ماهیه وحده الأمه الإسلامیه

۱ – ماهیه وحده الأمه
الوحده على العموم مطلب عام لکل أفراد، وأسر، وقبائل، وجماعات، وشعوب، وأمم، الجنس البشری، فکأن الوحده عنصر من عناصر الحیاه ذاتها، وأصل من أصول الخلیقه، ولازمه من لوازم الفطره الإنسانیه، ومن هنا فإنک لن تجد إنسانا سویا على الإطلاق یجاهر بالقول بأنه ضد وحده الأفراد، أو وحده أسرته، أو قبیلته، أو شعبه، أو أمته، أو أنه حتى ضد وحده الجنس البشری، دون أن یعلل هذه المجاهره بعذر یستریح إلیه ویطمئن به، وما ذلک إلا لأن الوحده أنس جمیع البشر وأمنیه الجمیع أو أنها ضاربه الجذور بالفطره الإنسانیه، وأنها عاکسه لوحده الخلیقه، ووحده الجنس البشری أصلا وابتداءا، ولعل هذا هو السر فی کونها مطلبا عاما للبشر.
وبالرغم من أن الوحده على کل الأصعده مطلب عام، إلا أن البشر اختلفوا فی وسائل تحقیقها، شأنها شأن أی مطلب عام إنسانی. فکانوا طرائق قددا، واختلافهم فی وسائل تحقیق هذه الوحده دلیل قاطع على سعیهم المستمر لتحقیقها، وبرهان ساطع على عمیق إدراکهم لأهمیه هذه الوحده وجزیل نفعها.
وإذا تحققت وحده الأمه الإسلامیه على أساس سلیم یغدو میسورا أن تتحقق وحده الجنس البشری، لأنها مؤهله – إذا اتحدت – لتأخذ بید الجنس البشری، وترشد الحرکه الإنسانیه نحو الأفضل والأقوم، وذلک لما عند هذه الأمه من ثروه فکریه وعقائدیه وحقوقیه شامله وقائمه على الجزم والیقین.
مضافا إلى أن الأمه الإسلامیه هی أکبر تجمع بشری تجمع حول فکره التوحید والوحده طوال التاریخ البشری.
وفی عصرنا نرى أن الأمه الإسلامیه قادتها ظروف معینه إلى مفترق طریقین فإما أن تحقق وحدتها، وإما أن تفقد ذاتها مع ما یستتبع هذا الفقدان من ضیاع ودمار شامل.
عبر مئات المحاورات والمناقشات التی دارت بینی وبین الکثیر من الإسلامیین والقومیین العرب حول أنجح الوسائل لتحقیق الوحده، تبین لی أنهم یؤمنون تماما أن الوحده قرار حکومی صادر عن رؤساء الدول، وکذلک نوعیه النظام.
فیکفی برأی الإسلامیین العرب أن یصدر زعیم أی بلد قرارا بتبنی النظام السیاسی الإسلامی حتى یسود ذاک النظام فعلا، ویکفی برأی القومیین العرب أن یتفق الزعماء العرب على الوحده وأن یعلنوا هذا الاتفاق، عندئذ تتحقق الوحده! ذلک مبلغ الفریقین من العلم، فکأنهم لا یعرفون الواقع، وکأنهم یجهلون أن فی قوامیس اللغه کلمه ومفهوما اسمه القناعه العامه، وأن القیاده السیاسیه ما هی فی حقیقتها وجوهرها إلا مرآه تعکس کل ما فی هذه القاعده من مؤتلف ومختلف معا وبذات الوقت، فإن لم تفعل ذلک فقد خالفت الغایه من وجودها.
لیتهم یعرفون أن إکراه ألف عاقل على سلوک درب واحده لیس معقولا ولا مقبولا، فقد تنام أعین رجال الدرک الذین أکرهوا الألف، عندئذ یفر العاقلون ویتفرقون، ولا یدری أحد ما الذی یجری نتیجه تفرقهم وفرارهم هذا.
لیتهم یعلمون أن هنالک ظروفا موضوعیه وأرکانا ولوازم أساسیه لا بد من توفرها وتواجدها وتحققها أولا، وأن استعجال الشئ قبل أوانه یؤدی لحرمانه.
۲ – وحده الأمه الإسلامیه نعمه إلهیه
وحده الأمه الإسلامیه من أکبر النعم الإلهیه، وهی ثمره طبیعیه للاعتصام بحبل الله، حیث تألفت القلوب وأصبح الأعداء إخوانا ونجوا من السقوط، وکانوا على شفا حفره من النار.
وتلک نعمه إلهیه ما کان لها أن تتحقق بغیر الوسائل الإلهیه وبغیر الانقیاد التام لله حتى لو أنفق رائد الوحده (صلى الله علیه وآله وسلم) ما فی الأرض جمیعا وهذا فوق طاقته (لو أنفقت ما فی الأرض جمیعا ما ألفت بین قلوبهم ولکن الله ألف بینهم) سوره الأنفال آیه ۶۲٫
فالوحده مکافأه إلهیه على انقیاد المؤمنین لله، وقوه الوحده وضعفها بحجم هذا الانقیاد، فإذا توقف الانقیاد تتبعثر الوحده وینفرط عقدها بصوره آلیه.
وإعمالا لفرض الوحده الإلهی، وإقامه له، وبالوسائل الإلهیه وتحت الإشراف الإلهی المباشر، ومن خلال دعوه قادها النبی بنفسه تمخضت عن دوله ترأسها النبی بنفسه، تحققت الوحده المثلى لکل العرب بکلفه بشریه لا تتجاوز ۳۸۹ قتیلا من الطرفین – دعاه الوحده ومعارضیها – وبمده زمنیه لا تتجاوز عملیا عشر سنین وهی مده رئاسته المبارکه للدوله الإسلامیه.
وقبل محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) کان مجرد التفکیر بتوحید القبائل العربیه ضربا من الأوهام، أو أشد الأحلام جنونا.
ولا بد من التذکیر بأن القبائل العربیه لم تتوحد مع بعضها على أساس أنها کلها عرب، ولا توحدت تلک القبائل مع موالیها ومن ساکنها فی الجزیره على أساس الإنسانیه، أو على أی أساس آخر، إنما توحدوا بنعمه الله، وعلى أساس الإسلام الداعی لإقامه الدوله العالمیه التی تحکم العائله البشریه کلها، وفق المنظومه الحقوقیه الإلهیه.
وبتحقیق وحده العرب ومن ساکنهم ووالاهم، وباکتمال نزول القرآن الکریم وتمام البیان المحمدی له، کمل الدین وتمت النعمه وانتهى عملیا دور النبی کنبی، فالأمه متحده ولها قانون نافذ وهو المنظومه الحقوقیه بشقیها: القرآن الکریم والبیان المحمدی لهذا القرآن.
ومن نافله القول أن نذکر بأن هذه المنظومه بینت کل شئ على الإطلاق فی الماضی والحاضر والمستقبل، بالحال والمآل، وبینت القیاده السیاسیه والمرجعیه من بعد النبی على اعتبار أنها أهم الأشیاء، وأعلن المسلمون تمسکهم، وإصرارهم وحرصهم علیه.
فی هذا الوقت بالذات أعلن النبی أنه خیر فاختار ما عند الله، وأنه قد دعی للموت فأجاب.