفاده من قوه العقل.

قال الإمام لهشام: یا هشام إن الله تعالى بشر أهل العقل والفهم فی کتابه فقال: ﴿فَبَشِّرْ عِبَاد * الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ…﴾.

یظهر من هذه الآیه والحدیث بشکل کامل أن أبرز صفات العقل الإنسانی هی التمییز والفرز، فرز الکلام الصادق عن الکاذب، والضعیف عن القوی، والمنطقی عن غیر المنطقی، والخلاصه: إنه یقوم بعملیه غربله للکلام، لا یکون العقل عقلاً ما لم یکن غربالاً یزن کل ما یرد علیه ویغربله فیرمی ما لا ینفع خارجاً ویحتفظ بما ینفع.

هناک حدیث عن الرسول الأکرم، ناظر إلى هذا المطلب یقول: "کفى بالمرء جهلاً أن یحدث بکل ما سمع"4، توجد عند البعض خاصیه المسجل، یمتلئون بکل ما یسمعون، وبعد ذلک یکررونه فی محل آخر دون أن یشخص أن ما سمعوه کان صحیحاً أم خاطئاً.

قلت سابقاً: هناک بعض العلماء أقل عقلاً مما علموه، فهم علماء بمعنى أن لدیهم معلومات کثیره، لکنهم عاقلون بنحو أقل، لأنهم یجمعون کل شیء أینما یرونه وینقلونه بأجمعه دون أن یتدبروه، لیروا هل أنه یتلاءم مع الواقع أم لا؟ والعجیب أنه مع وجود روایات تقول: إن الراوی ینبغی أن یکون ناقداً، وأن لا ینقل کل ما سمعه، نرى الکثیر من هؤلاء المحدثین والرواه والمؤرخین لا یراعون هذه القاعده.

انتقاد ابن خلدون
أحد الانتقادات التی یوجهها ابن خلدون فی مقدمه تاریخه لبعض المؤرخین أنهم یبحثون عن صحه السند فقط فی نقلهم التاریخ، یقول: قبل هذا ینبغی أن نبحث فی صحه المضمون، فلابد أولاً من التفکیر فی أن هذا المطلب هل ینسجم مع المنطق أو أنه لا ینسجم، ثم یمثل لذلک بقوله: إنهم کتبوا أنه عندما اجتاز قوم موسى علیه السلام البحر وتعقبهم الفراعنه کانوا مائتین وخمسین ألف رجل محارب، ولابد من تمحیص هذا الأمر، فإن بنی إسرائیل کلهم أولاد یعقوب وهو شخص واحد، ولم یمض علیه خمسه أو سته أظهر (۱۶۴ سنه) وذکروا أیضاً أنها (۴۰۰) سنه فحتى لو مضى (۴۰۰) سنه فإذا قلنا أن عددهم (۲۵۰۰۰۰) ألف رجل محارب فلابد أن یکون عددهم فی الأقل ملیون شخص ربعهم جنود مع أن فرعون کان یقوم بقتل أبنائهم: ﴿یُذَبِّحُونَ أَبْنَاءکُمْ وَیَسْتَحْیُونَ نِسَاءکُمْ﴾ وهذا أمر غیر مقبول عقلاً.

یقول ابن خلدون: إن المؤرخین لم یلتفتوا إلى أن هذه الواقعه التی ینقلونها تلائم المنطق أم لا؟

سمعت فی یوم من واعظ مشهور یرید أن یبین کیفیه انقراض بنی أمیه، وکیف أن الله بارک فی ذریه الحسین، فقال: لم یبق للحسین علیه السلام إلا ولد واحد وهو الإمام علی بن الحسین علیه السلام، ومنه جمیع الساده الحسینیین والموسویین والرضویین، وهم بالنتیجه حسینیون أیضاً، ولم یبق أحد من بنی أمیه، ثم قال عن بنی أمیه:

فی سنه (۶۱) للهجره التی وقعت فیها واقعه الطف کان هناک ألف مهد ذهبی فی بیوت بنی أمیه، والآن یجب علینا أن نحسب کم هو عدد بنی أمیه؟ کم مهداً یوجد فی بیوتهم؟ وما هو عدد الذهبی منها؟

کان السید الخوانساری یسخر من هذه النقولات ویقول: أجل کانت هراه فی یوم ما کبیره جداً وکان فیها (۲٫۰۰۰) شخص أحول اسمه أحمد یطهو رؤوس الأغنام (باجه)، والآن عددوا کم طباخاً کان فی المدینه لیکون من بینهم ذلک الرقم الهائل من الطباخین الذین یتصفون بالصفات المذکوره.

قرأت یوماً فی کتب التاریخ المتداوله التی کتبها أشخاص کبار: إنه فی واقعه الحره أحدثوا القتل الذریع فی المدینه، وقد دخلوا بیت شیخ من أهل المدینه وکان من الأنصار وکانت عائلته فقیره وامرأته قد وضعت حملها قریباً، وکانت راقده فی الفراش والطفل فی مهده، فدخل رجل شامی لیأخذ شیئاً من هذا البیت، فتوسلت به المرأه قائله: أنا زوجه فلان أحد أصحاب رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وقد بایعنا رسول الله فی بیعه الرضوان، فلم ینفع ذلک وأخذ الرجل الشامی برجل الطفل وأداره حول رأسه ثم ضرب به الجدار فتناثر مخه.

نقل هذه الواقعه عدد کبیر، فهل یکفی هذا فی صحتها؟ یعنی هل یمکن للمرأه التی بایعت مع زوجها رسول الله فی بیعه الرضوان أن تضع حملاً فی سنه (۶۳) للهجره بعد فاصله زمنیه قدرها (۵۸) سنه؟ فلو فرضنا أنها فی ذلک الوقت کانت صبیه عمرها عشر سنوات متزوجه حدیثاً وذهبت مع زوجها لمبایعه الرسول، فأنها تکون الآن فی الثامنه والستین من عمرها، فهل یمکن لمن فی سنها أن تضع حملاً؟ هذه المسائل بحاجه إلى نقد وتمحیص، فلو فکر الإنسان قلیلاً لوقف على مخالفتها للواقع، وهذه هی عملیه الغربله، قال الرسول صلى الله علیه وآله وسلم : "کفى بالمرء جهلاً أن یحدث بکل ما سمع" الجهل غالباً لا یکون فی الأحادیث فی قبال العلم، بل یکون فی قبال العقل، أی عدم التفکیر لا عدم العلم، فیکفی فی عدم تفکر الإنسان وتمحیصه للأشیاء أن یحدث بکل ما سمع.

نقد الکلام
المسأله الأخرى القریبه من هذا المطلب والتی تستنبط من هذه الآیه وبعض الأحادیث هی مسأله تحلیل الکلام وعزل العناصر الصحیحه عن العناصر غیر الصحیحه، ففرق بین أن یأخذ الإنسان من کلامین الصحیح منهما ویهمل الآخر، وبین تجزئه الکلام بحیث ینتقی الإنسان العناصر الصحیحه، ویفند العناصر الخاطئه فیه بحیث تکون له القدره على التشخیص فی أن یقول: هذا الجزء من الکلام صحیح وهذا الجزء غیر صحیح، وهذا هو الأمر الذی عبر عنه فی الروایات بالنقد والانتقاد.

عندما یقولون: انتقد الدرهم أو انقد الکلام، یعنی: أظهر عیوبه ومحاسنه، فکما أن السکه عندما توضع فی المحک لیتعرفوا أنها ذهب خالص، ومقدار عیاره، فکذلک نقد الکلام معناه عزل محاسنه عن مساوئه.

لدینا بهذا الشأن أحادیث کثیره وعجیبه منها أن المسیح علیه السلام قال: "خذ الحق من أهل الباطل ولا تأخذ الحق من أهل الحق" والأظهر أنه یرید أن یقول: لا تلتفت إلى القائل، بل التفت إلى نفس القول، والشاهد على ذلک الجمله الأخیره حیث قال: "کونوا نقاد الکلام"5.

ثم ینقل الإمام جملاً فی هذا الخصوص: یا هشام إن الله تبارک وتعالى أکمل للناس الحجج بالعقول، ونصر النبیین بالبیان، ودلهم على ربوبیته بالإدلاء، فقال: ﴿وَإِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ * إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ… لآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ۶﴾.

تدبر العاقبه
الشیء الآخر الذی یجب أن تقوم تربیه العقل على أساسه هو مسأله الاهتمام بالمستقبل، إذ یستند فی التربیه الإسلامیه استناداً کبیراً على هذه المسأله، وأنه لا ینبغی لکم أن تقیدوا أنفسکم بهذا العصر، بل التفتوا إلى المستقبل، وضعوا نصب أعینکم العواقب والنتائج النهائیه للعمل الذی أنتم بصدد فعله.

ثمه حدیث مشهور نقلناه عن کتاب (قصص الأبرار) وهو أنه: قد جاء شخص إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وقال: یا رسول الله عظنی، فقال الرسول: وهل ستفعل ما أقوله لک حقاً؟ فقال: نعم، فکرر علیه الرسول جملته، فقال: أجل، فکرر الرسول کلامه للمره الثالثه، وما هذا التکرار من الرسول صلى الله علیه وآله وسلم إلا لأنه أراد أن یجعله مستعداً بشکل کامل لما سیقوله له، وما إن أتم ذلک حتى قال له: إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته۷، وهذا هو الذی جاء فی الأدب الإسلامی بعنوان (تدبر العاقبه) وخاصه فی (المثنوی) فقد تطرق لهذه النقطه بکثره.

"إن الهوى کان ملیئاً بالحرص والغبطه، وأما العقل مما یفکر بسوى یوم الدین". "ومن کان ینظر العواقب فهو عاقل وأما من همه علفه فلا دین له".

العقل والعلم توأمان
المسأله الأخرى هی وجوب أن یکون العقل والعلم توأمین، وهذه النقطه مهمه للغایه فإن الإنسان الذی یفکر ولکن معلوماته ضعیفه یکون کالمصنع الذی تکون فیه المواد الخام معدومه أو قلیله، فإن انتاجه سیکون قلیلاً، لأن الإنتاج موقوف على وصول الماده الخام، وکذلک المصنع الذی تتوفر فیه الماده الخام إلا أنه لا یعمل فإنه یکون مشلولاً وغیر منتج.

یقول الإمام علیه السلام فی تلک الروایه: "یا هشام ثم بین أن العقل مع العلم" وقد قلنا: إن العلم هو عملیه الأخذ، وهو بمنزله الحصول على الماده الخام، وأما العقل فهو تفکیر واستنتاج واستخلاص وتجزئه وتحلیل، ثم یستند الإمام على هذه الآیه ﴿وَتِلْکَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾۸، أترون کیف تمت الملاءمه بین العقل والعلم.

تحریر العقل من تقالید المجتمع
الأمر الآخر مسأله تحریر العقل من أن تتحکم به إیحاءات المجتمع المحیط والعرف وتقالیده، أو ما یصطلح علیه الیوم بنفوذ السنن وعادات المجتمع، یقول الإمام علیه السلام: "یا هشام ثم ذم الذین لا یعقلون"، فقال: ﴿وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَیْنَا عَلَیْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَلاَ یَهْتَدُونَ﴾۹٫

فالقرآن یذم الذین یقیدون أنفسهم بتقلید آبائهم واتباعهم إیاهم ولا یفکرون بتحریر أنفسهم من هذا القید، ما هو هدف القرآن من هذا الذم؟ هدفه هو التربیه، یعنی أنه هو یرید تنبیه الناس إلى أن المعیار والمقیاس یجب أن یکون هو ما یشخصه العقل والتفکیر، لا مجرد فعل الآباء، استخرجت یوماً الآیات التی تتحدث عن الاتباع والتقلید فوجدتها کثیره جداً، والشیء الذی لفت انتباهی فیها أنه ما من نبی دعا قومه إلى الله إلا جوبه بهذا الکلام: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّهٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ﴾۱۰، وأنه لماذا ترید صرفنا عن تقالید آبائنا الماضین؟ مع أن أقوام الأنبیاء کانوا یختلفون جداً من حیث الظروف. فکان کل نبی یطرح على قومه مسائل تنسجم مع وضع حیاتهم، وکان یواجه مشاکل مختصه بقومه، إلا أنه کان هناک إشکال مشترک ووجه به جمیع الأنبیاء وهو مصیبه تقلید الآباء والأجداد، وعلى حد تعبیرنا الیوم، إتباع التقالید وأما الأنبیاء فعلى العکس، إنهم کانوا یشحذون عقول الناس ویوصونهم بالتفکیر، ﴿أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَلاَ یَهْتَدُونَ﴾.

الإمام الصادق والتابع للتقالید
هناک قصه معروفه وهی أن الإمام الصادق ذهب إلى بیت أحد أصحابه أو شیعته وکان بیتاً صغیراً جداً، وکأنه کان من الذین یعلم الإمام الصادق أن حالته تقتضی أن یکون له بیت أفضل فقال له الإمام: لماذا تسکن فی هذا البیت؟ "من سعاده المرء سعه داره"11، فقال: یا ابن رسول الله إن هذا بیت آبائی وأجدادی ولا أستطیع مغادرته، وبما أن أبی وجدی کانا فیه، فلا أرید مفارقته، فقال له الإمام: لو کان أبوک جاهلاً فهل علیک أن تقید نفسک بجهل أبیک؟ اذهب وهیأ لنفسک بیتاً أفضل.

حقا إنها أمور عجیبه، الإنسان من الناحیه التربویه لا یلتفت إلى أن الکلمات التی یقولها القرآن إنما یرید بها أن یربی الناس على هذه القواعد.

عدم اتباع الأکثریه
ثم ذکر الإمام موسى الکاظم علیه السلام موضوعاً آخر فقال: "ثم ذم الله الکثره" فقال: ﴿وَإِن تُطِعْ أَکْثَرَ مَن فِی الأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَن سَبِیلِ اللّه﴾ِ۱۲٫

وخلاصه القول: التحرر من حکومه العدد وأنه ینبغی أن لا تکون الأکثریه والکثره هی الملاک، وأن لا ینظر المرء إلى أکثر الناس ویسلک الطریق الذی یسلکونه، ویقول: انه هو الطریق الصحیح، فإن هذا نظیر لذلک التقلید، فکما أن الإنسان بطبعه ینقاد إلى تقلید الآخرین، کذلک ینقاد لرأی الأکثریه، والقرآن یرفض هذا المقیاس، والدلیل على خطئه هو أن أکثر الناس تتبع الظن والحدس لا العقل والعلم والیقین، ویلتصقون بخیوط ظنهم العنکبوتیه.

ولذا ورد فی کلمات أمیر المؤمنین: "لا تستوحشوا طریق الحق لقله سالکیه"13 فقد یکون أمامکم طریقان وتشاهدون الناس یتماوجون کثره فی أحدهما، بینما فی الآخر عدد قلیل، ففی بعض الأحیان یستوحش الإنسان ویقول: سأسلک الطریق الذی سلکته الأکثریه، وإن ما سیحدث لهم سیحدث لی، والإمام علیه السلام یقول: علیکم أن تشخصوا الطریق، وتشخیصه لا یرتبط بکثره سالکیه.

عدم التأثر بحکم الآخرین
المسأله الأخرى التی تتعلق أیضاً بالتربیه العقلائیه هی أن حکم الناس على الإنسان یجب أن لا یکون هو الملاک، إن هذه أمراض عامه یبتلى بها الناس من قریب أو بعید، فمثلاً لو اختار الإنسان ثوباً معتقداً أنه قد اختار لوناً جمیلاً، ثم یأتی آخر ویقول له: ما هذا اللون المضحک الذی اخترته لنفسک؟ وکذلک الثانی والثالث یقولان له الکلام نفسه، فإنه سیعتقد بالتدریج أنه قد اختار ثوباً غیر مناسب، وفی بعض الأحیان یقول الناس هذه الأشیاء لا لأجل أنهم یعتقدون بها، بل هدفهم أن یغیروا اعتقاد الآخرین فلیس من الصحیح أن یتأثر الإنسان فی ما یتعلق بشؤونه الخاصه بأحکام الآخرین، لا تقعوا تحت تأثیر حکم الآخرین أبداً.

المعلم وتلامیذه
ینقل (المثنوی): ان أحد المعلمین قدیماً کان یدرس عدداً کثیراً من الصبیه (وکان المعلمون آنذاک یضربون الأطفال بشده) وکان الأطفال ینشدون یوم الخلاص من قبضه معلمهم، ففکر الأذکیاء منهم فی طریقه للخلاص، وفی الغد عندما دخل أول طالب ـ وکان المعلم جالساً ـ قال له: خیراً جناب الأستاذ کأنک مریض، هل أنت متألم، فقال: کلا لست مریضاً، اذهب واجلس مکانک، فذهب وجلس، فجاء الطالب الثانی وقال: جناب المعلم، قد انخطف لونک، فقال المعلم بهدوء: اجلس مکانک، فجاء الثالث وقال العباره نفسها، وفی نهایه الأمر قال المعلم: أجل أنا مریض ومتألم جداً، فقالوا له: اسمح لنا أن نضع لک حساءً، بدأ الأستاذ یتألم تدریجیاً ثم استلقى وشرع یتأوه، وأمر الطلاب ان اذهبوا إلى منازلکم فأنا مریض، وکان هذا ما یریده الطلاب.

قال الإمام: یا هشام لا ترتب أثراً على حکم الناس، فأیه دعوه هذه لاستقلال العقل والتفکیر، ثم قال علیه السلام: لو کان فی یدک جوزه، وقال الناس فی یدک لؤلؤه، ما کان ینفعک وأنت تعلم أنها جوزه؟ ولو کان فی یدک لؤلؤه، وقال الناس: إنها جوزه، ما کان یضرک وأنت تعلم أنها لؤلؤه.

الروح العلمیه
أقول شیئاً عن العلم أیضاً لأختم به البحث، وهو مستفاد من الآیات والأحادیث، وحاصله أن هناک فرقاً بین کون الشخص عالماً وبین امتلاکه الروح العلمیه إن العالم الحقیقی هو من کانت روحه العلمیه مقترنه بعمله.

ما هو المقصود من الروح العلمیه؟ المراد هو: أن العلم أساساً ینبثق من غریزه حب الاستطلاع، فقد خلق الله الإنسان باحثاً عن الحقیقه، أی أن الإنسان یرید أن یفهم الحقائق کما هی، وأن یعرف الأشیاء على ما هی علیه ویدرکها، ویتطلب هذا أن یکون الإنسان ذاته حیادیاً تجاه الحقائق، یرید أن یکشف الحقیقه کما هی، لا أن تأتی الحقیقه بالنحو الذی یریده هو، فهو فی هذه الحال یمتلک روحاً علمیه.

أحیاناً یؤمن الإنسان بقضیه، ویرید أن تکون نتیجه بحثه مؤیده لها، وهذا بحد ذاته منشأ للضلاله، ففی آیات من سوره النجم إشاره إلى أن أحد مناشیء الضلاله هو اتباع الناس أهواءهم فی تشخیصهم للأشیاء، وفی النتیجه یدخلون مجال البحث بذهنیه منحازه وقد قیل: (الأغراض تجعل الرجل أحول).

إن احتفظ الإنسان بحیاده تجاه الحقائق ـ وهو أمر عسیر جداً ـ فسیهدیه الله، فقد ضمن الله تعالى أن یهدی الأشخاص الذین یبحثون عن الحقیقه بلا غرض فی القلب: ﴿وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ﴾۱۴، الروح العلمیه هی روح طلب الحقیقه، إنها الروح غیر المتعصبه الخالیه من الجمود والغرور، عندما یطالع الإنسان الأحادیث الکثیره الوارده فی موضوع العلم، یرى مدى تأکیدها أنّ العالم ینبغی أن لا یکون متعصباً ولا جامداً، وأن لا یجزم بصحه کل ما یراه ویشخصه، وبطلان ما عداه، العالم ینبغی أن لا یکون مغروراً ویتصور أن ما لدیه هو العلم بأجمعه، بل علیه أن یلتفت دائماً إلى قاعده ﴿وَمَا أُوتِیتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِیلاً﴾۱۵، وأن یلتفت إلى أن ما یدرکه من الحقائق قلیل جداً، یقول الطلبه: (نحن أبناء الدلیل، حیثما مال نمیل) ـ طبعاً هذا ادعاء، فما أکثر الذین هم لیسوا کذلک والدلیل هو الذی یثبت المدعى، وفی مقابل ذلک قد یذهب الإنسان من المدعى إلى الدلیل، أی أنه یتخذ موقفاً منذ البدء ثم یبحث له عن دلیل، وستکون أدلته طبعاً مجانبه للواقع ومنشأ للضلاله.

إن العلماء الذین یمتلکون الروح العلمیه یکون غرورهم قلیلاً جداً ـ أو لا غرور لدیهم أصلاً ـ نسبه إلى الذین لا حظّ لهم من الروح العلمیه، وقد حفظوا بضع کلمات یتصورون أنها جمیع العلم، ففی الحدیث: (العلم على ثلاثه أشبار، إذا وصل إلى الشبر الأول تکبر وإذا وصل الشبر الثانی تواضع، وإذا وصل إلى الشبر الثالث علم أنه لا یعلم شیئاً).

فإذن فی التعلیم والتربیه ینبغی أن یزود المتعلم بالروح العلمیه، أی لا ینبغی الاهتمام فقط بأن یکون عالماً، بل لابد أن یوجه لیکون باحثاً عن الحق، عاریاً من الأمراض التی تحرف الإنسان عن الحقیقه کالتعصب والجمود والغرور والتکبر، فجمیع هذه یجب تجنبها لینشأ المتعلم على الروح العلمیه.
ـــــــــــــــــــــــــــ
۱- أصول الکافی، ج۱، ص۱۴، تحف العقول، ص۳۸۴
۲- هشام من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام والإمام موسى بن جعفر علیه السلام وکانا یجلانه، وهو من المتکلمین والفضلاء وکان الکثیر من کبار متکلمی ذلک العصر الذین یعتبرهم الغربیون من النوابغ من قبیل (النظام) و(أبی الهذیل العلاف) یخضعون لهشام، قال شبلی النعمان فی کتاب (تاریخ علم الکلام) إن أبا الهذیل العلاف کان شخصاً یحذر الجمیع مناقشته (یعنی کان قویاً جداً فی الکلام) وان الشخص الوحید الذی کان یحذره أبو الهذیل هو هشام بن الحکم.
۳- سوره الزمر، الآیه: ۲۰ لا توجد هنا کلمه سماع، فلم تقل الآیه سمع القول أو یسمعون القول، بل قالت: یستمعون القول، أی یدققون فی الکلام، فهناک فرق بین السماع والاستماع، فالسماع هو الذی یسمعه الإنسان حتى ولو لم یفهمه، وأما الاستماع فیکون مع الفهم.
۴- الجامع الصغیر، ج۲، ص۹۰ وجاء فیه کذباً وإثماً بدلاً عن جهلاً.
۵- بحار الأنوار، ج۲، ص۹۶٫
۶- سوره البقره، الآیات: ۱۶۳ ـ ۱۶۴٫
۷- بحار الأنوار، ج۷۷، ص۱۳۰٫
۸- سوره العنکبوت، الآیه:۴۳٫
۹- سوره البقره، الآیه: ۱۷۰٫
۱۰- سوره الزخرف، الآیه: ۲۳٫
۱۱- محاسن البرقی، ص۶۰ وفروع الکافی، ج۶، ص۵۲۵ بتعابیر مختلفه.
۱۲- سوره الأنعام، الآیه: ۱۱۶٫
۱۳- نهج البلاغه، الخطبه: ۲۱٫
۱۴- سوره العنکبوت، الآیه: ۶۹٫
۱۵- سوره الإسراء، الآیه: ۸۵٫