مستقبل العالم من وجهه نظر الاسلام
ان الرؤیه الالهیه تجاه العالم ، انتظار ظهور المصلح العالمی، والجهاد والاجتهاد لاستقرار وترسیخ دعائم حکومته
وبحسب تقریر موقع مؤسسه الاسراء: ان سماحه آیه الله العظمى الجوادی الآملی وإجابه للتداعیات التی تشهدها الساحه العالمیه فیما یخص نهایه العالم کَتبَ مقالاً یحمل عنوان "مستقبل العالم من وجهه نظر الاسلام" رفع من خلاله الضبابیه التی تسود عقول وافکار البعض فیما یخص مستقبل العالم وذلک من خلال الاعتماد على الکتاب المقدس والسنه الشریف وفیما یلی نص هذا المقال:
المقدمه:
تبیین وجهه نظر الاسلام تجاه مستقبل العالم یتطلب منا الوقوف عند بعض القواعد الکلیه الخاصه بمعرفه العالم فی مکتب الاسلام ؛ لکی تتضح لنا شفافیه رؤیه الدین من الحکم العالمی السائد، ورد الافکار غیر الناضجه التی تخلل اوعیه الاستکبار العالمی تجاه فکره نهایه العالم .
اما الاصول والقواعد التی اکد علیها المکتب الاسلامی والتی لها دور کبیر فی معرفه مستقبل العالم یمکن تلخیصها فی النقاط التالیه:
الاولى: ان هناک اهداف شریفه وغایه ربانیه نبیله من وراء خلق العالم، ولا وجود للعبث والبطلان فی عمل الخالق کما ورد فی قوله تعالى:﴿ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالأَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا بَاطِلَاً …﴾ [سوره ص، الآیه ۲۷].
ولاشک ان الهدف المرجو من کل شی هو الوصول الى کمال ذلک الشی، والکمال الوجودی لعالم الخلقه، هو النیل من الدرجات العالیه فی هذا الکون والابتعاد من النقص والعیب للوصول الى الکمال النهائی وشاطئ السلامه.
الثانیه: عدم الانسجام بین الظلم وعالم الخلقه لوجود التضاد والتنافر بین الاثنین.
ان الظلم کالسَم القاتل لا یتناسب بتاتاً مع الجهاز الهضمی لنظام الخلقه، فأن بثه فی المجتمع یؤدی الى ضیاع النظام الحاکم، وبما انه لا یتناسب مع النظام الداخلی السائد فی عالم الخلقه، فلا شک انه یتعارض مع الاهداف السامیه المرجوه لهذا العالم، ولذا یشکل بنفسه مانع کبیر فی تحقق اهدافه کما ورد فی قوله تعالى: ﴿ ظَهَرَ الفَسَادُ فِی البَرِّ وَالبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ …﴾ [سوره الروم، الآیه ۴۱]، ﴿ وَلَوِ اتَّبَعَ الحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِیهِنَّ…﴾ [سوره المؤمنون، الآیه ۷۱].
ًالثالثه: الانسان کائنُ مفکر وحرُ، ولم یخلق عبثا، او لاشباع غرائزه وشهوته، وانما هناک اهداف واغراض شریفه من وراء ظهوره الى الوجود؛ لان لا وجود للعبث او الجزاف فی ساحه حریم الباری تعالى کما ورد فی قوله تعالى ﴿أَیَحْسَبُ الإِنسَانُ أَن یُتْرَکَ سُدًى﴾ [سوره القیامه، الآیه ۳۶]، ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾.[ سوره المؤمنون، الآیه ۱۱۵].
الرابعه: الظلم والتعدّی على حقوق الآخرین ، بمثابه النار المشتعله التی لا تتناسب والکمال الانسانی السامی، وهذین المفردتین – الظلم والتعدی على حقوق الاخرین- هما اللذان یعملان بشکل جدّی على جهل الانسان بمعرفه الهدف النبیل لعالم الخلقه، هذا الهدف الذی لا یتیسر للانسان دون الابتعاد عن الظلم الفردی والاجتماعی، المتمثل بالاستبداد، والاستثمار، والاستعمار؛ وهذا الثلاثی المشؤوم یجتمع فی مفرده الاستبعاد الذی یرغم الناس على العبودیه الفردیه.
الخامسه: حیاه الانسان عباره عن حیاه اجتماعیه، سواء کان المجتمع یرى بان الوجود الفردی یختلف عن الوجود الاجتماعی کما یذهب الیه البعض، او ان المجتمع هو بمثابه تعدد الحیثیات الفردیه کما یذهب الیه البعض الآخر؛ وعلیه یجب البحث عن صلاح الفرد فی الحیاه الاجتماعیه للمجتمع، لا ننکر وجود اشخاص یعیشون بمنتهى الصفاء والاخلاص فی مجتمعات ملوثه، کما اننا لا ننکر وجود افراد یعملون ابشع الرذائل والجرائم بحق انفسهم والاخرین فی المجتمعات التی یسودها النظام الدینی؛ لان القانون الکلی لا یعتمد على هذه النوادر وانمّا النظره الکلیه للعالم هی المهمه فی طرح القانون الجامع والکلی.
السادسه: ان تأمین الحیاه الاجتماعیه السلیمه رهن بوجود نظام حاکم.
لا شک ان سیاده الحیاه الاجتماعیه فی مجتمع ما بحاجه الى وجود نظام حکومی عادل؛ لان فی حال عدم وجود قانون ودستور واحد، وقائد واحد، وعدم خضوع افراد هذا المجتمع للقانون والقائد، یؤدی اما الى استحاله استمرار الحیاه الاجتماعیه، او استمرار الحیاه لکن دون تحقق الهدف والغایه المطلوبه .
وکما ان تعدد القانون والدستور فی المجتمع، یؤدی فی النهایه الى عدم استقرار النظام الحکومی ، کذلک تعدد وکثره القیادات فی المجتمع الواحد- وان کانت الاوامر تصدر من شورى مرکزیه لهذه القیادات- سوف تمنع من تحقیق نظام اجتماعی مقتدر ومطلوب.
السابعه: حاجه المجتمع الى قانون وقائد نزیه.
ان تدوین القانون من قبل شخص معین او مجموعه معینه، سوف لا یضمن حقوق ومصالح جمیع اطیاف المجتمع؛ وذلک لان کل فرد او مجموعه، اما یعملان لجر النفع لانفسهم، او التخبط فی معرفه ما ینفع الاخرین وما هو مضر لهم ، کما ان القائد الذی یحظى بشعبیه کبیره فی مجتمعه، دون التأیید او التسدید الالهی، او لم یکن بطریقه صحیحه وارث للمکتب الالهی، سوف لن یضمن مصالح جمیع فئات مجتمعه؛ بل نجده یتأثر بالتجاذبات الحزبیه والفئویه السیاسیه منها او الاجتماعیه، وینحاز الى طبقه دون اخرى او یقدم مصلحه حزبه على مصالح الآخرین، لذلک سوف لن تحلّ هذه المعضله فی المجتمع دون تأمین الرکنین الاصلیین فی المجتمع وهما الرکن السیاسی والاجتماعی، والاول یتمثل فی القانون والحریه، والثانی فی وجود قائد نزیه وحر.
الدستور الذی یکتب بأیادی حره سوف تجده خالیا من الخطأ والتمییز الذی لا محل له، وکانّه الدستور الالهی، وفی المقابل القائد الحر هو الانسان النزیه المتحرر من قیود التحزب والفئویه، وقد تعدى حدود ایصال او الالحاق الضرر بالاخرین.
الثامنه: ان عالم الخلقه لم یشهد الى الان نظام حکومی مثالی؛ والمجتمعات البشریه لم تحظى بمجتمع مثالی ونزیه؛ یعنی لم تتحقق الاهداف السامیه لعالم الخلقه الى الان، صحیح ان هناک ایادی خیره وطیبه عملت على تحقیق الاهداف المرجوه لنظام التکوین والخلقه، وفی هذا المجال نجدها قدمت قرابین فی تحقیق هذه الاهداف السامیه، لکن لم یحصل الهدف النهائی وهو سیاده العدل والقسط فی انحاء العالم، طبعاً العمل الذی بادرت به تلک الایادی الخیره یعتبر أرضیه مناسبه لتحقق الاهداف النهائیه، وسوف یشکر سعیهم ومجهودهم على أمتثال الأوامر الملقاه علیهم.
التاسعه: وبحسب الاصول التی ذکرت اعلاه ان الاسلام یبشر بحکومه عادله تمتد حدودها الى اقصى العالم لتشمل جمیع العالم، یقودها اُناس عظماء متحررین من رذائل الدنیا ومغریاتها، لانهاء ظلم المستکبرین، وتطهیر الطغاه من على وجه العالم؛ واحقال الحق ونجاه الفقراء من الواقع المریر الذی هم علیه کما ذکر تعالى فی قوله: ﴿وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِینَ﴾ [سوره القصص، الآیه ۵]، وقوله تعالى: ﴿… أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ﴾ [ سوره الانبیاء، الآیه ۱۰۵].
العاشره: ان برنامج حکومه الثله الصالحه، انّما هو تطهیر الارض من دنس الظلم، ونجاتها من ای نوع تعدّی وطغیان، واصلاحها لاستقبال القسط والعدل على احضانها؛ وبما ان اهم عامل فی النجاه من سلطه الشیطان وهوى النفس هو بث روح العبودیه لله تعالى فی الفرد والمجتمع ، فقد رسم الدین الاسلامی واجب المصلحین وورثه الارض فی هذه المفردات التی اشاره الیها الایه المبارکه فی قوله تعالى: ﴿الَّذِینَ إِن مَّکَّنَّاهُمْ فِی الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاهَ وَآتَوُا الزَّکَاهَ وَأَمَرُوا بِالمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنکَرِ وَللهِ عَاقِبَهُ الأُمُورِ﴾] سوره الحج، الآیه ۴۱ ].
وعلیه یمکن تلخیص ما مر علینا من اصول التی اناطت اللثام عن وجه الرؤیه الالهیه لمستقبل العالم فی :
التفاؤل بالمستقبل، ومواجهه الظلم ، وتهیئه الارضیه المناسبه للسلام العالمی، والاعتقاد بالاهداف التی تسمو الیها البشریه، والتحرر من الیأس والقنوط، والوقوف ضد انتشار الاسلحه النوویه غیر السلمیه وحرب التکنلوجیه الهدامه لمبادئ البشریه، وانتظار ظهور المصلح العالمی الحر، وعدم البخل بما نملک من الغالی والنفیس فی عصر الغیبه لتوفیر ارضیه الظهور، والجهاد فی سبیل استقرار وترسیخ دعائم حکومه هذا الانسان الکامل وخلفیه الله على ارضه، وتبدیل الآلام وآهات الفقراء والمساکین الى حلاوه وسعاده بعد الاقتصاص من الاغنیاء الذین یکنزون الاموال، ورضا خالق العالم والکائنات فی سیاده العدل والقسط بین البشریه.
فی امل ذلک الیوم السعید، الیوم الذی یظفر به الحق والعدل على الظلم والطغیان، عندما ترفرف رایه القسط فوق القصور والاکواخ على جمیع انحاء البسیطه!
والحمد للّه رب العالمین
الجوادی الآملی