نهج المساواه عند علی علیه السلام

عانت البشریه کثیراً ولا تزال من سیاسات التفرقه والتمییز بین الناس، على أساس عرقی عنصری، أو دینی طائفی، أو اقتصادی طبقی.
حیث تعتقد فئه مهیمنه بأفضلیتها على الآخرین، وتستأثر علیهم بالامتیازات، وتعاملهم باعتبارهم بشراً أو مواطنین من درجه أدنى.
وتعبر کلمه تمییز عن عملیه حرمان فرد أو جماعه ما من التساوی فی الفرص والحقوق والواجبات.

من الناحیه العلمیه لم تثبت صحه أی من النظریات العنصریه، التی تدعی رقی بعض السلالات والأعراق البشریه، وتخلف البعض الآخر، فجوهر الإنسانیه واحد فی کل الأعراق والسلالات، والاستعدادات والقدرات متشابهه، بید أن للبیئه والمحیط دوراً فی تنمیه المواهب وإبراز القدرات، فقد تتراکم ظروف تاریخیه واجتماعیه مثبطّه لعوامل النهوض والتقدم عند بعض الأمم والشعوب، بینما تنقدح شراره الانطلاق عند أمم أخرى، لعوامل وأسباب موضوعیه، تناقشها أبحاث فلسفه التاریخ والحضاره.

ولعلّ فی نبوغ کفاءات متمیزه، وعبقریات رائده، من مختلف الأعراق والمجتمعات، ما یکفی دلیلاً على سقوط دعاوى النظریات العنصریه.
کما یشهد تاریخ البشریه، بتوارث وتعاقب التقدم الحضاری بین أمم الأرض، فلیس هناک عرق أو سلاله تحتکر مسیره الحضاره فی التاریخ.
وقد تعرض العلماء لقضیه العنصریه ولما سمی بالتفوق العنصری أو العرقی، وأشبعوها درساً وتحلیلاً، وتبین لهم تهافت الادعاءات القائله بوجود فروقات عرقیه جوهریه بین البشر. وتوضیحاً لذلک فقد اجتمع لفیف من العلماء والمختصین فی علوم الوراثه وعلم الأحیاء العام البیولوجیا وعلم النفس الاجتماعی، وعلم الانتربولوجیا علم الإنسان، وأصدروا من مقر الیونسکو فی باریس، بیاناً عاماً یشرحون فیه بطلان النظریات العنصریه.

کما أن الانتماء الدینی لا یصلح مبرراً لسیاسه التفرقه والتمییز، فما من دین صحیح یشجّع أتباعه على الاستئثار والجور، فقد بعث الله تعالى أنبیاءه وأنزل شرائعه، لبسط العدل والخیر بین الناس، یقول تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَالْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ ویقول تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسانِ وَإِیتاءِ ذِی الْقُرْبى وَیَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْکَرِ﴾.

وأی فئه تمارس التمییز بین الناس، وتدعو أتباعها لتجاهل حقوق الآخرین باسم الدین، لابد وأن تکون مخطئه فی فهم الدین، أو قاصده إساءه استغلاله.بهذا یتضح خطأ ما تستند إلیه سیاسات التمییز من مبررات نظریه.

وعلى الصعید الأخلاقی، فإن التمییز بین الناس فی ما یجب أن یتساووا فیه، یعتبر انتهاکاً لحقوق الإنسان، واعتداءً على کرامته، وجوراً وظلماً لمن تمارس تجاههم هذه السیاسه.

فقد نص الإعلان العالمی لحقوق الإنسان فی مادته الأولى على ما یلی: یولد جمیع الناس أحراراً متساوین فی الکرامه والحقوق، وقد وهبوا عقلاً وضمیراً، وعلیهم أن یعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء.
وتقول الماده الثانیه: لکل إنسان حق التمتع بکل الحقوق والحریات الوارده فی هذا الإعلان، دون أی تمییز، کالتمییز بسبب العنصر، أو اللون، أو الجنس، أو اللغه، أو الدین، أو الرأی السیاسی، أو أی رأی آخر، أو الأصل الوطنی، أو الاجتماعی، أو الثروه، أو المیلاد، أو أی وضع آخر.

التمییز.. مخاطر وأضرار
أما على مستوى النتائج العملیه، فإن سیاسات التمییز تؤدی إلى أضرار بالغه، وأخطار جسیمه، من أبرزها ما یلی:
أولاً: إضعاف الوحده الاجتماعیه، فلا یتحقق التماسک أبداً بین فئات مجتمع یتعالى بعضها على البعض الآخر، ویستأثر علیه بالامتیازات والمکاسب. و ما یظهر من حاله وحده واتحاد، لا یعدو أن یکون حاله فوقیه سطحیه مصطنعه، لا تلبث أن تخبو وتتوارى عند أی امتحان حقیقی.

ثانیاً: تهدید الأمن والاستقرار، فالمتضررون من التمییز تنمو فی نفوسهم وأوساطهم ردات فعل تدفعهم للانتقام، وللدفاع عن کرامتهم، ولردّ العدوان على حقوقهم، وقد تنشأ فی هذا الوسط عناصر متطرفه خارج إطار السیطره والانضباط.مما یدخل المجتمع فی معادله الفعل وردّ الفعل، ویسبب حاله القلق والاضطراب.

ثالثاً: الاستغلال الخارجی، فلکل أمه ومجتمع أعداء ومنافسون خارجیون، یهمّهم استغلال الأوضاع الداخلیه، والتسلل من الثغرات ونقاط الضعف، ووجود فئه من المجتمع تشعر بالغبن وانتقاص الحقوق، یتیح للأعداء الخارجیین أفضل الفرص، وخاصه فی هذا العصر الذی تستغل فیه القوى الکبرى شعارات حقوق الإنسان، ودعاوى الدفاع عن الأقلیات.

رابعاً: وأد الطاقات وتهمیش الکفاءات، وضعف الاستفاده من قدرات أبناء المجتمع، مادام المقیاس هو الانتماء العرقی أو الدینی أو الطبقی، ولیس الکفاءه والإخلاص.

بین الماضی والحاضر
کانت شریعه روما تقسم الناس إلى أحرار وغیر أحرار، وهؤلاء الأحرار کانوا أیضاً طبقتین: الأحرار الأصلاء وهم الرومانیون، وغیر الأصلاء وهم اللاتین أما غیر الأحرار فکانوا أربعه أنواع: الأرقاء، والمعتقون، وأنصاف الأحرار، والأقنان التابعون للأرض. وکان الأحرار الأصلاء وحدهم المتمتعین بالحقوق السیاسیه، فی معظم الفترات التی مر بها تاریخ روما، أما غیرهم فکانوا محرومین منها.

وکان المجتمع الإیرانی فی عهد الساسانیین مؤسساً على اعتبار النسب والحِرَف، وکان بین طبقات المجتمع هوه واسعه لا یقوم علیها جسر، ولا تصل بینها صله، وکانت الحکومه تحظر على العامه أن یشتری أحد منهم عقاراً لأمیر أو کبیر، وکان من قواعد السیاسه الساسانیه أن یقنع کل واحد بمرکزه الذی منحه نسبه، ولا یستشرف لما فوقه، ولم یکن لأحد أن یتخذ حرفه غیر الحرفه التی خلقه الله لها.

وقبل میلاد المسیح علیه السلام بثلاثه قرون ازدهرت فی الهند الحضاره البرهمیه، التی وضعت قانوناً یعرف بـ‍ منوشاستر یقسم أهل البلاد إلى أربع طبقات، هی: البراهمه وهم الکهنه ورجال الدین،وطبقه شتری وهم رجال الحرب، وطبقه ویش وهم رجال الزراعه والتجاره، وطبقه شودر وهم رجال الخدمه للطبقات الثلاث.

وقد منح هذا القانون طبقه البراهمه امتیازات وحقوقاً ألحقتهم بالآلهه. وکانت الطبقه الرابعه شودر تمثل المنبوذین الذین لا یتمتعون بأیه قیمه أو حقوق. وفی عام ۱۹۴۸م بدأت الحکومه الهندیه مقاومه هذا التقسیم الطبقی، ومع أنه حدث بعض التقدم، إلا أن آثار ورواسب هذه الحاله لا تزال قائمه فی کثیر من أنحاء الهند.

وعانى الزنوج السود فی الولایات المتحده الأمریکیه تمییزاً عنصریاً واسع النطاق، فتره ما قبل القرن التاسع عشر، ومنذ بدایه القرن التاسع عشر، أصبح هناک قوانین فی مختلف الولایات الأمریکیه، لإقرار حاله الفصل والعزل العنصری بین البیض والسود، بأن یستخدم کل منهما مرافق عامه منفصله، فقد فرضت ولایه أوکلاهوما مثلاً على السود والبیض استخدام أکشاک هاتف منفصله، کما خصصت ولایه أرکنساس موائد منفصله للمقامره، بینما استخدمت کثیر من المحاکم أناجیل منفصله للحلف عند الشهاده، کما تبنت بعض الولایات الجنوبیه قوانین جردّت السود من حقوقهم الانتخابیه.

واستمرت حاله التمییز والفصل العنصری طوال القرن التاسع عشر تقریباً، ثم بدأت فی التراجع والانهیار التدریجی فی العقد الثانی من القرن العشرین، وفی عام ۱۹۶۹م ألزمت المحکمه الأمریکیه العلیا المدارس العامه، فی المناطق المختلفه، الکف فوراً عن سیاسه الفصل الاجتماعی.

وحتى خلال الثمانینیات تعرض السود للفصل الاجتماعی فی مجال الإسکان، ورغم صدور الکثیر من القوانین التی تمنع التمییز والفصل العنصری فی أمریکا، إلا أن الحاله تتجاوز القوانین فی العدید من الموارد والمواقف، حیث لا یزال السود یعیشون فی مستوى أقل تقدماً من البیض، على الصعید الاقتصادی والاجتماعی.

وفی أوربا کان التمییز الدینی موجوداً لعده قرون، من القرن الخامس إلى القرن السادس عشر المیلادی، وموجهاً بصفه أساسیه ضد الیهود الأوربیین، حیث کان علیهم فی کثیر من البلاد، عدا الأندلس، حینما کانت فی ظل الحضاره الإسلامیه، کان علیهم أن یعیشوا داخل أحیاء الأقلیات الیهودیه المعروفه باسم الجیتو. کما کانت القوانین تحظر علیهم امتلاک الأراضی، والانضمام إلى النقابات الحرفیه، أو ممارسه الطب أو القانون،مما أدى إلى تعذر حصولهم على العمل، إلا فی تلک الأعمال التی یتجنبها النصارى.

وانتهجت حکومه البیض فی جنوب أفریقیا أسوأ ألوان سیاسات التمییز العنصری فی هذا العصر، حیث احتکرت السلطه السیاسیه الأقلیه البیضاء، المنحدره من أصول أوروبیه، من أحفاد المستوطنین الهولندیین الأوائل، الذین یعرفون باسم الأفریکانیین، وهم یشکلون نسبه ۱۴% من السکان، ومارسوا تجاه الأغلبیه السوداء من السکان الأصلیین، سیاسه الفصل والتمییز العنصری الأبارتید، والتی أعلنها الحزب القومی عند مجیئه إلى الحکم عام ۱۹۴۸م، وقد حددت للسود مساحات خاصه لحیاتهم لا تتجاوز ۱۳% من مجموع مساحه البلاد، وکان علیهم إبراز هویات شخصیه للدخول إلى الأحیاء التی یقطنها البیض، وکانت مدارس الدوله معزوله عزلاً عنصریاً کاملاً، کما لم یکن ممکنا لغیر البیض الالتحاق بالوظائف المتقدمه المخصصه للبیض، واستمرت هذه السیاسه حتى عام ۱۹۹۱م، حیث ألغیت بفضل صمود ونضال الشعب، والتضامن الدولی معه.

وبقیت إسرائیل قلعه شاهقه للممارسات العنصریه الظالمه، محصنه ومحمیه بدعم أمریکی شامل، تطرد وتهجر أبناء فلسطین وأهلها الشرعیین، وتستورد الیهود الغرباء من مختلف بقاع الأرض، لیستوطنوا أراضی الفلسطینیین، ویسومونهم الجور والظلم.
وهناک فی عدید من بلدان العالم حالات من التمییز بین الناس معلنه أو غیر معلنه، تتم بمختلف الأشکال والعناوین.

الإسلام شریعه المساواه
قبل أربعه عشر قرناً، وحینما کانت شعوب الأرض ترزح تحت وطأه سیاسات التمییز، بعناوینه المختلفه، جاء الإسلام لیدّشن عصراً إنسانیاً جدیداً، ینعم فیه الإنسان بالمساواه، التی تضمن له کرامته وحقوقه الإنسانیه لقد نص القرآن الکریم على وحده الأصل الإنسانی، وأن التنوع العرقی والقومی والدینی والقبلی، هو ضمن هذا الإطار الواحد المشترک، وهو تنوع شاءته الحکمه الإلهیه، لإثراء حیاه البشریه، وتکامل مسیرتها. یقول تعالى: ﴿یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُم﴾.

إنه نداء موجه إلى الناس کافه، وکلمه الناس مصطلح یُعبّر به عن اسم الجنس الإنسانی، وهو مصطلح لا یقبل التجزئه والثنائیه، کمصطلح أمه الذی یعنی جماعه من الناس، وجمعه أمم، وکذلک شعب وجمعه شعوب، وکذلک مجتمع وجمعه مجتمعات.أما الناس فهو یشمل جمیع البشر، وبذلک فلا مجال لتجزئته إلا على سبیل الإضافه، ولا صیغه للجمع فیه.

وأکد الرسول محمد صلى الله علیه واله مبدأ المساواه فی أکثر من حدیث وموقف کقوله صلى الله علیه واله: "الناس سواسیه کأسنان المشط".
وقال صلى الله علیه واله فی خطبته بحجه الوداع: "أما بعد أیها الناس، ألا إن ربکم واحد، ألا وإن أباکم واحد،ألا لا فضل لعربی على عجمی، ولا لعجمی على عربی، ولا لأسود على أحمر، ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى، إن أکرمکم عند الله أتقاکم، ألا هل بلّغت ؟ قالوا: بّلغ رسول الله صلى الله علیه واله، قال صلى الله علیه واله: فلیبلغ الشاهد الغائب، فربَّ مبلغ أوعى من سامع".

ویرى الدکتور طه حسین: "أن الإسلام إنما جاء قبل کل شیء بقضیتین اثنتین: أولاهما التوحید، وثانیتهما المساواه بین الناس.وکان أغیظ ما أغاظ قریشاً من النبی ودعوته، أنه کان یدعوها إلى هذه المساواه، ولم یکن یفرّق بین السید والمسود، ولا بین الحر والعبد، ولا بین القوی والضعیف، ولا بین الغنی والفقیر، وإنما کان یدعو إلى أن یکون الناس جمیعاً سواء کأسنان المشط، لا یمتاز بعضهم عن بعض، ولا یستعلی بعضهم على بعض".

نهج المساواه
تشکل سیره الإمام علی علیه السلام فی الحکم، على قصر عمرها الزمنی، أروع أنموذج تطبیقی لشرعه المساواه فی الإسلام، بعد رسول الله صلى الله علیه واله.

فقد تسنم الإمام علی علیه السلام عرش الخلافه والحکم بمبایعه جماهیریه شامله، بعد فتره من الفتن والاضطرابات أدت إلى مقتل الخلیفه الثالث عثمان بن عفان، وقد ظهرت فی المجتمع الإسلامی حالات وأوضاع جدیده، بسبب اتساع رقعه الفتح الإسلامی، ودخول مجتمعات أخرى إلى إطار الدوله الإسلامیه، وتعاظم ثروات بیت المال، والسیاسات التی أتبعت فی توزیع الموارد المالیه، وبروز طموحات سیاسیه ومصلحیه جامحه.

لقد أعلن الإمام علی علیه السلام منذ الیوم الأول لخلافته، التزامه بنهج المساواه بین أبناء الأمه، ومواطنی الدوله الإسلامیه، وأکد على ذلک بسیاساته العملیه، ومواقفه وتصریحاته العدیده.ککتابه لمالک الأشتر، حینما ولاه مصر، ذات التنوع الدینی، لبقاء قسم من أهلها على المسیحیه، ومن فقرات ذلک الکتاب قوله علیه السلام: "وأشعر قلبک الرحمه للرعیه، والمحبه لهم، واللطف بهم، ولا تکوننّ علیهم سبعاً ضاریاً، تغتنم أکلهم، فإنهم صنفان: إما أخ لک فی الدین، أو نظیر لک فی الخلق".

المساواه فی العطاء
موارد بیت المال من الزکاه والخراج والغنائم، کانت تصرف على مصالح الدوله الإسلامیه، ویقسّم الباقی على أبناء الأمه، وفی عهد رسول الله صلى الله علیه واله وعهد الخلیفه الأول أبی بکر، ومقطع من عهد الخلیفه الثانی عمر، کان العطاء یوزع بالتساوی بین المسلمین، وفی سنه عشرین للهجره ابتکر الخلیفه عمر تنظیمات جدیده لإداره بیت المال، وارتأى أن یکون هناک نسق تفاضلی فی العطاء، إبرازاً للسوابق التاریخیه الجهادیه.

جاء فی الطبقات الکبرى لابن سعد
لما أجمع عمر بن الخطاب على تدوین الدیوان، وذلک فی المحرم سنه عشرین، بدأ ببنی هاشم فی الدعوه، ثم الأقرب فالأقرب برسول الله صلى الله علیه واله… وفرض عمر لأهل الدیوان ففضل أهل السوابق والمشاهد فی الفرائض، وکان أبو بکر الصدّیق قد سوّى بین الناس فی القسم، فقیل لعمر فی ذلک، فقال: لا أجعل من قاتل رسول الله صلى الله علیه واله کمن قاتل معه..فبدأ بمن شهد بدراً من المهاجرین والأنصار، ففرض لکل رجل منهم خمسه آلاف درهم فی کل سنه، حلیفهم ومولاهم معهم على السواء، وفرض لمن کان له إسلام کإسلام أهل بدر من مهاجره الحبشه، وممن شهد أحداً، أربعه آلاف درهم لکل رجل منهم، وفرض لأبناء البدریین ألفین ألفین إلا حسناً وحسیناً، فإنه ألحقهما بفریضه أبیهما لقرابتهما من رسول الله صلى الله علیه واله…

وفرض لمن هاجر قبل الفتح لکل رجل ثلاثه آلاف درهم، وفرض لمسلمه الفتح لکل رجل منهم ألفین، وفرض لغلمان أحداث من أبناء المهاجرین والأنصار کفرائض مسلمه الفتح… ثم فرض للناس على منازلهم وقراءتهم للقرآن وجهادهم، ثم جعل من بقی من الناس باباً واحداً، فألحق من جاءهم من المسلمین بالمدینه فی خمسه وعشرین دیناراً لکل رجل، وفرض للمحررین معهم، وفرض لأهل الیمن وقیس بالشام والعراق لکل رجل ألفین، إلى ألف، إلى تسعمائه، إلى خمسمائه، إلى ثلاثمائه، لم ینقص أحداً من ثلاثمائه.

هذه السیاسه أنتجت فیما بعد آثاراً سلبیه لاحظها الخلیفه عمر، وعزم على التراجع عنها، لکن الأجل لم یمهله، عن زید بن أسلم عن أبیه قال: سمعت عمر بن الخطاب یقول: والله لئن بقیت إلى هذا العام المقبل، لألحقن آخر الناس بأولهم، ولأجعلنهم رجلاً واحداً. وفی نقل آخر: لئن بقیت إلى الحول لألحقن أسفل الناس بأعلاهم.

واستمرت سیاسه التمییز فی العطاء بعد ذلک طیله عهد الخلیفه عثمان، وزاد من حده آثارها السلبیه، تصرفات بعض حواشی الخلیفه وأقربائه، مما عمّق الحاله الطبقیه، وکرّس واقع التمییز بین الناس، وأوجد نقمه وسخطاً فی العدید من الأوساط.
لذلک اهتم الإمام علی بمعالجه هذه المشکله منذ الیوم الأول لخلافته، وجعلها على رأس أولویاته.
فاتخذ قراره الصارم بإلغاء سیاسه التمییز فی العطاء، وساوى بین الناس، دون أی تفضیل أو تمییز.

بالطبع لابد أن یُغضب ذلک القوى والجهات المستفیده من السیاسه السابقه، لکنه واجه ذلک بحزم وبساله، موطناً نفسه على تحمّل المضاعفات الخطیره، التی قد تنال من استقرار حکمه وسلطته. لاعتقاده بأن المساواه مبدأ لا یمکن المساومه علیه، ولا التنازل عنه، ولو کان ثمن ذلک اهتزاز عرش السلطه،لأن السلطه لدیه لم تکن هدفاً وغایه، بل وسیله لتحقیق المبادئ والأهداف الإسلامیه.
وشنّ الإمام حمله توعویه تثقیفیه فی أوساط جماهیر الأمه لإیضاح نهجه وسیاسته.

روى ابن أبی الحدید فی شرحه لنهج البلاغه عن شیخه أبی جعفر الإسکافی، أن علیاً صعد المنبر فی الیوم الثانی من یوم البیعه، وهو یوم السبت لإحدى عشره لیله بقین من ذی الحجه.. فکان من خطبته:"ألا لا یقولن رجال منکم غداً قد غمرتهم الدنیا، فاتخذوا العقار، وفجّروا الأنهار، ورکبوا الخیول الفارهه، واتخذوا الوصائف الروقه، فصار ذلک علیهم عاراً وشناراً، إذا ما منعتهم ما کانوا یخوضون فیه، وأصرتهم إلى حقوقهم التی یعلمون، فینقمون ذلک، ویستنکرون، ویقولون: حرمنا ابن أبی طالب حقوقنا.

ألا وأیّما رجل من المهاجرین والأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله علیه واله یرى أن الفضل له على من سواه لصحبته، فإن الفضل النیّر غداً عند الله، وثوابه وأجره على الله، وأیما رجل استجاب لله وللرسول فصدَّق ملتنا، ودخل فی دیننا، واستقبل قبلتنا، فقد استوجب حقوق الإسلام وحدوده، فأنتم عباد الله، والمال مال الله، یقسم بینکم بالسویّه، لا فضل فیه لأحد على أحد، وللمتقین عند الله غداً أحسن الجزاء، وأفضل الثواب، لم یجعل الله الدنیا للمتقین أجراً ولا ثواباً وما عند الله خیر للأبرار".

فقال سهل بن حنیف: یا أمیر المؤمنین، هذا غلامی بالأمس وقد أعتقته الیوم، فقال: نعطیه کما نعطیک، فأعطى کل واحد منهما ثلاثه دنانیر، ولم یفضّل أحداً على أحد.

وفی الردّ على دعوى استحقاق التمایز بسابقه الإسلام والجهاد، قال علیه السلام فی إحدى خطبه "یا معشر المهاجرین والأنصار: أتمنون على الله ورسوله بإسلامکم، بل الله یمنّ علیکم أن هداکم للإیمان إن کنتم صادقین.. فأمّا هذا الفیء فلیس لأحد على أحد فیه أَثَره، وقد فرغ الله من قسمته، فهو مال الله، وأنتم عباد الله المسلمون، وهذا کتاب الله به أقررنا، وله أسلمنا، وعهد نبینا بین أظهرنا، فمن لم یرض به فلیتولَّ کیف شاء، فإن العامل بطاعه الله، والحاکم بحکم الله لا وحشه علیه".

وکان مما أسخط طلحه والزبیر انتهاج علی لهذا النهج، وإلغاؤه امتیازهما فی العطاء، وقد صارحاه بذلک، فأجابهما بحزم: "وأمّا قولکما: جعلت فیئنا وما أفاءته سیوفنا ورماحنا، سواء بیننا وبین غیرنا، فقدیماً سبق إلى الإسلام قوم ونصروه بسیوفهم ورماحهم، فلم یفضلهم رسول الله صلى الله علیه واله فی القسم، ولا آثرهم بالسبق، والله سبحانه موف السابق والمجاهد یوم القیامه أعمالهم، ولیس لکما والله عندی ولا لغیرکما إلا هذا".

وولى الإمام علی بیت مال المدینه عمار بن یاسر وأبا الهیثم بن التّیهان، فکتب: العربی والقرشی والأنصاری والعجمی وکل من کان فی الإسلام من قبائل العرب وأجناس العجم سواء.

وجاء رهط من شیعه علی وأنصاره، مشفقین على حکم علی من معارضه مراکز القوى، فقالوا: یا أمیر المؤمنین، لو أخرجت هذه الأموال ففرقتها فی هؤلاء الرؤساء والأشراف، وفضلتهم علینا، حتى إذا استوثقت الأمور، عدت إلى أفضل ما عوّدک الله من القسم بالسوّیه، والعدل فی الرعیه!!

فقال علیه السلام: أتأمروننی – ویحکم – أن أطلب النصر بالظلم والجور، فیمن وُلّیت علیه من أهل الإسلام؟! لا والله لا یکون ذلک ما سمر السمیر، وما رأیت فی السماء نجما، والله لو کانت أموالهم مالی لساویت بینهم، فکیف وإنما هی أموالهم.

وجاءته امرأتان فأعطاهما على حد سواء، فلما ولّتا، سفرت إحداهما وقالت: یا أمیر المؤمنین فضلنی الله بما فضّلک الله به وشرّفک! قال: وبما فضلنی الله وشرّفنی؟ قالت: برسول الله صلى الله علیه واله. قال: صدقت. وما أنت؟ قالت: أنا امرأه من العرب وهذه من الموالی. قال: فتناول شیئاً من الأرض، ثم قال: قد قرأت ما بین اللوحین، فما رأیت لولد إسماعیل على ولد إسحاق فضلاً ولا جناح بعوضه.

حقوق غیر المسلمین
واهتم الإمام علی بحفظ حقوق کل مواطن فی دولته، مسلماً کان أو غیر مسلم، فإن غیر المسلم شریک فی الإنسانیه والوطن، کما قال علیه السلام: "إما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق".

لذلک نجد الإمام علیاً یتألم لانتهاک حرمه المرأه غیر المسلمه، کما یتألم للمرأه المسلمه، ویعتبر وقوع شیء من ذلک فی بلاد المسلمین، دون مقاومه أو ردع، یسلب الحیاه قیمتها، ویکفی مبرراً لاختیار الموت أسفاً واعتراضا، یقول علیه السلام مندداً بإحدى غارات جیوش معاویه:
"ولقد بلغنی أن الرجل منهم کان یدخل على المرأه المسلمه، والأخرى المعاهده، فینتزع حجلها وقلبها وقلائدها ورعاثها، ما تمنع منه إلا بالاسترجاع والاسترحام، ثم انصرفوا وافرین، ما نال رجلاً منهم کلم، ولا أُریق لهم دم، فلو أن امرءاً مسلماً، مات من بعد هذا أسفا، ما کان به ملوما، بل کان به عندی جدیر".

وذات مره رأى الإمام علی شیخاً کبیراً فاقد البصر، وهو یستجدی الناس، فهاله المنظر، والتفت قائلاً: ما هذا؟ قالوا: یا أمیر المؤمنین نصرانی، فقال علیه السلام: استعملتموه حتى إذا کبر وعجز منعتموه؟! أنفقوا علیه من بیت المال.وکتب فی رساله إلى عماله على الخراج، مؤکداً حرمه أموال وحقوق کل المواطنین مسلمین وغیر مسلمین، یقول علیه السلام: "ولا تمسُّن مال أحد من الناس؛ مصل ولا معاهد".

ونجد ذروه الاحترام والمساواه أمام القانون، ما نقله ابن الأثیر فی کتابه الکامل فی التاریخ عن الشعبی قال: وجد علی درعاً له عند نصرانی، فأقبل به إلى شریح القاضی قائلاً: هذه درعی! فقال النصرانی: ما هی إلا درعی، ولم یکذب أمیر المؤمنین، فقال شریح لعلی: ألک بینه؟ قال: لا، وهو یضحک، فأخذ النصرانی الدرع، ومشى یسیراً، ثم عاد، وقال: أشهد أن هذه أحکام الأنبیاء، أمیر المؤمنین قدمنی إلى قاضیه، وقاضیه یقضی علیه، ثم أسلم، واعترف أن الدرع سقطت من علی عند مسیره إلى صفین، ففرح علی بإسلامه، ووهب له الدرع وفرساً.

مع المخالفین فی الرأی
وحینما انشق قسم من الناس عن الإمام علی، بعد قضیه التحکیم فی صفین، وأعلنوا معارضتهم للإمام، ومخالفتهم لرأیه، بل رموه بالکفر، وهم الذین عرفوا بالخوارج، إلا أنه رفض المساس بحقوقهم المدنیه، وممارسه أی تمییز ضدهم، لمجرد مخالفتهم فی الرأی السیاسی أو الدینی، ما لم یقدموا على الإخلال بالأمن باستخدام السلاح والعنف.

والرائع فی الأمر أن الإمام علیاً یبادر للإعلان لهم عن حقوقهم أمام الملأ، جاء فی دعائم الإسلام وتاریخ ابن خلدون أنه: خطب علی بالکوفه، فقام رجل من الخوارج فقال: لا حکم إلا لله، فسکت علی، ثم قام آخر وآخر، فلما أکثروا علیه قال: کلمه حق یراد بها باطل. لکم عندنا ثلاث خصال: لا نمنعکم مساجد الله أن تصلوا فیها، ولا نمنعکم الفیء ما کانت أیدیکم مع أیدینا، ولا نبدؤکم بحرب حتى تبدؤونا به.
وبعد واقعه النهروان سمع بعض أصحاب الإمام شخصاً یقال له أبا العیزار الطائی وهو یجهر برأی الخوارج، فجاءوا به للإمام علی، قائلین: إن هذا یرى رأی الخوارج، ونقلوا حدیثه، فقال علیه السلام: ما أصنع به ؟ قالوا: تقتله.

قال الإمام: أقتل من لا یخرج علی؟!
قالوا: تحبسه.
قال: ولیست له جنایه، أحبسه علیها خلو سبیل الرجل.

ما أحوج الأمه الإسلامیه وهی تعیش فی بعض مجتمعاتها مآسی فقدان المساواه، وفتن الخلافات القومیه والطائفیه، أن تقرأ سیره الإمام علی علیه السلام، لتعرف سمو تعالیم الإسلام، وبراءته مما یمارس باسمه من ظلم وجور.

وما أحوجنا إلى قراءه علی فی المساواه والعدل، وإبراز هذا النهج إعلامیاً وثقافیاً على المستوى العالمی، فی مواجهه حملات التشویه، التی تستهدف الإسلام والمسلمین، وخاصه منذ الحادی عشر من سبتمبر، لإذکاء معرکه الصدام الحضاری، بین الحضاره الغربیه والإسلام، کما یخطط لها اللوبی الصهیونی والیمین المسیحی المتطرف، لتتمکن إسرائیل فی ظل هذه المعرکه المفتعله، من مواصله احتلالها لفلسطین وقمع انتفاضه شعبها الناهض، وتحقیق أطماعها العدوانیه التوسعیه.