الانتصار للحق موقف

 
لاشک أن الانتصار للحق هو انتصار للمبادئ والقیم الحقیقیه والتی یعتقد بها کل صاحب رساله، وهو انتصار للرساله السماویه التی جاءت من أجل هذه القیم وهذه المبادئ والتی حاول أعداء الإسلام طمسها وتغییبها وتحریفها وجعلها تتناسب مع أهوائهم ورغباتهم وشهواتهم، فقد حاولوا أن یفرغوها من کل قیمه من شأنها أن تعزز مکانه الإنسان وتحمیه وتحمی حقوقه الطبیعیه وتمیزه على سائر المخلوقات، وهو انتصار للفضائل النبیله والمثل العلیا التی فُطر الإنسان علیها فهی من الأمور الطبیعیه فی حیاه البشر والتی ینبغی على الإنسان المؤمن أن یجعلها نصب عینه، فی أن یکون واعیاً یقضاً ذو إراده وعزیمه وقوه راسخه، یدافع عن المبادئ والقیم التی سعى من أجلها رسولنا العظیم (صلى الله وعلیه وآله) وضحى من أجلها وأهل بیته وصحابته الأجلاء، وسیره الأئمه حافله بالجهاد والتضحیه وکل إمام من الأئمه کان یمارس دوره الذی یتطلب منه ممارسته بحسب الظرف والمکان والزمان، فقد انتصروا للرساله السماویه ودافعوا عن الحق وأعطوا الصوره الواضحه والنقیه للإسلام، کما جاء على لسان القرآن الحکیم ﴿ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ۳۳ سوره التوبه ﴾ والذی کان هو انتصاراً لقیم السماء لیصلح بها کل معوج ویعالج الفساد المستشری فی الأمه، ویوقظ الضمیر الإنسانی المغیب طوال التاریخ وإلى یومنا هذا هناک تعتیم على ما یجری فی العالم وتزییف للحقائق.
فبعد وفاه رسولنا الکریم (صلى الله وعلیه وآله) مرت الأمه الإسلامیه بتحدیات کبیره ومنعطفات خطیره، تتابعت وتتالت أدخلت الأمه فی حروب وصراعات وظلم وانتهاکات، فمنذُ أن غصبت الخلافه وأقصی الإمام الحق المُنّصب من الله سبحانه وتعالى ورضی المسلمون مع الأسف بذاک الانقلاب بعد أن سلّموا على صاحب الحق بإمره المؤمنین فی آخر حجه لرسول الله (صلى الله وعلیه وآله). وغیبت الحقیقه أنقسم المسلمون وبدأت الخلافات تعصف بالأمه، ومع ما حصل من تجاوز للخلیفه الشرعی وتغییب لدوره فی الأمه ألا أنه کان حاضراً فی الأمه، ینتصر بعدله للمظلوم من ظالمه ویأخذ للضعیف حقه ممن تعدى على حقوقه، کانت الرساله التی یحملها للأمه واضحه وجلیه فلم یحمل السیف فی وجه ظالمیه ومناوئیه ومغتصبی حقه، فلم یکن للانتقام أو التعدی على حقوق معاندیه ومناوئیه من مکان فی أدبیات التعامل والمطالبه، وتلاحقت الأحداث وعلی یلملم جراحاته، وبعد أن ضاق صدر الأمه بالانحراف جاءت تطلب المنقذ الذی هجرته أن یحافظ على ما تبقى من نظاره الإسلام وتنشد العدل الذی غاب عنها طویلاً. جاءت إلى علی (علیه السلام) وکأنها أحسّت بمظلومیته ورفض بإصرار لکنها أبت إلاّ أن تسلمه مقالیدها. اسمعه ماذا قال؟.. قال (علیه السلام): والله إن خلافتکم هذه لا تساوی شسع نعلی إلاّ أن أقیم حقاً أو أدفع باطلاً. حتى قبل بالأمر وعاده له الخلافه ومسک بزمام أمورها وبدأ یعالج ما حرف من شرع الله وما تلاعب به من أحکام دین الله ورفض کل التجاوزات التی حصلت والتلاعب فی ثروات الأمه من تقسیم غیر عادل ونهب وتمییز، حتى شُنت علیه الحروب ولکنه صمد وأنتصر للحق وأشعل شعله الحقیقه التی حاول إطفائها المنافقون..
وفی واقعه کربلاء صرح الإمام الحسین (علیه السلام) بأهداف ثورته المبارکه لجماهیر الأمه ولتوضیح منطلقاته وأهدافه من قیامه بالثوره والنهوض فی وجه الظلم وهی رساله للذین کانوا یحاولون خذلانه وتثبیط عزیمته بکل الأسالیب والإغراءات والتی باءت کلها بالفشل فلم تثنیه عن القیام بثورته المبارکه مخاطباً أیاهم «إنی لم اخرج أشرا ولا بطرا ولا ظالما ولا مفسدا، وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی امه‏ جدی رسول اللّه (صلى الله وعلیه وآله). أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر، وأسیر بسیره جدی وأبی‏ علی بن أبی طالب، فمن قبلنی بقبول الحق فاللّه أولى بالحق، ومن رد علی اصبر حتى یقضی ‏اللّه بینی وبین القوم بالحق، وهو خیر الحاکمین». کانت هذه هی الدعامه الرئیسیه للنهوض بالأمه وإخراجها من مستنقع الظلم، کان الحق نصب عینه والحقیقه واضحه کوضوح الشمس، هناک خطر یهدد الأمه وینبغی مقاومته والوقوف أمامه حتى لو تتطلب ذلک الشهاده فی سبیل بقاء الدین کما جاء به النبی الأکرم (صلى الله وعلیه وآله) وقد بین ذلک فی مقولته الخالده «أن کان دین محمد لا یستقیم ألا بقتلی فیا سیوف خذینی».
فقد وقف أمام الظلم والجور والفساد الأموی البغیض المستشری فی الأمه، والذی بدأ ینهش فی جسد الأمه ویدمر القیم ویعبث فی التشریعات الإلهیه بالتحریف تاره وبالأکاذیب والتزییف تاره أخرى، وبعد أن کثر الإسفاف وتفاقم الباطل فی معالجه النصوص ضمن أهواء وأباطیل حکام بنی أمیه حتى وصل الأمر إلى انتهاک الحرمات وقتل النفس المحترمه وتحریف الدین والعبث بالتشریعات السماویه، وسلب الناس حقوقهم والسکوت على الظلم وتغییب العداله وانتهاک حرمه الإسلام وإکراه الناس على البیعه بالتنکیل، حتى وصل الأمر بأتباع یزید بن معاویه بأخذ البیعه من الناس بالإکراه وتحت تهدید القتل، وهکذا کانت أوامر یزید عندما طلبوا من الإمام الحسین (علیه السلام) أن یبایع تحت تهدید السیف أو القتل والتنکیل وأن کان متعلق بأستار الکعبه، الأمر ما یعتبر تعدی سافر وتجنی فاضح على الله وعلى رسوله الکریم یرفضه الوجدان ولا یقبل به الضمیر الإنسانی الیقظ، هذا الأسلوب الرخیص والقدر فی طریقه أخذ البیعه من سبط رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) إنما ینبئ عن حقد دفین ومخطط غاشم للقضاء على ألإسلام والقیم الإلهیه، ولکنه یکفیه فخراً هذا الوسام الربانی وهذا الشرف العالی ما قاله رسول الرحمه فی حقه وحق أخیه الحسن «الحسن والحسین سید شباب أهل الجنه» وفی تقدیری أن هذا تأکید من الرسول الأعظم (صلى الله وعلیه وآله) على الدور القیادی للإمام الحسین فی قیاده الأمه حینما قال ﴿ حسین منی وأنا من حسین ﴾ وکقد کان یؤکد ذلک مراراً وفی أکثر من موقف، ما یعنی أن الدور الذی یقوم به الإمام الحسین هو امتداد للرساله المحمدیه وهو نفس الدور الذی قام به جده رسوال الله (صلى الله وعلیه وآله) أو یقوم به لو کان حاضراً، ما یفید ذلک أن تشخیص الإمام الحسین (علیه السلام) للقیام بالنهضه الحسینیه هو من تشخیص رسول الله (صلى الله وعلیه وآله)، فما قام به یزید وبنی أمیه ما هو ألا انحطاط فی القیم الدنیئه التی غرسها بنی أمیه بین أتباعهم حتى تمکنوا من ممارسه الظلم والجور دون أی رادع یردعهم، ولکن صریح آیات القرآن تؤکد غیر ذلک بقوله تعالى﴿ یُرِیدُونَ أَن یُطْفِؤُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ ۳۲ سوره التوبه ﴾.. والإمام الحسین (علیه السلام) وقف أمام هذا التظلیل وهذه الثقافه الباطله بحزم وإصرار، فقد رفض الإمام الحسین البیعه لیزید بقوله ﴿ لا بَیعهَ لِیَزید، شارب الخُمور، وقاتِل النَّفس المحرَّمه ﴾ وهذه من الأسباب التی لا تخول زید لأن یکون والیاً على الأمه وما ینبئ عن ما وصلت إلیه من التیه والضیاع…
قبل واقعه کربلاء تحدث الإمام الحسین (علیه السلام) طبیعه عن الفساد والدمار والانحطاط وما سیؤول ألیه أمر الأمه، بعد أن شخص المشکله الحقیقیه فی الأمه ووجد نفسه معنیاً لمعالجه ما یجری والوقوف أمام المنکر والتجاوزات والسلب والنهب بحکمه ووعی، کشف الدور المطلوب منه فو خلیفه الله تعالى والإمام المفترض الطاعه ﴿ إنه قد نزل من الأمر ما قد ترون وإن الدنیا تغیّرت وتنکرت وأدبر معروفُها، ولم یبق منها إلا صبابهٌ کصبابه الإناء وخسیس عیش کالمرعى الوبیل، ألا ترون إلى الحق لا یعمل به وإلى الباطل لایُتناهى عنه ﴾ ورفع الإمام شعار بطلان حکم الخلافه القائم وان فیه خطرا على الإسلام حیث قال﴿ وعلى الإسلام السلام إذ قد بلیت الأمه براع مثل یزید ﴾ وأعطاء تصور لمشهد ما سیجری علیه وأهل بیته وأصحابه، وأذن لأصحابه ممن یرغب فی الرحیل ولا یرغب فی القتال معه بالانصراف..
فقد رُسم لسید الشهداء خط الشهاده من قبل السماء من حین ولادته عندما بکاه جده المصطفى ولما سأل عن ذلک قال الآن جاءنی جبرائیل وأخبرنی أن أبنی هذا تقتله أمتی، کان رسول ا لله یهیئ أسرته لهذا الأمر الإلهی، لهذا أختار أمیر المؤمنین فاطمه أم البنین حتى تنجب له ولداً یقف إلى جنب أخیه الحسین یوم عاشوراء وهو أبو الفضل العباس (علیهم السلام) فأصبحت تضحیته خالده وجهاده حق مقدس ونضاله مشروع ضمن القیم الطبیعیه وبالشکل الذی أُرید له أن یکون من قبل السماء، فبقى صوته ما یزال یردد هیهات من الذله فی کل ضمیر إنسانی یسمع عن واقعه کربلاء الألیمه، وما تزال دمائه الطاهره رطبه فی قلوب المؤمنین الذین وجدوا فی شهادته المتنفس الحقیقی لحریه البشر من قید الاستعمار والظلم والجور، من هنا نجد أن فی هذه النهضه ثوابت تؤکد على ضروره الوقوف مع الحق والنهوض فی وجه الظلم والفساد والتضحیه لبقاء قیم الدین الحنیف ناصعه وتعالیم الإسلام السمحاء بعیده عن التحریف والتضلیل.
فلا تزال أحداث کربلاء رساله للضمیر الإنسانی الیقظ.. ولا تزال الدماء السائلات رطبه تنبعث منها روائح زکیه فکربلاء بقدر ما هی عَبرهَ فهی عِبره أیضاً.. من کربلاء نتعلم دروس فی التضحیه والفداء.. ونتعرف على الکرامه والإباء ونتعرف على الحقائق المغیبه طوال التاریخ.. ونستعرض مشاهد البطوله والصمود.. ونستشعر الظلم وما جرى یوم عاشوراء من ظلم وقتل وسفک للدماء وحرق للخیام وتشرید للأیتام وسبی النساء.. فقد کان لزینب فی مدرسه عاشوراء من الدور الذی لا یمکن أن تتحمله غیرها من النساء تحملت کل المصائب والألأم وصبرت حتى خجل الصبر من صبرها وقفت شامخه أمام الظلم لم تنهار ولم تضعف ولم تتنازل عن حقها، بل کشفت الأقنعه المختبئه وراء الدین وفضحت یزید أبن معاویه أمام الملأ.. کان وقوفها أمام یزید انتصار للحق وتحدی لغطرسته وکبریاءه.. کانت کلماتها صرخه فی وجه الظلم وتعریه للضمائر المقنعه وکان وقوفها رساله للعالم کله..