الثوره الإسلامیه فی إیران

إیران قبل الثوره
الثوره الإسلامیه فی إیران مثل کل الظواهر الاجتماعیه، لها جذور ضاربه فی أعماق التاریخ، وخاصه الأوضاع التی سادت إیران فی مطلع القرن الماضی، وتتمثل بانحطاط فی جمیع مجالات الحیاه السیاسیه والاقتصادیه والاجتماعیه والثقافیه، وعدم وجود مشروع حقیقی للنهضه، وتدخّلُ الدول الغربیه للسیطره على کل شؤون البلاد، بما فی ذلک توجیهُ الحرکات الإصلاحیه لتکون وفق مصالحها، أو ضربُ تلک الحرکات إن تعذّر احتواؤها.

وأمام هذه الحاله المتردیه، شهدت الساحه الإیرانیه تیارین إصلاحیین: الأول ـ تیار أصیل، یرى أنّ علاج الأمه ینحصر فی المحافظه على هویتها وکرامتها، والإصلاح لابد أن یکون مرتبطاً بالجذور الحضاریه، ومتفاعلاً مع معتقدات الناس وعواطفهم. والثانی: متغرّب یقوم على أساس تقلید نظم الغرب، والتخلص من نفوذ الدین فی الحیاه الاجتماعیه، وتغییر الحرف العربی إلى حرف لاتینی، وإبعاد المفردات العربیه من اللغه الفارسیه، وغیرها من التبنیّات التی تتجه نحو قطع علاقه الإیرانیین بدائره الحضاره الإسلامیه وبالعرب.

غیر أن التیارین اتفقا فی الحرکه الدستوریه بمطلع القرن الماضی، ونجحا فی إقرار الدستور سنه ۱۹۰۵م، وصار لإیران بعد هذا التاریخ دستور ومجلس نواب، غیر أنَّ التیَّار الأصیل لم یلبث أن یکتشف أن الحرکه الدستوریه کانت مشروعاً تدیره بریطانیه، فانسحب بالتدریج لیمارس نشاطاً تحرریاً عبر حرکات عسکریه، مثل حرکه فدائیان إسلام (فی بدایه الأربعینات)، أو نشاطاً ثقافیاً، مثل الذی مارسته الحوزه العلمیه والمثقفون الدینیون، أو نشاطاً من داخل مجلس النواب کما فعل آیه الله السید حسن المدرس، الذی قاد حمله ضد اتفاقیه ۱۹۱۹م، التی فرضتها بریطانیه على إیران، وسیطرت بموجبها على کل مقادیر البلاد، بما فی ذلک حقول النفط.

وحین تصاعدت المعارضه داخل مجلس النواب، دعمت بریطانیه انقلاباً عسکریاً على ید "رضا خان" (1930م) الذی توّج نفسه لیصیر رضا شاه بهلوی، ولیمارس عملیه قمع شدیده للمعارضه، ولیبدأ بتنفیذ مشروع إبعاد إیران عن دائره الحضاره الإسلامیه بالبطش والقوّه، لکنه فشل بسبب مقاومه الاتجاه الأصیل الذی قاده علماء الدین بالاستناد إلى قاعدته الجماهیریه العریضه.

ثم نشبت الحرب العالمیه الثانیه، وأعلنت إیران حیادها فی هذه الحرب، لکن الحلفاء تذرّعوا بأمور واهیه لیتدخلوا فی إیران، فدخل الجیش السوفییتی لیحتل شمالی إیران، والجیش البریطانی لیسیطر على الجنوب، وفی سنه ۱۹۴۱م اتجه الجیشان إلى طهران، فقدّم رضا خان استقالته تارکاً العرش لابنه محمد رضا بهلوی.

فی بدایه الخمسینات تشکلت الجبهه الوطنیه، لتضم عناصر ذات انتماءات مختلفه بزعامه محمد مصدّق الذی صار رئیساً للوزراء، وحانت فرصه جدیده لتحرر إیران، حین التحمت خطى عالم دینی کبیر هو آیه الله الکاشانی (ت ۱۹۶۱م) مع خطى مصدّق، لتأمیم النفط وتخلیص إیران من سلطه الشاه والسیطره الأجنبیه. لکنَّ وکاله الاستخبارات الأمریکیه دبَّرت انقلاباً عسکریاً أطاح بمصدّق، وأعاد الشاه إلى عرشه. ومنذ ذلک الحین دخلت إیران فی ساحه النفوذ الأمریکی وانفتحت الأبواب أمام المستشارین الأمریکیین على أوسعها، ثم أمام الخبراء العسکریین وخبراء الأمن الإسرائیلیین، وتحولت إیران إلى قاعده لضرب کل حرکه تحرریه فی المنطقه، بما فی ذلک حرکات التحرر العربی، وتحریر فلسطین.

مارس نظام الشاه فی حقبه السیطره الأمریکیه أفظع ألوان البطش بکل معارضه وبکل اتجاه تحرری، بوساطه جهاز أمنه الرهیب "ساواک" الذی اتجه کذلک إلى إشاعه أحطَّ ألوان الانحدار الخلقی والفساد والتحلُّل بین الشباب خاصه.

ومنذ بدایه الستینات ادَّعت السیاسه الأمریکیه فی عهد جون کندی إجراء إصلاحات فی البلدان التابعه، لدفع شعوبها فی اتجاه تطبیع علاقاتها مع أمریکا، وطمس الهویه الوطنیه والدینیه لشعوب هذه البلدان. وکان لابد أن تقترن هذه السیاسه بحریَّه نسبیه، شهدها المجتمع الإیرانی آنئذ، وأعلن الشاه لائحه "الإصلاحات"، وکان ظاهرها فیه الرحمه وباطنها فیه العذاب ومزید من التبعیه لأمریکا مع توجّه واضح لمحاربه الهویه الحضاریه لإیران.

أسباب الثوره
أبرز سبب لهذه الثوره هو الروح الدینیه للشعب الإیرانی، الذی التفّ حول علماء الدین الذین تصدّوا للمخططات البریطانیه والأمریکیه والصهیونیه، رافضین کل محاولات عزله عن دائره الحضاره الإسلامیه، ومؤکدین انتماءه الحضاری ودعمه القوی للقضیه الفلسطینیه.

حاول الشاه محمد رضا أن یغرق إیران بالبضائع الاستهلاکیه المستورده، وأن یغمر شبابه بالفساد والموبقات، لیعیش الشعب بمعزل عن قضایاه الکبرى، ولتتم صفقات الخیانه دون ردّ فعل شعبی، لکنه فشل بسبب قوه الانتماء الحضاری الإسلامی فی الشعب الإیرانی، مثلما فشل أبوه من قبله فی أن یلغی الحرف العربی، ویفرض ارتداء القبعه الغربیه، ویجرد المرأه عن لباسها التقلیدی، وینزع العمامه، ویلغی الدراسات الدینیه.

وقد بدأت روح الانتماء الحضاری هذه تتخذ، بعد انتفاضه الإمام الخمینی فی الستینات، صیغه مشروع عملی ونظری للعوده إلى دائره الحضاره الإسلامیه. وکان الإمام الخمینی المنفی فی مدینه النجف الأشرف بالعراق ینظّر لهذا المشروع، ویرسم الطریق أمام الشعب فی حرکته لمواجهه مخططات الشاه. ومع تصاعد عنف الساواک (جهاز أمن الشاه) واتساع نطاق تذویب الهویّه الإسلامیه عن طریق الثقافه التشویهیه للإسلام، لم یستطع نظام الشاه أن یقضی على روح الانتماء الحضاری للإیرانیین، وفشل فی کل خططه حتى فی تغییر التاریخ الهجری المعمول به فی إیران إلى تاریخ شاهنشاهی یبدأ من تأسیس الإمبراطوریه الأخمینیه، واضطر إلى إعلان العوده إلى التاریخ الهجری.

والمحور الذی کان یؤکد علیه خطاب الإمام الخمینی فی کل نداءاته إلى الشعب الإیرانی هو فضح مثلث: الشاه ـ أمریکه ـ إسرائیل، باعتباره أساس کل ما یعانیه الشعب الإیرانی من إذلال ومن تبعیه وفقدان هویه. ولذلک کانت الشعارات المرفوعه فی أیام الثوره، هی المطالبه بالتحرر من نظام الشاه والاستقلال من التبعیه لأمریکه وإسرائیل، ثم المطالبه بالجمهوریه الإسلامیه.

أهم أحداث الثوره
خلال ۱۲ عاماً قضاها الإمام الخمینی فی منفاه بالنَّجف الأشرف (۱۹۶۶- ۱۹۷۸م) کان ینظّر ویوجّه لتحقیق مشروع العوده إلى الانتماء الحضاری. وانطلقت شراره الثوره فی ۷ کانون الثانی ۱۹۷۸ حین خرجت مظاهره عفویه سلمیه فی مدینه قم احتجاجاً على مقال یسیء إلى الإمام الخمینی، فواجهت رصاص جیش الشاه وسقط عدد من الشهداء. وفی ذکرى (أربعینیه) شهداء قم، أقام أهل مدینه تبریز مجلس تأبین لهم، فلقی المجتمعون فی المجلس هجوماً عسکریاً سقط فیه عدد من الشهداء، وتوالت إقامه الأربعینیات، ثم تحولت إلى مسیرات عظیمه فی کل المدن الإیرانیه، والإمام یرسل النداءات تلو النداءات إلى الشعب الإیرانی من النجف الأشرف یطالبه فیها بالاستمرار فی انتفاضته. وفی خضم هذا التصعید طلبت السلطات العراقیه من الإمام الخمینی أن یغادر العراق، فتوجّه إلى باریس ووصلها فی تشرین الأول ۱۹۷۸، وهذا أدّى إلى تشدید انتفاضه الجماهیر وانشدادها بأوامر الإمام. وأمام هذه الانتفاضه الشعبیه العارمه حاول نظام الشاه أن یُغیِّر الوزارات إرضاءً للناس، ثم ظهر الشاه على شاشه التلفزیون (فی ۶ تشرین الثانی ۱۹۷۸) لیعتذر عن فساد سلطته ووعد بالإصلاح، ولکن ذلک لم یغیّر من الأمر شیئاً، واستمرت التظاهرات والإضرابات، برغم المجازر الیومیه التی ارتکبتها قوات الشاه، ومن أعظمها مجزره الجمعه السوداء ۸ أیلول ۱۹۷۹، حیث استشهد الآلاف من المشارکین فی مسیره سلمیه، وأکثرهم من النساء.

وبدأت المجموعات الأمریکیه والإسرائیلیه العامله فی إیران بالخروج منها، کما تزاید خروج أعضاء العائله المالکه والمتورطین فی المجازر والسرقات. وبعد أن اشتدت الأمور على الشاه خرج من إیران فی ۱۶ کانون الثانی ۱۹۷۹ بحجه المعالجه، فعمّت فرحه کبیره فی جمیع أرجاء إیران.

ولم تستطع آخر حکومه عیّنها الشاه (حکومه بختیار) أن تسیطر على الموقف، فتوالت المسیرات صباح مساء، تتخللها بین الحین والآخر اشتباکات دامیه هنا وهناک مع قوات الجیش والشرطه، والإمام یحث باستمرار على المواصله والانضباط. حتى قرَّر الإمام الخمینی أن یعود من باریس إلى طهران، فوصلها على طائره خاصه مع مرافقیه یوم ۱ کانون الأول ۱۹۷۹م، واستُقبل استقبالاً جماهیریاً تاریخیاً منقطع النظیر. وأعلن منذ الیوم الأول من وصوله عن قراره بتشکیل مجلس قیاده الثوره وحکومه مؤقته، وتمّ ذلک عملیاً، وانتُخب بازرجان لرئاسه هذه الحکومه فی ۳ کانون الأول. حاولت القوات العسکریه الموالیه للشاه بدعم أمریکی أن تشنّ هجوماً لقصف مقرّ الإمام الخمینی (فی مدرسه ثانویه بطهران) والقضاء على الثوره بالبطش والقوه، لکنها فشلت أمام تدفّق الجماهیر على الشوارع وإحاطتهم بمقرّ الإمام إحاطه السوار بالمعصم. وظهر التصدّع على المؤسسه العسکریه، وبلغ التصدع حدّ الانهیار فی ۱۱ کانون الأول ۱۹۷۹، وبذلک سقط النظام الشاهنشاهی تماماً.

أهم خصائص الثوره وأهدافها
۱- الشعبیه: فقد شملت کل فئات الشعب الإیرانی.
۲- الرسالیه: لم تکن مطالیب الثوره محدوده بإصلاحات محدوده فی مجال الحکم أو الاقتصاد أو السیاسه، بل کانت ثوره أطاحت بکل النظام القائم، وأقامت مکانه نظاماً مختلفاً یتبنى أهدافاً رسالیه منبثقه من عمقه الحضاری فی جمیع المجالات.

۳- السلمیه: وهی ظاهره لفتت أنظار کل المراقبین آنذاک، فرغم جماهیریه الثوره، ورغم ما واجهته المسیرات السلمیه من هجوم عسکری شرس سقط فیه مئات القتلى، لکن الجماهیر حافظت على انضباطها بصوره عامه، والتزمت بأوامر الإمام الخمینی فی نثر الزهور على الجیش مقابل إطلاق الرصاص.

۴- سرعه إقامه دوله المؤسسات: ما إن سقط نظام الشاه حتى جدّت القیاده فی إجراء استفتاءات وانتخابات شعبیه متوالیه لانتخاب نوع النظام، ومجلس خبراء الدستور وإقرار الدستور ومجلس الشورى وانتخاب رئیس الجمهوریه، وبناء الدوله القائمه على أساس المؤسسات الشعبیه والرسمیه، فی سرعه لا نظیر لها فی التحولات الثوریه العالمیه.

أمَّا أهداف الثوره فلخصتها الجماهیر عبر مسیراتها بشعار: استقلال ـ حریه ـ الجمهوریه الإسلامیه. فالاستقلال یُعبِّر عن الرغبه فی التحرر من السیطره الأجنبیه فی المجالات السیاسیه والاقتصادیه والثقافیه والعسکریه، والحریه کانت المطالبه بها بدافع التخلص من الموانع التی تحول دون طموح الشعب فی الانتماء الحضاری، وفی الالتزام بما یؤمن به فی مختلف جوانب الحیاه، والجمهوریه الإسلامیه تعبیر عن الإراده الشعبیه فی إقامه نظام یجمع بین الأصاله والمعاصره، بین الجذور الحضاریه وواقع الحیاه المتطوره.

وتبلورت هذه الإراده فی دستور الجمهوریه الإسلامیه الذی تمت المصادقه علیه فی استفتاء فی سنه ۱۹۷۹م، والذی یؤکِّد انتماء إیران الإسلامی وتضامنها مع الشعوب الإسلامیه، والسعی لتحقیق وحدتها وأهمیه تدریس اللغه العربیه، بوصفها لغه القرآن والعلوم والمعارف الإسلامیه.

التغییرات السیاسیه والاجتماعیه والاقتصادیه
مع کل ما واجهته الثوره من تحدیات داخلیه وخارجیه ضخمه منذ اللحظات الأولى لقیامها وبعد انتصارها وإقامه دولتها، فإنها حققت على کافه الأصعده تحولات نوعیه عمیقه مؤثره. فی المجال السیاسی، نجحت فی تخلیص إیران من دائره النفوذ الأمریکی والصهیونی، کما أنَّها صارت من دول عدم الانحیاز، ومن المهتمین بإقامه علاقات تعاون مع البلدان العربیه والإسلامیه، ومن المدافعین عن حقوق الشعوب المناضله والمستضعفه فی العالم.

وفی المجال الاجتماعی، عملت الثوره على إقامه نظام اجتماعی یصون حقوق المرأه ویفسح لها فی المجال للمساهمه فی جمیع المجالات الاجتماعیه والسیاسیه والاقتصادیه، ویحافظ على عزّه الإنسان وکرامته.

وفی الحقل الاقتصادی، سعت للقضاء على کل استغلال للإنسان، وإلى توزیع الثروه بشکل عادل، وإتاحه الفرص المتکافئه لجمیع المواطنین، وتشجیع الطاقات الخلاقه للإبداع والابتکار.