التکامل العقلی فی عصر الظهور

جاء عن الإمام الباقر (علیه السلام) انه قال: ( اذا قام القائم علیه السلام وضع یده على رؤوس العباد)ومن المعلوم ان الید فی العربیه تأتی بمعنى النعمه ( وَاذْکُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَیْدِ) فهل تکون الایدی هنا بمعنى النعم الکثیره التی انعم الله تبارک وتعالى بها علیه, فیکون المقصود من الید هنا, سواء فسرنا ان الید هی ید لله عز وجل او ید الإمام (صلى الله علیه وآله وسلم) لیس الا النعم، وما یترتب من ذلک اکمال عقول البشر وجمعها واکمال احلامهم وهی نعم الهیه، فعندما یجتمع عقل الإنسان ویکتمل حلمه فقد نال من الله تبارک وتعالى النعمه الکبیره, لما یشکله العقل من دور کبیر فی تکامل الانسان وتمییز الخیر من الشر والحق من الباطل، وبذلک یخرج الانسان عن دائره الجهل ویتحول الى المعرفه والعلم( یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا ) والحکمه هی الادراک المعرفی للواقع بما یحمل من معطیات فکریه وعملیه, سواء کان هذا الادراک متعلقا بالعقل النظری الذی یدرک به الانسان ما ینبغی ان یعلمه ، او کان متعلقا بالعقل العملی الذی یدرک به ما ینبغی ان یعمله، وهو تسییر حیاه الانسان وتسییس حیاته، وهذا یتناسب مع روایه أخرى للإمام الباقر (علیه السلام) یقول فیها: (وتؤتون الحکمه فی زمانه).
فالإمام (علیه السلام) هو الواسطه التکوینیه فی افاضه النعم الالهیه ، لانه واسطه فی قوس الصعود ( إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ) و(علیه السلام) هو العمل الصالح الذی یرفع به اعمال العباد، وکذلک حینما ینزّل الله (عز وجل) بواسطته النعم : بکم انزل الله الغیث، بکم تمطر السماء، بکم ینبت الله الزرع)،فالإمام کالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) رحمه للعالمین ( وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَهً لِلْعَالَمِینَ ) .
أما اذا فسرنا الید بمعنى (القدره ) . فهذا لا ینسجم مع ذیل العباره وهو اجتماع العقل واکتمال الحلم.
وفی عباره (فجمع بها عقولهم)،أی بتلک الید, ففیها احتمالان، الاول ان یجمع عقولهم المتفرقه على رأی واحد, وهو الایمان ونصره الحق الذی یأتی به الإمام علیه السلام.
أما الاحتمال الآخر فإنه یعنی ان الانسان حینما یجتمع عقله، فسوف ینتج عنه نتائج ایجابیه، فعقل الانسان المشتت عقل مشوش،فقراراته غیر صائبه بسبب القوى النفسیه المؤثره علیه. وهذا الاحتمال هو الارجح والاوضح . فهناک ارتقاء من نوع رفیع جدا للانسان یستفید فیه من القوى العقلیه التی تکون عنده.
جاء عن الإمام الباقر (علیه السلام) انه قال: (لما خلق الله العقل استنطقه، ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال وعزتی وجلالی ما خلقت خلقا هو احب الی منک ولا اکملتک الا فی من احب اما انی ایاک آمر وایاک انهى وایاک اعاقب وایاک اثیب). فالعقل- المجموع غیر المشوش یعرف به الانسان قیمه الحیاه, ویستطیع ان یدرک الحیاه بمعناها الواقعی وهذا هو العقل النظری، بمعنى المعرفه والادراک.
وفی الروایه التی دائما ما تتکرر (یملأ الارض قسطا وعدلا ), فالعدل لا یعنی فقط العداله فی القضاء او فی التوزیع او فی المساواه الاجتماعیه بل ربّما یعنی ایضا التوازن الفکری, بمعنى أن یکون هناک اعتدال فی العقول وفی التفکیر الانسانی.
فلو نظرنا بصوره عامه إلى مشاکل الانسان نجدها تأتی من ؛ الکفر، الظلم، الطغیان، الفساد، الانحراف، النزاعات، الحروب، وکل هذا من الهوى . فمشکله الانسان هی مشکله الجهل والتخلف والانصیاع للقوى النفسانیه المرتبطه بالهوى وحب الدنیا وحب الشهوات وحب الرئاسه وما شابه ذلک، ولو استطاع الانسان ان یسیطر على قواه النفسیه فتصبح هذه القوى خاضعه للعقل، ولیس العقل هو الخاضع لها فسوف تحل کل مشاکل الانسان.
ولذلک جاء المقطع الآخر یقول: (وکملت به احلامهم)، فالحلم هو العقل فی بعض الروایات او فی بعض التفسیرات، أو ما ینتج عن العقل،أی التمهل والتأنی والتفکیر .
والانسان المفکر یکون امله فی خیر البشریه والمعرفه والادراک وما شابه ذلک، یقول تعالى: ( أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ )، ویقول عز وجل: ( فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِیمٍ ) فالحلم ینسجم مع العقل العملی, والعقل العملی یجعل الانسان یدرک ما ینبغی ان یعمل.
وعلى هذا فهناک عقل نظری وادراک مجرد، وهناک ادراک متعلق بالعمل, وهما جانبا المعرفه عند الانسان، فان الانسان اذا لم یکن یعرف ولیس له تصورات صحیحه واستنتاجات صحیحه فکریه فإنه لا یستطیع ان یمارس سلوکا عملیا منسجما مع ذلک الادراک.
فبالعقل النظری وهو ادراک المدرکات الصحیحه وترکیب الافکار وتنظیمها والاستنتاج منها، وبالعقل العملی أی ما یتعلق بکیفیه العمل وکیفیه التصرف فی المواقع،سوف نصل الى نتائج جدا مهمه وهی ان البشریه سوف تصل الى مرحله التکامل لان الانسان یتکامل بالعقلین النظری والعملی معاً.
جاء عن امیر المؤمنین أنّه قال (علیه السلام): (العقل اصل العلم وداعیه الفهم). وعنه (علیه السلام) أیضاً: (بالعقول تنال ذروه العلوم). وعنه (علیه السلام) أیضاً(العقل مرکب العلم والعلم مرکب الحلم). کما فی الروایه (ذاک عقل وهذا حلم)، وفی روایه اخرى تقول : (بالعقل استخرج غور الحکمه وبالحکمه استخرج غور العقل).
وهذا یعود بنا الى قضیه التقدم العلمی فی عصر الظهور, وان ذلک لن یکون الا بالعقل وبالوسائل الطبیعیه، فنحن الآن نجد ان البشریه قطعت شوطا کبیرا فی التقدم العلمی والمعرفی والتکنولوجی . وهی فی کل یوم تتطور فی هذا المجال الى درجه تبهر العقول، والى حین ظهور الإمام (علیه السلام) فکیف یکون فیه التقدم العلمی والتکنولوجی والمعرفی, وما هو الفرق بین ما قبل الظهور وما بعده, ولا شک ان الإمام (علیه السلام) سوف یضیف للبشریه شیئا کبیراً من العلم والتقدم .
ان فی قباله هذا التقدم العلمی الذی بین ایدینا نجد انهیاراً فی شخصیه الانسان، فی الجوانب الاجتماعیه، والاخلاقیه، وتفشی الظلم والفساد والطغیان والاستبداد وتحویل الانسان من کائن له روح وله جسد وله نفس وله عقل وله مشاعر وعواطف الى آله مادیاً، فلیس المقصود بالعقل العلم وانما العلم بمرکب العقل کما ذکرت الروایه، وهو الذی یجعل الانسان یعمل اعمالا ویدرک مدرکات یرتقی بها من حالته الحیوانیه والمادیه, ومن الخلود الى الارض الى حاله التکامل الوجودی والحرکه نحو کماله، وهی الغایه التی خلق لأجلها،و هی وصوله الى السعاده الوجودیه المطلقه، ولولا هذه الإضافه لا نجد تکاملاً .
وقد دلت الروایات على أن العقل الإنسانی لا یتکامل ولا یصل إلى هذه الغایه إلا عند الظهور المقدس.