الإمام علـی علیه السلام ووحده الأمـه

فی قراءتنا لشخصیه الإمام علی بن أبی طالب یجب علینا أن نجتهد فی إعاده فهمنا له، وذلک انطلاقًا من وحی عصرنا وظروفنا، فعلی بن أبی طالب کتاب عمیق المضامین، یتجدد فی کل عصر وفی کل ظرف، ویستطیع کل جیل من الأجیال أن یقرأ من هذا الکتاب ویأخذ منه ما ینفعه لواقعه، ولإصلاح شؤونه. وفی قراءتنا علینا ألاَّ نکون أسارى لقراءات السابقین، فکل جیل یقرأ علیًّا من وحی فهمه وبیئته، فهناک من قرأ علیًّا کحاله إعجازیه غیبیه، کسائر الأولیاء الذین یعطیهم الله سبحانه وتعالى مجالاً لخرق العاده وتجاوز المألوف، حینما تقتضی حکمته تعالى وإرادته ذلک، ولکنها حاله استثنائیه؛ لأن الأصل فی علی وبقیه الأئمه والأنبیاء ـ علیهم جمیعًا أفضل الصلاه والسلام ـ أنهم بشر، یقول تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحَى إِلَیَّ﴾، فالأصل فی حیاتهم الحاله البشریه الطبیعیه، ولا تکون المعجزه أو الکرامه إلا حین تتطلبها حاجه الرساله والدعوه.

الترکیز على الحاله الإعجازیه:
إن بعضنا یرید أن یبرِّر لنفسه عدم الاقتداء بالأنبیاء والأئمه، فیصورهم کحاله غیر بشریه، حتى یکون معذورًا أمام نفسه وأمام الآخرین فی حال لم یقتدِ بهم، إذ لا یمکن الاقتداء والتطابق بین حاله بشریه وأخرى غیر بشریه.

هذا بالإضافه إلى ما توارثناه من تصور عن الإنسان البطل، حیث نرسم له صوره فی أذهاننا وکأنه رجل خارق للعاده، وهو تصور بشری عام، فنرى مسلسلات الرسوم المتحرّکه الموجّهه للأطفال، تُظهر البطل دائمًا على شکل إنسان خارق، وصاحب قوّه جسدیه عظمى، ولدیه قدرات غیر طبیعیه.

وإذا کنا لا ننکر أصل حدوث المعجزات والکرامات للأنبیاء والأولیاء، بإذن الله تعالى، ولیس بقدره ذاتیه منهم، کما تحدث القران الکریم عن معجزات الأنبیاء کنبی الله عیسى فی قوله تعالى: ﴿أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْیِی الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُکُمْ بِمَا تَأْکُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ﴾، وکما ورد فی القران الکریم من کرامه للسیده مریم بنت عمران ﴿کُلَّمَا دَخَلَ عَلَیْهَا زَکَرِیَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ یَا مَرْیَمُ أَنَّى لَکِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ﴾.

إضافه إلى ما یرویه المسلمون من معجزات رسول الله، وما ترویه مختلف طوائف الأمه من کرامات لبعض الصحابه والأئمه والأولیاء.
لکن معجزات الأنبیاء وکرامات الأولیاء، إنما یأذن الله تعالى بتحققها على أیدیهم فی حالات استثنائیه، تقتضیها حکمته وإرادته، ولیست حالاً دائماً، ولا بید النبی أو الولی، لذلک ردّ النبی محمد طلبات المشرکین منه فعل الخوارق، کأن یفجر عین ماء جاریه من الأرض، أو یسقط علیهم کسفاً من السماء، أو یصنع بیتاً من ذهب…فأجابهم کما یقول تعالى: ﴿قُلْ سُبْحَانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً﴾.

إلا أنَّ هناک شیئاً من المبالغه والغلو فی تراث الطوائف والمذاهب، حول حصول المعجزات والکرامات للأنبیاء والأئمه والأولیاء، ولا یصح أن نقبل منها إلا ما جاء بسند معتبر، ولم یخالف شیئاً من ثوابت الکتاب والسنه.

الترکیز على جانب المأساه:
وهناک قسم من المحبِّین قرأ علیًّا کحاله مأساه، وهذه جنبه واقعیه فی حیاه الإمام علی، فقد تعرض لظُلامات کثیره فی حیاته، وحتى بعد مماته، ولکن فاعلیه جهده وجهاده أکبر من أن تُحَجَّم فی زاویه المأساه والظلامه.

إن بعضنا یصف ما یقرب النصف من حیاه أمیر المؤمنین بأنها فتره انطواء وانعزال، وأنه لم یقم بأی عمل عام بعد وفاه رسول الله إلى أن تولى الخلافه، أی طوال خمس وعشرین سنه ربع قرن من الزمن لم یصنع شیئًا ولم یقم بأی دور!.

إن من یُصِرُّ على أن علیًّا کان جلیس داره، منطویًا على نفسه، یشعر بالأسى والحسره على نزع الخلافه منه، ولا یشعر بأی مسؤولیه تجاه واقع الأمه، فهو غافل عن أن هذا لا یتناسب مع فکر الإمام علی ونهجه وتوجیهاته، ولا یتفق مع ما سجله التاریخ عن دوره ومواقفه فی تلک المرحله.

لقد کان الإمام علی یقول للناس: "اتَّقُوا اللَّهَ فِی عِبَادِهِ وبِلادِهِ فَإِنَّکُمْ مَسْئُولُونَ حَتَّى عَنِ الْبِقَاعِ والْبَهَائِمِ"، إن الخلافه ـ عند الإمام علی ـ لم تکن قضیه أساس، بحیث یجمّد حیاته إن لم یحصل علیها، لأن التطلع للمناصب یمکن أن یخالج نفوسنا نحن، فإذا لم نحصل على ذلک المنصب أو الموقع نشعر وکأننا فقدنا دورنا فی هذه الحیاه، لذلک تجد بعضنا ینکفئ على نفسه، ویشعر بالأسى لفقدانه منصبًا کان یتطلع إلیه، أو موقعًا کان یحتلّه، لکن علی بن أبی طالب لم یکن هکذا، لأن الخلافه لم تکن فی یومٍ من الأیام غایه مطمحه. یقول عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسِ دَخَلْتُ عَلَى أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ بِذِی قَارٍ وهُوَ یَخْصِفُ نَعْلَهُ، فَقَالَ لِی: "مَا قِیمَهُ هَذَا النَّعْلِ؟" فَقُلْتُ: "لا قِیمَهَ لَهَا"، فَقَالَ: "واللهِ لَهِیَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ إِمْرَتِکُمْ إِلاَّ أَنْ أُقِیمَ حَقّاً أَوْ أَدْفَعَ بَاطِلاً".

إننا عندما نعرف نظره الإمام علی لقیمه هذه المناصب، لا یمکننا أن نحصر حیاته بین وفاه الرسول وتسلّمه الخلافه بأنها عباره عن حیاه عزله وألم، ولکن لأن بعض الأجیال کانت تعیش الانطواء والانکفاء، حاولوا أن یبرِّروا لأنفسهم ما کانوا یعیشونه من حال، ولکن الحقیقه عندما ندرسها بموضوعیه نجد أن علی بن أبی طالب لم یتخلَّ عن وظیفته الرسالیه یومًا واحدًا، بل کان یتحمل المسؤولیه دوماً تجاه الرساله والأمه.

وفی هذه النقطه علینا أن نکون منصفین بحق واقعنا وتاریخنا، ذلک أن الشیعه فی حقب تاریخیه عدیده مورست علیهم ضغوط کثیره، أجبرت الکثیر منهم على الانعزال والانکفاء، وربما تکون هذه الحاله الاجتماعیه التی وصلوا إلیها بفعل بعض الظروف التی کان لها دور فی تبریر واقعهم، وعدم انفتاحهم على بقیه أوساط المسلمین، ولذلک قد تجد کثیرًا من هذه الطروحات والخطابات ترکّز على جانب المأساه فی حیاه الإمام علی، وباقی الأئمه انسجامًا مع الحاله العامّه التی کان یعیشها غالب الشیعه.

إن القراءه التقلیدیه لحیاه الإمام علی تحصر دوره بعد وفاه الرسول فی الجانب المأساوی، وترکز على دوره فی حیاه الرسول وحین استلامه الخلافه فقط، وهذه القراءه لا تعطینا صوره واقعیه عن الدور الذی مارسه الإمام، وبخاصّه بعد وفاه الرسول.

إن الدور الذی قام به الإمام علی بعد وفاه رسول الله هو من أهمَّ تجلیات إخلاصه لمصلحه الدین والأمه، وسمو نفسه عن تأثیر العواطف والمصالح الشخصیه الذاتیه.لقد حفظ الإمام وحده الأمه فی ذلک الظرف الخطیر، ورعى مصلحه الکیان الإسلامی الذی کان بحاجه إلى آرائه الصائبه، ومعرفته العمیقه بمفاهیم الدین وتطبیقات أحکامه.

مفهوم الوحده:
إن مفهوم الوحده قد یلتبس فی أذهان بعض الناس، وکأن الوحده إلغاء لخصوصیات طرف لحساب طرف، أو ذوبان جهه فی أخرى، أو أنها تعنی تنازل هذه الفئه عن شیء من قناعاتها من أجل الفئه الأخرى. وهذا الفهم الخطأ للوحده هو الذی جعلها سرابًا لا یمکن تحقیقه فی واقع المسلمین؛ لأن البعض یتصور الوحده تطابقًا تامًّا على کل تفاصیل العقیده والتشریع، وفی الآراء والتوجهات، وهذا یخالف طبیعه البشر، فما دامت لهم آراء ومصالح متعدّده فالاختلاف وارد حتى ضمن العائله الواحده والمجتمع الواحد.

إننا حینما نربط بین الوحده وبین التوافق والاتفاق على کل شیء، فإننا بذلک نبحث عن سراب الوحده التی لا تتحقق، أما حینما ننظر إلى الوحده على أساس التمحور حول القواسم المشترکه، والمصالح العامه، والانضواء تحت إطار یستوعب الجمیع، ویحترم حقوق الجمیع، ویعطی مجال التعبیر عن الرأی، فإن هذه الوحده یمکن أن تتحقق.

وقد حققتها الشعوب الأخرى، فها هم الأمریکیون والأوربیون والیابانیون والمالیزیون والهنود والأمم الأخرى، قد حققوا درجات متقدمه من الوحده، من دون أن یلغوا خصوصیات بعضهم بعضًا، أو أن یکون هناک حیف أو جور من جهه على أخرى، أو وصایه من طرف على آخر. وهذا هو الأمر الطبیعی الذی ینبغی أن یکون، ونحن عندما نتحدث عن الوحده نتحدث عنها بهذا المفهوم.

وحینما نقرأ سیره الإمام علی بعد رحیل الرسول نرى أن الخلاف قد حصل حول تسلم موقع الخلافه وقیاده الأمه، وکان الإمام یرى نفسه صاحب هذا الحق، وأنه الأولى بهذا الموقع، لکنه لم یجعل ذلک سبباً للصراع والصدام، بل احتفظ برأیه، دون قطیعه مع مخالفیه، ولم یبخل علیهم بنصیحته، ولم یتوان عن بذل جهده فی خدمه الدوله والأمه.

هذا الموقف الرسالی للإمام علی لم یستوعبه البعض من السنه والشیعه، حیث فسّر فریق بیعه الإمام علی للخلفاء وتعاونه معهم بأنه دلاله على تخلی الإمام علی عن رأیه فی أحقیته بالخلافه، بینما أنکر الفریق الآخر أی علاقه ایجابیه بین الإمام علی والخلفاء، وکلا الرأیین یفتقد الموضوعیه والإنصاف، فالإمام علی مع احتفاظه برأیه، إلا أنه قدم المصلحه العامه للأمه، بالحفاظ على وحدتها وتسدید مواقف زعامتها.

مسارات الوحده:
واستلهاماً من سیره أمیر المؤمنین، واقتباساً من رؤیته الواعیه، یمکننا أن نفصل الحدیث عن الوحده فی ثلاثه مسارات:

الأول: الوحده الاجتماعیه:
نحن کمجتمع نعیش فی منطقه واحده، ضمن إطار مدرسه أهل البیت، نمثل حاله اجتماعیه، تجمعنا ثقافه واحده متقاربه، ونعیش همومًا وطموحات واحده، وننتمی لهویه دینیه واحده، ولحفظ هذه الهویه ووصولاً إلى تنمیه مجتمعاتنا وتطویرها، یجب أن یکون هناک تعاون بین قوى هذا المجتمع وفعالیاته، وهذا لا یعنی التوافق فی جمیع الآراء والأفکار، کما یصور ذلک بعضنا، فیفهم أن لازم ذلک أن یقلّد أبناء المجتمع مرجعًا واحدًا –مثلا-، وکأن الدعوه إلى الوحده ضدّ واقع تعدد المراجع، أو أن تکون ممارساتنا لبعض الشعائر واحده، وعلى نمط وأسلوب واحد، فتکون الوحده وکأنها دعوه إلى مخالفه الطبیعه الإنسانیه، نحن حینما ندعو إلى الوحده الاجتماعیه، إنما ندعو إلى توحید المواقف العامّه فیما من شأنه أن یؤثّر على المجتمع ککل، مع احترام حریه الرأی، لأن تعدد الآراء والتوجهات أمر طبیعی، وحاله صحّیه فی أی مجتمع، فهو یعبّر عن حاله من الثراء وحریه الرأی والفکر.

وفی مقابل هذا التعدد فی الآراء والأفکار هناک مصالح مشترکه تجمعنا، وسقف واحد یظلنا جمیعًا، وهذا ما یجب أن نبحث عنه وأن نجتمع علیه.
وقد بدأ مجتمعنا ـ بحمد الله ـ تجاوز الکثیر من الإشکالات التی کانت موجوده فی بعض الأوقات، فکان اختلاف المدارس الفقهیه والفکریه داخل المجتمع الشیعی الواحد سببًا للنزاع فی بعض الأحیان، وللقطیعه فی أحیان أخرى، فیما بین: الأصولی والإخباری والشیخی، ولکن حالیاً ما عاد هذا التنوع فی المدارس سببًا للنزاع أو الاختلاف، إلا ضمن رواسب وبقایا قلیله غیر مؤثّره.

وفی وقت من الأوقات کانت هناک صراعات مرجعیه، فجماعه تتعصَّب لمرجع، وأخرى لمرجع آخر، ولا تُجَوِّز تقلید مرجع الجماعه الأخرى، لتأتی فتوى من هنا تؤیّد مرجعًا، ویقابلها فتوى ضد ذلک المرجع، فی حاله من الصراع والاحتراب الکلامی الاجتماعی کما أنه فی بعض المراحل کان هناک تباین واضح فی التوجهات والآراء السیاسیه، أدّى فی بعض أشکاله إلى نوع من الصراع والنزاع بین أتباع کل توجّه، ولکننا الآن نعیش تقاربًا فی التوجهات السیاسیه، ولم یعد هناک تباین کبیر، ولم یبقَ منها إلا حاله التنافس الطبیعی بین التوجهات والتیارات والأشخاص، وهذه حاله طبیعیه، ما دامت محکومه بالأخلاقیات، فما حدث خلال عملیه الانتخابات البلدیه فی المنطقه سنه ۱۴۲۶هـ من تنافس بین مرشح وآخر، أو بین قائمه وأخرى هو حاله طبیعیه تحصل فی کل المجتمعات.

وما دمنا قد تخلّصنا من النزاعات على أساس الانتماء المدرسی أصولی وإخباری وشیخی، وکذلک على أساس الانتماء المرجعی، ولم تبقَ عندنا نزاعات حادّه على أساس تباین الآراء والتوجهات السیاسیه، فهذه مرحله متقدمه فی سبیل تحقیق الوحده الاجتماعیه، إذ لم یبقَ أمامنا إلا موضوع التنافس بین التیارات والمجموعات أو بین الأشخاص، وهذا أمر مشروع لا یمکن ـ ولا ینبغی ـ إلغاؤه.هنا علینا أن نذکّر بأهمیه أخلاقیات التنافس، وأن نرشِّد هذه الحاله من التنافس، فلا یکون فیها إسقاط أو تعدٍّ على الآخرین لیبقى التنافس فی إطاره وموضوعه.

وفی مسأله الوحده الاجتماعیه ینبغی الإشاره إلى ثلاث نقاط، هی:
۱-سعه الصدر فی اختلاف الرأی
علینا أن تتسع صدورنا للاختلافات الجانبیه، فالتطابق فی الآراء لیس مطلوبًا، بل علینا أن نقبل الرأی والرأی الآخر؛ لأن بعضنا ینزعج من مسأله الاختلاف، حتى فی بعض المسائل الفرعیه، کثبوت هلال الشهر فی هذا الیوم أو سواه، أو توقیت هذه المناسبه الدینیه فی هذه اللیله أو سواها، وصحیح أن اتفاق الرأی فیها یحفظ مظاهر الوحده الاجتماعیه، لکن هذا الاتفاق لا یمکن أن یکون قسریاً مع اختلاف القناعات، فی موضوع یرتبط بجانب عبادی کالصوم مثلاً، فلیعمل کل بما یراه تکلیفه الشرعی، والاختلاف فی مثل هذه الأمور یجب أن تتسع له صدورنا، وأن لا یتضخم فی نفوسنا، ولکن ما یؤسف له أن بعضنا لا یزال یعیش ضیقًا فی الأفق، فیقضی أوقاته یتحدّث عن تلک الجماعه التی فطرت هذا الیوم وتلک التی صامت.. ینبغی أن نتجاوز هذه الحاله، نحن ضدّ من یمارسون فی مجتمعنا دور الوصایه على الآخرین، فإما أن یُؤخذ برأیهم وطریقتهم وإلا فإنهم یکیلون التهم ویخرجون من یخالفهم من الدین والمذهب.

إننا فی الوقت الذی نستنکر على الآخرین أن یمارسوا الوصایه علینا، کیف نقبل أن نمارس الوصایه على بعضنا بعضًا؟!، إننا یجب أن نکرِّس حاله التنافس الإیجابی، وألاَّ نسمح لأی جهه من الجهات أن تدعی لنفسها أنها ـ وحدها ـ تمثل الدین والشرعیه والوصایه، فلا أحد یحتکر الشرعیه، فهذه الجهه عندها رأی والجهه الأخرى لها رأیها المخالف، ولا أحد یستطیع ادعاء أنه یمثّل الأصل فیما غیره فروع، أو أنه یمثّل الدین الحق وغیره خارج عن الدین، لقد تجاوزنا عقلیه الوصایه، وانتهت هذه الممارسات، وهذا النوع من التعامل مع الآخرین، فالجمهور الآن یعی دوره ویثق بنفسه، ولذلک علینا أن نکرس هذه الحاله، وأن تتسع صدورنا لبعض الاختلافات الداخلیه، وألا تتضخم فی نفوسنا، وألا نسمح للبعض أن یصنع منها قضیه یفرق بها بین الناس.

۲- نشر ثقافه التسامح
یتحمّل قاده المجتمع ونخبه مسؤولیه کبیره فی نشر ثقافه التسامح الداخلی بین التیارات والتوجهات المختلفه، ووضع حد لحالات التعبئه والتعبئه المضادّه، لأننا فی هذه المرحله علینا أن نؤکد على ما یجمعنا کأتباع لأهل البیت، ومنتمین إلى خطهم ومدرستهم، وراجین لشفاعتهم، وأن یجمعنا الله تعالى یوم القیامه معهم.

وفی هذه النقطه ترد روایه جمیله عن الإمام الصادق یخاطب فیها بعض أصحابه، فیقول: ما أنتم والبراءه یَبْرَأُ بعضکم من بعض؟ إن المؤمنین بعضهم أفضل من بعض، وبعضهم أکثر صلاه من بعض، وبعضهم أنفذ بصیره من بعض وهی الدرجات.

إن تفاوت الآراء ودرجات الإیمان ومستویات التفکیر لا یعنی القطیعه، ولا المبالغه فی مسأله المعاتبه، علینا أن نرفض ثقافه التعبئه الداخلیه، وأن نقف أمام من یروّج لها، وعلى الجمهور أن یصل إلى الدرجه التی یقف فیها أمام أی جهه دینیه أو اجتماعیه تمارس هذه الأسالیب الملتویه.

الالتفاف حول المؤسسات
نحن الآن نعیش فی عصر نحتاج فیه إلى الأعمال المؤسساتیه، التی تقوم على بناء المجتمع ثقافیًّا ودینیًّا واجتماعیًّا، وهی ما تسمّى "مؤسسات المجتمع المدنی"، وذلک من قبیل: الجمعیات الخیریه، والأندیه الریاضیه، وصنادیق الزواج الخیری، وکافل الیتیم، ومهرجان الزواج الجماعی، ومراکز تعلیم القران، والمنتدیات، بل علینا أن نحوّل جمیع أنشطتنا إلى مؤسسات.

فالمسجد یجب أن تدیره إداره جماعیه مُرضیه من أهالی الحی، وبخاصّه أننا نرى بعض الأحیاء وقد شکّلت لها مجلسًا للحی منتخباً من قبل أبناء الحیّ، ونتمنى أن یتبنّى کل حیّ ومنطقه هذه الفکره الایجابیه، فهذه الحاله المؤسساتیه هی التی تساعدنا على التلاحم والتعاون على حفظ وحدتنا وخدمه مجتمعنا.

وتجربه مجالس الأحیاء تجربه جدیده رائده، ومن المفید أن یطبّق فیها مسأله التنافس الإیجابی على أساس الکفاءه والفاعلیه.
وهذا أمر یسری إلى جمیع مؤسساتنا الاجتماعیه، حیث من المفترض أن تعمّها حاله من تجدید الإدارات والمسؤولین، ویجب أن یختار المرشّح الأکفأ، والأکثر فاعلیه ونشاطاً، فیطبّق هذا فی الجمعیات الخیریه، والنادی الریاضی، والانتخابات البلدیه، وانتخابات غرفه التجاره وغیرها.
وفیما یخص إمام الجماعه، فمن الناحیه العملیه یقوم کل فرد منّا بالذهاب إلى إمام المسجد الذی یرغب فی الصلاه خلفه، فیصلی خلف مَنْ یثق بتقواه وورعه ویشعر أنه یستفید من توجیهاته، بغض النظر من أیِّ منطقه کان، وأیِّ مرجع یقلد، وإلى أیِّ عائله ینتمی، فیکون المقیاس عنده هو مقیاس الکفاءه، وهذا هو المقیاس الذی ینمی ویطور المتجمع.هذه النقاط الثلاث هی التی تساعدنا على حفظ وحدتنا الاجتماعیه.

الثانی: الوحده الوطنیه:
الوحده الوطنیه موضوع حسَّاس خطیر، وبخاصه فی هذا الوقت الذی تمرُّ به الأمه الإسلامیه، وما یتهددها من أخطار تَمَسُّ وحده أوطانها وبلدانها، ذلک لأن الإداره الأمریکیه ترفع شعار الفوضى الخلاقه فی منطقه الشرق الأوسط، فهم یریدون أن یقسموا المقسم وأن یجزئوا المجزأ، ولذلک نرى ما یحصل فی العراق، لتعزیز هذه الفوضى الخلاّقه التی یراد نشرها فی عموم المنطقه.

وفی فلسطین التی یجثم علیها الاحتلال الصهیونی، ویعانی الشعب الفلسطینی الآلام والویلات، فی کل یوم قصف وتدمیر لمنازل واغتیال لقیادات وآلام وسجون، ومع ذلک هناک تشجیع واضح من قبل الأمریکیین والإسرائیلیین وحلفائهم للاحتراب الداخلی بین الفلسطینیین، والوضع ینذر بالخطر، نسأل الله أن یوفق الفلسطینیین وأن یساعدهم لتجاوز هذه المحنه. کما أن الدور الأمریکی فی لبنان لمنع التوافق بین اللبنانیین لیس خفیاً على أحد.

وهکذا ما یجری فی الصومال ودارفور فی السودان، ولا أرید هنا أن أُحَمِّل الخارج کل المسؤولیه، فلولا الأرضیه الخصبه، والثغرات فی داخلنا، ولولا نقاط الضعف، لما وجد الأعداء فرصه لتشجیع الفرقه والفتنه فی أوساطنا، ولذلک علینا أن نکون حذرین وواعین جیدًا، لأنه کلما حصل هناک تهدید للمصالح الأجنبیه أثیرت الفتنه الطائفیه من جدید، فعندما سقط شاه إیران الذی کان یحمی المصالح الغربیه والأمریکیه فی المنطقه، واجهت المنطقه ضخًّا للتعبئه الطائفیه، وتأجیجاً للفتنه المذهبیه، وعندما حصل انتصار للمقاومه وحزب الله فی لبنان صدرت فتاوى وحصل ضخ جدید لهذه الفتنه المذهبیه.

هذا دلیل على أن هناک من یستفید ومن یدعم، ولکن فی الأصل هناک أرضیه وثغرات ونقاط ضعف علینا أن نعالجها، وإلاَّ فإن الأعداء سیستثمرونها لزرع الفتن بیننا، من هنا یجب أن نکون حریصین فی تأکید مسأله الوحده الوطنیه داخل بلداننا، فبلادنا مستهدفه، وهناک ثغرات یمکن أن ینفذ منها الأعداء، فلا بد من تصلیب الوحده الوطنیه، بتعمیق وتطبیق مفهوم المواطنه، لیعیش الناس متساوین فی حقوقهم وواجباتهم، وألاَّ نسمح ـ على مستوى الوطن ـ بثقافه الکراهیه والتحریض من هذه الفئه على فئه أخرى، ومن هذه الجهه على جهه مقابله.

والخطاب لیس موجهًا إلى فئه دون أخرى، فمنابرنا الدینیه فی مساجدنا وحسینیاتنا، وکذلک وسائل الإعلام، والخطب فی المساجد، والفتاوى یجب أن یکون هناک حذر من أن تکون هذه الوسائل أداه لخدمه مشاریع الفتنه التی ترید إشغال المسلمین وإرباک ساحتهم.
ونحن عندما نرکّز على مسأله الوحده فذلک لأن الفتنه إذا وقعت فی مجتمع فإنها لا تبقی ولا تذر، یقول تعالى: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً﴾.

وفی مسأله الوحده الوطنیه یجب الترکیز على نقطه مهمّه، ذلک أن کل بلد من بلدان العالم تتنوّع فیه الانتماءات والمذاهب، ومن الطبیعی أن تمارس کل مجموعه من هذه المجامیع شعائرها وممارساتها الخاصّه، ولا یمکن عدّ ممارسه الخصوصیات لأیّ طائفه من الطوائف حاله طائفیه، ما دام یحافظ على خصوصیته دون المس بالآخرین، ومن غیر المقبول أن نمنع الناس من ممارسه خصوصیاتهم وشعائرهم المذهبیه، بحجه الحفاظ على الوحده، فالوحده لا تعنی إلغاء الخصوصیات. والمطالبه بالحقوق لیس إثاره للطائفیه، ولکن ینبغی أن تکون المطالبه من خلال النهج الوطنی الذی یحفظ الوحده، فمساحه التعبیر عن الرأی، والمطالبه بالحقوق، وعرض المشاکل فی وسائل الإعلام، وعبر القنوات الرسمیه، ومختلف السبل. ضمن سقف الوحده الوطنیه أمر مطلوب، ولا یخالف مبدأ الوحده، لأنّه لا یعدو عن کونه تعبیرًا عن الرأی، فالوحده الوطنیه لا تعنی أن یکون هناک رأی واحد سائد ولا یحق للآخر أن یطرح رأیه.

الثالث: وحده الأمه:
الوحده على صعید الأمه إنما تکون بالتأکید على المشترکات، وعلى احترام حق الإسلام لمن قال: "لا إله إلا الله محمد رسول الله "، فهو مسلم له حقوق الإسلام دون النظر لأی مذهب انتمى جاء فی صحیح البخاری: "من شهد أن لا إله إلا الله، واستقبل قبلتنا، وصلى صلاتنا، وأکل ذبیحتنا، فهو المسلم، له ما للمسلم، وعلیه ما على المسلم".

وهذا ما ورد فی مقرراتُ بیان قمّه مکه الاستثنائیه سنه۱۴۲۶هـ، حیث أکدت التوصیات على الاعتراف بمختلف المذاهب الإسلامیه، وأنهم مشمولون بعنوان الإسلام، فلا یجوز الاعتداء على دمائهم وأموالهم وأعراضهم.

وهنا نعود لسیره ومنهج الإمام علی، لنتعرّف الأسلوب الصحیح والمتوازن فی معالجه مسأله الخلاف الإسلامی الإسلامی، ذلک أن الخلاف بین أهم فریقین من المسلمین وهما الشیعه والسنه ظهر بعد وفاه الرسول، ففی حین یذهب الشیعه إلى حق الإمام علی فی الخلافه، وذلک لأفضلیته عندهم، ولکثره النصوص الوارده لدى الفریقین التی یفهم منها أتباع مدرسه أهل البیت تأکیدها على حق الإمامه لعلی بن أبی طالب بعد رسول الله، بینما یرى بقیه المسلمین أنها مجرد إشاده بفضله، وتذکیر بمقامه ومناقبه، لذلک فالاختلاف ینحصر فی تفسیر النصوص، وإلا فهی نصوص متفق على أکثرها، کحدیث الغدیر، وحدیث الثقلین، والأحادیث الأخرى التی لسنا الآن فی وارد ذکرها والتفصیل فیها.
والإمام علی عاش تلک المرحله الحسَّاسه، ولذلک علینا أن نتلمّس طریقه الإمام علی فی تعامله مع مخالفیه حینها.

أمیر المؤمنین کان رجل الوحده ورائدها، ففی الوقت الذی یرى نفسه صاحب الحق فی الخلافه والإمامه، کما عبّر عن ذلک فیما بعد فی إحدى خطبه المرویه عنه، والمعروفه بالخطبه الشقشقیه، فقال: "أَمَا واللهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلانٌ وإِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ ولا یَرْقَى إِلَیَّ الطَّیْرُ"، وقد کان بإمکانه أن ینبری للدفاع عمَّا یعتقد أنه حق له، وکان یعلم أن فی تولیه الخلافه مصلحه للأمه والرساله، ولکنه وجد أن هذا التصدی وهذا الموقف یضر بالمصلحه العامّه فی ذلک الظرف، ولذلک لم یطالب بحقه، حتى عندما جاء إلیه أبو سفیان وصار یهتف: "إنی لأرى عجاجه لا یطفئها إلا الدم، یا آل عبد مناف فیم أبو بکر من أمورکم؟ أین المستضعفان ؟ أین الأَذَلاَّنِ علی والعباس؟ ما بال هذا الأمر فی أقل حی من قریش ؟ ثم قال لعلی: أبسط یدک أبایعک، فوالله لئن شئت لأملأنها علیه خیلاً ورجلاً فزجره علی وقال: "والله إنک ما أردت بهذا إلا الفتنه وإنک والله طالما بغیت للإسلام شرَّاً لا حاجه لنا فی نصیحتک"، فلم یستجب له، ولم یرحب به، ولم یقع فی الفخ الذی کان یریده له أعداء الأمه، وإنما أعلن: "وَاللهِ لأسْلِمَنَّ مَا سَلِمَتْ أُمُورُ الْمُسْلِمِینَ ولَمْ یَکُنْ فِیهَا جَوْرٌ إِلا عَلَیَّ خَاصَّهً الْتِمَاساً لأَجْرِ ذَلِکَ وفَضْلِهِ وزُهْداً فِیمَا تَنَافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِهِ وزِبْرِجِهِ".

لقد امتنع الإمام علی عن بیعه أبی بکر أیاماً أو شهوراً، کما ذکرت المصادر التاریخیه، لکنه حین رأى جدیّه خطر الرده عن الإسلام، وإمکانیه تعرض کیان الأمه للاهتزاز، بحصول أی خلاف وتنازع، انضوى تحت رایه الخلافه، کما یقول فیما روی عنه: "فَمَا رَاعَنِی إِلا انْثِیَالُ النَّاسِ عَلَى فُلانٍ یُبَایِعُونَهُ، فَأَمْسَکْتُ یَدِی حَتَّى رَأَیْتُ رَاجِعَهَ النَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الإسْلامِ، یَدْعُونَ إِلَى مَحْقِ دَیْنِ مُحَمَّدٍ، فَخَشِیتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الإسْلامَ وأَهْلَهُ، أَنْ أَرَى فِیهِ ثَلْماً أَوْ هَدْماً، تَکُونُ الْمُصِیبَهُ بِهِ عَلَیَّ أَعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلایَتِکُمُ".

إن علی بن أبی طالب تحمل مسؤولیته، فکان مع الخلفاء ومع الأمه، یحضر المسجد، ویشارک فی صلاه الجماعه، یُسْتَشَار، ویشیر فیعطی رأیه، وینقذ الأمه، ویساعد الخلفاء فی مواقف کثیره.فهناک أکثر من تسعین موردًا فی قضایا عسکریه واقتصادیه وسیاسیه ودینیه استشار فیها الخلیفه عمر الإمام علیاً وأخذ برأیه، سجلها مع ذکر مصادرها الشیخ نجم الدین العسکری فی کتابه علی والخلفاء.

ولذلک نتساءل: کیف کان یستشیر علیَّ بن أبی طالب إن لم یکن یثق بعلی ویطمئن إلى رأیه؟ علی ما کان ینظر إلى الخلفاء کأعداء یکید لهم ویسعى للانتقام منهم، وهم فی المقابل کانوا ینظرون لعلیٍّ کمعین ومساعد فیما هو لمصلحه الأمه والدین، وإلا لو کان عمر وأبو بکر ینظران لعلیٍّ کعدو لما رجعا إلیه ووثقا برأیه، والإمام علی ـ فی المقابل ـ ما کان یتعامل من موقع العداوه الشخصیه، وإنما کان یمحضهم النصیحه ویشیر علیهم بما ینفع الأمه وکیان المسلمین آنذاک، حتى أُثِرَ عن الخلیفه عمر أنه کان یتعوذ بالله من معضله لیس لها أبو الحسن علی، وعن یحیى بن عقیل – کما فی ذخائر العقبى-: قال کان عمر یقول لعلی إذا سأله ففرج عنه، لا أبقانی الله بعدک یا علی. وعن أبی سعید الخدری، أنه سمع عمر یقول لعلیٍّ وقد سأله عن شئ فأجابه: أعوذ بالله أن أعیش فی یوم لست فیه یا أبا الحسن، وروى – أیضاً – عن عمر قوله: "لولا علی لهلک عمر"، ودعاؤه أیضاً "اللهم لا تنـزل بی شده إلاَّ وأبو الحسن إلى جنبی "، ونصوص کثیره فی کتب التاریخ وکتب الفریقین.

ومع أن الإمام أبدى عدم رضاه عن بعض السیاسات عهد الخلیفه عثمان، وبخاصه دور البطانه التی کانت حول الخلیفه، إلاَّ أنه ما انفک یقدم النصیحه والرأی لعثمان، وحاول کثیرًا أن یعالج موضوع التمرد على الخلیفه، فکان واسطه وسفیرًا بین المعارضین والخلیفه أکثر من مره، ولکن الأمر خرج من یده، وحینما حوصر عثمان ومُنِع عنه الماء استنجد بعلیٍّ، فبعث الإمام ولدیه الحسنین بِقِرَب الماء حتى یدخلوها إلى بیت عثمان.

وفی نصوص تاریخیه مذکوره فی مختلف کتب السنه والشیعه أمر ولدیه الحسنین أن یبقیا على باب عثمان حراسهً له، ولکن المعارضین تسلقوا من بیوت الجیران على دار الخلیفه.

هکذا کان علی بن أبی طالب، وهذا ما یجب أن یکون علیه نهج محبیه وأتباعه، فإلى آخر لحظه من لحظات حیاته کان یهتم بوحده الأمه، فقد کان یعلم أن قاتله الشقی ابن ملجم ینتمی إلى الخوارج، ویعرف أنهم من دفعوه إلى ارتکاب هذه الجریمه، لکنه ما أراد لمقتله أن یکون سببًا جدیدًا لمشکله فی واقع الأمه، ولذلک قال فی وصیته: "‏یَا بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، لا أُلْفِیَنَّکُمْ تَخُوضُونَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِینَ خَوْضاً تَقُولُونَ: قُتِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ، أَلا لا تَقْتُلُنَّ بِی إِلا قَاتِلِی، انْظُرُوا إِذَا أَنَا مِتُّ مِنْ ضَرْبَتِهِ هَذِهِ، فَاضْرِبُوهُ ضَرْبَهً بِضَرْبَهٍ ولا تُمَثِّلُوا بِالرَّجُلِ".

إن سیره علی تؤکد إخلاصه العمیق للدین، وحرصه الشدید على وحده الأمه، فهو یتعبد إلى الله تعالى بالحفاظ على الوحده، ویتمسک بها کطریق إلى ثواب الله ورضوانه، فالوحده مبدأ دینی، وفریضه شرعیه، قبل أن تکون قضیه سیاسیه أو مصلحه وقتیه، وصدق أمیر المؤمنین حینما قال: "ولَیْسَ رَجُلٌ فَاعْلَمْ أَحْرَصَ عَلَى جَمَاعَهِ أُمَّهِ مُحَمَّدٍ وأُلْفَتِهَا مِنِّی، أَبْتَغِی بِذَلِکَ حُسْنَ الثَّوَابِ، وکَرَمَ الْمَآبِ، وسَأَفِی بِالَّذِی وَأَیْتُ عَلَى نَفْسِی".