أهمیه حدیث الکساء

لقد وردت روایات کثیره فی حدیث الکساء، یمکن الاستفاده من مجمل ما جاء فیها، أن النبی (ص) دعا علیّاً و فاطمه و الحسن و الحسین –علیهم السلام-  أو جاءوا عنده فنشر النبی (ص)عباءه أو کساءً یمانیاً و قال: «اللهم، هؤلاء أهل بیتی، اذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا» عندها نزلت آیه التطهیر «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرا»[i].
و قد روی العالم السنی المعروف الحاکم الحسکانی النیشابوری فی شواهد التنزیل[ii] و کذلک السید ابن طاووس[iii] هذه الروایات بطرق متعدده و من رواه مختلفین.
أما مجال کلامنا هو حدیث الکساء الذی ورد فی مفاتیح الجنان للشیخ القمی. الشیخ عباس القمی ورد عنه فی مجال حدیث الکساء أنه یقول، أن سند هذا الحدیث معتبر و لا إشکال علیه، أما عن معناه فالکلام فیه یدور حول محورین مهمّین و هما:
۱- إثبات الإمامه و الولایه:
لقد أشار حدیث الکساء فی المرحله الاولی الی مسأله إمامه أهل البیت(ع) و ولایتهم و قد بیّن أن هذا المقام منحصر بهم.
الف: مقام ولایه أهل البیت (ع): الرسول الأکرم (ص) قد أکّد علی خلافه الإمام علی (ع) فی مناسبات و أوقات متعدده، منها حدیث الکساء، فالنبی و فی أحد مقاطع هذا الحدیث قد عرّف الإمام علی (ع) بأنه أخوه و وصیه و خلیفته و صاحب لوائه من بعده [iv] و لأجل تبیین مقام أهل بیته (ع) و أهمیتهم بالنسبه له حتی تحفظ حرمتهم بعد مماته (ص) قال بعد جمع أهل بیته تحت الکساء: «اللهم أن هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی و حامّتی لحمهم لحمی و دمهم دمی یؤلمنی ما یؤلمهم و یحزُننی ما یحزُنهم أنا حربٌ لمن حاربهم و سلمٌ لمن سالمهمو عدوٌ لمن عاداهم و محبٌ لمن أحبّهم إنهم منی و أنا منهم».
ب: انحصار مقام الإمامه: بعد أن اجتمع الإمام علی (ع) و السیده الزهراء (س) و الإمامان الحسن و الحسین(ع) عند رسول الله(ص) و نشر فوقهم الکساء الیمانی طلب من الله سبحانه أن یذهب عنهم الرجس و یطهّرهم تطهیرا، عندها نزلت آیه التطهیر المبارکه.
السؤال فی هذا المجال هو أن هذا العمل قد صدر من رسول الله (ص) عن قصدٍ و لغایه ما أم کان عن غیر قصد و من دون أی فائده مرجوه؟
فی مجال الجواب یجب القول بأن النبی (ص) لا یمکن أن یصدر منه عمل غیر مفید و هو علی ما علیه من العظمه و العلم و البصیره.[v] فإذن لابد أن یکون عمله هذا صادراً عن حکمه و دلیل مقصودین و هما یفهمان من سیاق الکلام بعد و قبل آیه التطهیر حیث أن الرسول (ص) أراد بهذا المقطع من الحدیث أن یحصر أهل بیته بهؤلاء الذین هم تحت الکساء خاصه و یرید أن یقول أن آیه التطهیر لا تصدق الّا فی حقّهم، حتی لا یتصوّر البعض أن المخاطب بهذه الآیه جمیع أفراد عائلته بما فیهم أزواجه و غیرهم، فلو لم یفعل الرسول الأکرم (ص) هذا العمل لتشخیص أهل البیت لکان من الممکن ادخال زوجاته وأقربائه ضمن المصادیق المراده من الآیه لانها ذکرت أهل البیت بنحو الاطلاق، لذا ورد فی بعض الروایات أن النبی (ص) کرّر هذه الجمله ثلاث مرّات: اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.[vi]
و قد جاء فی مصادر أهل السنه أن النبی کان یأتی الی بیت الإمام علی (ع) و السیده الزهراء (س) أربعین لیله قبل صلاه الصبح و یطرق بابهم و یقول: «السلام علیکم أهلَ البیت و رحمه الله و برکاته، الصلاه رحمکم الله»، إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا. [vii]و[viii]
۲- اثبات العصمه:
المسأله المهمه الاخری التی اشیر لها فی هذا الحدیث هی مسأله عصمه أهل البیت (ع) –و کذلک کل الائمه (ع) تبعاً لهم- من کل رجسٍ و ذنب، فمن حیث أن حدیث الکساء شأن نزول آیه التطهیر و آیه التطهیر تدل علی عصمه أهل البیت، فمن الطبیعی یکون حدیث الکساء دالاً علی عصمتهم أیضاً.
آیه التطهیر برهان واضح علی العصمه.
اعتبر بعض المفسّرین «الرجس» فی الآیه المذکوره إشاره الی الشرک أو الکبائر –کالزنا- فقط، فی حین لا یوجد دلیل علی هذا التحدید، بل أن إطلاق الرجس –و خاصّه بملاحظه ألفه و لامه، و هی ألف لام الجنس- یشمل کل أنواع الذنوب و المعاصی، لأن کل المعاصی رجس، و لذلک فإن هذه الکلمه أطلقت فی القرآن علی الشرک و الخمور و القمار و النفاق و اللحوم المحرّمه و النجسه و أمثال ذلک. [ix]
انظر الآیات: الحج/۳۰ – المائده/۹۰ – التوبه/۱۲۵ – الأنعام/۱۴۵ .
و بملاحظه أن الإراده الإلهیه حتمیه التنفیذ و الوقوع، و أن جمله «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس» دلیل علی إرادته الحتمیه، و خاصه بوجود کلمه «إنّما» الداله علی الحصر والتأکید، سیتضح أن إراده الله سبحانه قد قُطعت بأن یکون أهل البیت منزّهین عن کل رجس و خطأ، و هذا هو مقام العصمه.
و ثمه مسأله تستحق الإنتباه، و هی أنه لیس المراد من الإراده الإلهیه فی هذه الآیه الأوامر و الأحکام الإلهیه فی مسائل الحلال و الحرام، لأن هذه الأحکام تشمل الجمیع و لا تختص بأهل البیت، و بناءً علی هذا فإنها لا تتناسب مع مفهوم «إنّما».
إذن، فهذه الإراده المستمره نوع من الامداد الإلهی الذی یعین أهل البیت علی العصمه و الإستمرار فیها، و هی فی الوقت نفسه لا تنافی حریه الإراده و الاختیار.
إن مفهوم هذه الآیه فی الحقیقه هو عین ما جاء فی الزیاره الجامعه: «عصمکم الله من الزلل، و آمنکم من الفتن، و طهّرکم من الدنس و أذهب عنکم الرجس و طهّرکم تطهیراً».[x] و ینبغی أن لا نشک بعد هذا الإیضاح فی دلاله الآیه
المذکوره علی عصمه أهل البیت (ع).[i] 

[i]  الاحزاب، ۳۳٫

[ii]  الحلی، حسین بن یوسف، نهج الحق و کشف الصدق، ص ۲۲۸ و ۲۲۹، مؤسسه دار الهجره، قم، ۱۴۰۷ هـ.ق ، فی مسند أحمد بن حنبل و فی «الجمع بین الصحاح السته» نقل عن ام سلمه قالت: «کان رسول الله (ص) فی بیتی و أتت فاطمه فقال ادع زوجک و ابنیک فجاء علی و فاطمه و الحسن و الحسین و کان تحته کساء خیبری فأنزل الله « إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا» فأخذ فضل الکساء و کساهم به ثم أخرج یدیه فانوی بها الی السماء و قال: هؤلاء أهل بیتی فأدخلت رأسی البیت و قلت و أنا معهم یا رسول الله قال: إنکِ الی خیر» و نفس هذا المعنی یوجد فی صحیح أبی داوود، موطأ مالک و صحیح مسلم فی عده أماکن و من طرق مختلفه.

[iii]  الحسکانی، الحاکم، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، ج۲، ص۱۷، طهارن، ۱۴۱۱ ق، نشر مؤسسه الطباعه و النشر.

[iv]  السید ابن طاووس، الطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف، جلد ۱، ص ۱۲۴، نشر الخیام، ۱۴۰۰ ق.

[v]  «قال له و علیک السلام یا أخی و یا وصیی و خلیفتی و صاحب لوائی».

[vi]  النجم ۳ و ۴ (وَ مَا یَنطِقُ عَنِ الهَْوَى – إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ یُوحَى)‏

[vii]  الشیخ الصدوق، امالی الصدوق، نشر اعلمی، طباعه بیروت، ۱۴۰۰ ق.

[viii]  الأحزاب، ۳۳٫

[ix]  المعجم الأوسط للبحرانی، ج۱۷، ص۴۳۸، ح۸۳۶۰٫

[x]  الحج،۳۰؛ المائده، ۹۰؛ التوبه، ۱۲۵؛ الأنعام، ۱۴۵٫

[i]  المکارم الشیرازی، الشیخ ناصر، تفسیر الأمثل، ج۱۳، ص ۲۴۰-۲۴۱، مدرسه‌ الإمام علی بن أبی طالب (ع)، قم، الطبعه الاولی، ۱۳۷۹ هـ.ش.