وجیزه حول أسرار الحجّ(۱)
الحمد للّه الذی جعل العرش مطافاً للملائکه الحافّین، والبیت المعمور فی السماء مثالاً له للزائرین، وجعل الکعبه فی الأرض مثالاً لهما للطائفین والعاکفین، وصلّی اللّه علی جمیع الأنبیاء والمرسلین والأئمّه الهداه المهدیین الذین هم خیر الحاجّ والمعتمرین.
وبعد، فیقول العبد المفتاق إلی ربّه الجواد، عبداللّه الجوادی الطبری الآملی: هذه وجیزه حول أسرار الحجّ، وما له من المآثر القیّمه فی ضوء مقدمه وصلات وخاتمه:
أمّا المقدمه، ففی بیان أمرین: ۱٫ فی بیان أنّ لکلّ عباده ومنها الحجّ بطناً وسرّاً، ۲٫ أنّ العباده بظهرها وبطنها غایه الخلق المحتاج، لا الخالق الغنی.
الأمر الأول: وهو أنّ لکلّ عباده بطناً وسرّاً، فهو أنّ العباده ممّا بیّنه اللّه تعالی فی کتابه الذی هو تبیان کل شیء، إذ أنّ لکتاب اللّه تعالی ظهر وبطن، قال مولانا أبوجعفر(علیهالسلام) فی حدیث: «إن لکتاب اللّه ظاهراً وباطناً… » [1] فلجمیع ما فی القرآن ومنه الحجّ ظهر یعرفه الناس، وبطن یری الشاهد منهم له ما لایرونه وینال العارف منهم ما لایناله غیره. وذلک کما أنّ للسماء ظهراً وبطناً، ففی الحدیث سأل ابننباته أمیرالمؤمنین(علیهالسلام): کم بین السماء والأرض؟ قال(علیهالسلام): «مدّ البصر ودعوه المظلوم».[2] فدلّ علی أنّ البصر لایری إلاّ ظاهر السماء، وأمّا باطنها فلاتراه إلاّ البصیره، لأنّ المظلوم المستجیر باللّه لایدعو إلاّ اللّه الذی ﴿واَوحی فی کُلِّ سَماءٍ اَمرَها﴾ [۳] ووعد الناس بأنّ ﴿وفِی السَّماءِ رِزقُکُم﴾ [۴]، وأوعد الکفار بأنّه ﴿لاتُفَتَّحُ لَهُم اَبوبُ السَّماء﴾ [۵] أی بواطنها وأسرارها. فتحصّل أنّ لکلّ عبادهومنها الحجّ بطناً وسرّاً.
ثمّ إنّ اللّه تعالی أمر الناس أن یأخذوا ما آتاهم الرسول، قال تعالی: ﴿وما ءاتاکُم الرَّسولُ فخذُوه﴾ [۶] وقال تعالی: ﴿خُذُوا ما ءاتیناکُمْ بقوَّه﴾ [۷]، وعن إسحاق بنعمار ویونس قالا: سألنا أبا عبداللّه(علیهالسلام) عن قول اللّه تعالی: ﴿خذوا ما ءاتیناکُمْ بقوَّه﴾، أقوّه [فی] الأبدان أو قوه فی القلب؟ قال(علیهالسلام): «فیهما جمیعاً».[8]
أمّا القلب فهو القسطاس المستقیم والمیزان الإلهی الذی أودعه عبده لیعلم به ما له عند اللّه تعالی، روی مولانا الصادق، عن آبائه(علیهمالسلام)، قال: قال رسول اللّهصلی الله علیه و آله و سلم: «من أحبّ أن یعلم ما له عند اللّه فلیعلم ما للّه عنده»[9]. وهذا من غرر کلمات من أُوتی جوامعالکلم. وقال مولانا الکاظم(علیهالسلام) فی جواب من سأله: إنّ الرجل من عرض الناس یلقانی فیحلف باللّه أنه یحبّنی، أفأحلف باللّه أنّه لصادق؟ فقال(علیهالسلام):
«امتحن قلبک فإن کنت تحبّه فاحلف، وإلاّ فلا».[10]
فللقلب أن یشاهد الغیب وینال ما لاتدرکه الأبصار، فطوبی لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید، وهو ممّن یأخذ کلّ عباده ومنها الحجّ بقوه القلب کما یأخذها بقوه البدن، فله أن یشاهد باطن العباده ومنها الحجّ، وینال من سرّها بسریرته ما لاینال بالأوهام فضلاً عن الأبصار.
والحاصل: أنّ لجمیع ما جاء به الوحی الإلهی ظاهراً یأخذه الإنسان بقالبه، وباطناً یأخذه بقلبه. وهذا أصل یشهد له الثقلان اللذان ترکهما رسولاللّهصلی الله علیه و آله و سلم فی أُمّته، وشاهده الأولیاء وعانقه الأتقیاء وباشره الأصفیاء وعشقه الشهداء، فطوبی لمن عشق العباده وعانقها وباشرها. فللحجّ ظاهر یأتیه الناس بأبدانهم وباطن یناله الخواص منهم بقلوبهم، ویرون ما یتمثل به عند ظهور الملکوت حسبما رواه أبوبصیر عن أحدهما(علیهماالسلام) أنّه قال: «إذا مات العبد المؤمن دخل معه فی قبره سته صور، فیهن صوره هی أحسنهنّ وجهاً وأبهاهنّ هیئه وأطیبهنّ ریحاً وأنظفهنّ صوره، قال: فتقف صوره عن یمینه وأُخری عن یساره وأُخری بین یدیه وأُخری خلفه وأُخری عند رجلیه وتقف التی هی أحسنهنّ فوق رأسه، فإن أُتی عن یمینه منعته التی عن یمینه، ثم کذلک إلی أن یُؤتی من الجهات السّت، قال: فتقول أحسنهنّ صوره: من أنتم جزاکم اللّه عنّی خیراً؟ فتقول التی عن یمین العبد: أنا الصلاه، وتقول التی عن یساره: أنا الزکاه، وتقول التی بین یدیه: أنا الصیام، وتقول التی خلفه: أنا الحجّ والعمره، وتقول التی عند رجلیه: أنا برّ مَنْ وصلت من إخوانک، ثمّ یقلن: من أنت؟ فأنت أحسننا وجهاً وأطیبنا ریحاً وأبهانا هیئه، فتقول: أنا الولایه لآل محمد صلوات اللّه علیه وعلیهم أجمعین».[11] حیث إنّه یدلّ علی أنّ للحجّ صوره باطنیه یتمثّل بها إذا برق البصر وخسف القمر وإذا التفّت الساق بالساق وإلی اللّه یومئذٍ المساق وإذا ارتحل من المُلک إلی الملکوت وتبدّلت الدنیا بالآخره. وکما أنّ هناک علماً یبحث عن أحکام الحجّ من الوجوب والحرمه أو الصحه والبطلان، کذلک هاهنا علم یطوف حول حِکَمِ الحجّ ویسعی بین أسراره ورموزه ویغوص فی لطائفه وإشاراته ویطیر فی سماء معارفه.
و إذ أنّ اللّه تعالی قد مَنَّ علیَّ بتألیف کتاب الحجّ تقریراً لدراسه سیدنا الاُستاذ آیه اللّه العظمی السید محمد المحقّق الداماد(قدسسرّه)، ورزقنی زیاره بیته الحرام، وشاهدت هناک آیات بینات وأُوتیت نزراً من أسرار الحجّ وأُلهمت نبذاً من حِکَمِه، وکان الأنسب تکمیل مناسک الحجّ ببیان معارفه وتتمیم مباحث الفقه الأصغر بکرائم الفقه الأکبر الذی به یکمل الدین وتتمّ النعمه، فبادرت إلی تحریر هذه الوجیزه لتکون مدخلاً لتلک المباحث الهامّه، وتبصره لنفسی وتذکره لإخوانی المؤمنین، وزاداً لسفر الحجّ وراحله لمن یقصد البیت الحرام ومحملاً لکلّ من یأتیه رجالاً وعلی کلّ ضامر یأتین من کلّ فجّ عمیق، ونفقه لکلّ من یشدّ الرحال إلیه.
وکفی الحجّ بما له من الأحکام والحِکم فضلاً، أنّ أدعیه شهر رمضان مشحونه بطلبه من اللّه، «وارزقنی حجّ بیتک الحرام» [12] بحیث لو قیل: إنّ صیام ذاک الشهر ودعوات لیالیه ونجاوی أسحاره وأوراد أیامه، مقدّمه معدّه له ولإدراک ما ورد: «تسبیح بمکّه عدل خراج العراقین ینفق فی سبیل اللّه» [13]، «الساجد بمکه کالمتشحط بدمه فی سبیل اللّه» [14]، «من ختم القرآن بمکه لم یمت حتی یری رسولاللّهصلی الله علیه و آله و سلم ویری منزله من الجنه» [15]، «النظر إلی الکعبه حبّاً لها یهدم الخطایا هدماً» [16]، لما کان جزافاً من القول.
وحیث إنّ اللّه ولیّ کلّ نعمه ﴿وما بِکُم مِن نِعمَهٍ فَمِنَ اللّه﴾ [۱۷]، وهو الذی ﴿واَسبَغَ عَلَیکُم نِعَمَهُ ظهِرَهً وباطِنَه﴾ [۱۸]، فله الحمد تعالی فی کتابه تلک الأحکام وتصنیف هذه الحِکم، وله الشکر فی تعریف تلک المناسک وترویه هذه المشارب، وله الثناء فی تنمیق تلک المباحث وتحقیق هذه المعارف، وله المجد فی عبقریه ذاک التعلیم الموضون ورفرفه هذه التزکیه المنضوده المشار إلیهما فی کلام محمّد بن علی الباقر(علیهماالسلام) فی حدیث: «إنّ الفقیه، الزاهد فی الدنیا الراغب فی الآخره المتمسّک بسنّه النبیصلی الله علیه و آله و سلم» [19]، فأشار(علیهالسلام) إلی الجمع بین الفقهین؛ لأنّ الجامع بینهما هو المؤمن الذی قال(علیهالسلام) فیه: إنّ «المؤمن لاینجّسه شیء».[20] وهو المؤمن الذی قال فی حقّه مولانا الصادق(علیهالسلام): «لو کشف الغطاء عن الناس فنظروا إلی وصل ما بین اللّه وبین المؤمن، خضعت للمؤمن رقابهم وتسهلت له أُمورهم ولانت طاعتهم. ولو نظروا إلی مردود الأعمال من السماء لقالوا: ما یقبل اللّه من أحد عملاً» [21] وهو المؤمن الذی قال فی شأنه مولانا الرضا(علیهالسلام): «إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق المؤمن من نوره إلی أن قال فإنّه ینظر بنور اللّه الذی خلق منه».[22] وهو الموقن الذی قال فی حقّه رسول اللّهصلی الله علیه و آله و سلم: «هذا عبد نوّر اللّه قلبه للإیمان» [23]، کما قالصلی الله علیه و آله و سلم: «کفی بالیقین غنی، وبالعباده شغلاً».[24] وکذا قال علی(علیهالسلام) فی شأن الیقین: «یا أیّها الناس سلوا اللّه الیقین… وخیر ما دام فی القلب الیقین». وکان علیبن الحسین(علیهماالسلام) یطیل القعود بعد المغرب یسأل اللّه الیقین.[۲۵] ولقد رغّب علی(علیهالسلام) الناس إلیه، حیث قال: «کونوا فیما أخبرکم اللّه کمن عاین».[26]
وهذا الجامع بین الفقهین هو العبد المحبوب الذی قال رسول اللّهصلی الله علیه و آله و سلم فی حقّه عن اللّه عزّوجلّ قال: «ما تحبّب إلیّ عبدی بشیء أحبّ إلیّ ممّا افترضته علیه، وإنّه لیتحبّب إلیّ بالنافله حتّی أُحبّه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به، وبصره الذی یبصر به، ولسانه الذی ینطق به، ویده التی یبطش بها، ورجله التی یمشی بها، إذا دعانی أجبته وإذا سألنی أعطیته» الحدیث.[۲۷]
وهذا قرب النوافل غیر قرب الفرائض الذی ورد فی شأن الأنبیاء(علیهمالسلام): «بهم ینظر اللّه إلی عباده».[28]
وإلی قرب النوافل أشار مَنْ لولا زفیره أغرقته دموعه، ولولا دموعه أحرقته زفرته[۲۹]، حیث قال:
و جاء حدیث فی اتحادی ثابت ٭٭٭٭ روایته فی النقل غیر ضعیفه
یشیر بحبّ الحق بعد تقرّب ٭٭٭٭ إلیه بنفل أو أداء فریضه
و موضه تنبیه الإشاره ظاهر ٭٭٭٭ بکنت له سمعاً کنور الظهیره
تسببت فی التوحید حتّی وجدته ٭٭٭٭ و واسطه الأسباب إحدی أدّلتی
و وحدت فی الأسباب حتی فقدتها ٭٭٭٭ و رابطه التوحید أجدی وسیله
و جرّدت نفسی عنهما فتجردت ٭٭٭٭ و لم تک یوماً قط غیر وحیده
و غُصتُ بحار الجمع بل خضتها علی ٭٭٭٭ انفرادی فاستخرجتُ علی یتیمه
لأسمع أفعالی بسمع بصیره ٭٭٭٭ و أشهد أقوالی بعین سمیعه۱
ثم إنّ فی محکی مصباح الشریعه ومفتاح الحقیقه أنّه قال مولانا الصادق(علیهالسلام): «إذا أردت الحجّ فجرِّد قلبک للّه من قبل عزمک من کلّ شاغل وحجب کل حاجب، وفوّض أُمورک کلّها إلی خالقک، وتوکّل علیه فی جمیع ما یظهر من حرکاتک وسکونک [سکناتک]، وسلّم لقضائه وحکمه وقدره، وودّع [و دع] الدنیا والراحه والخلق، وأخرج من حقوق تلزمک من جهه المخلوقین، ولاتعتمد علی زادک وراحلتک وأصحابک وقوتک وشبابک ومالک؛ مخافه أن تصیر [یصیروا] لک أعداء ووبالاً لیعلم(؛ فإنّ من ادّعی رضی اللّه واعتمد علی شیءٍ، صیّره علیه عدوّاً ووبالاً لیعلم) أنّه لیس له قوه ولا حیله ولا لأحد إلاّ بعصمه اللّه تعالی وتوفیقه. واستعد استعداد من لایرجو الرجوع، وأحسن الصحبه، وراعِ أوقات فرائض اللّه وسنن نبیّهصلی الله علیه و آله و سلم وما یجب علیک من الأدب والاحتمال والصبر والشکر والشفقه والسخاء وإیثار الزاد علی دوام الأوقات.
ثمّ اغتسل بماء التوبه الخالصه من الذنوب [ذنوبک]، والبس کسوه الصدق والصفاء والخضوع والخشوع، وأحرم عن کلّ شیء یمنعک عن ذکر اللّه ویحجبک عن طاعته. ولبِّ بمعنی إجابه صافیه خالصه زاکیه للّه عزّوجلّ فی دعوتک له متمسکاً بالعروه الوثقی. وطُفْ بقلبک مع الملائکه حول العرش کطوافک مع المسلمین بنفسک حول البیت. وهرول هروله، فراً [هرباً] من هواک وتبرّیاً من جمیع حولک وقوتک. واخرج من غفلتک وزلاتک بخروجک إلی منی، ولاتمنَّ ما لایحل لک ولاتستحقّه. واعترف بالخطأ بالعرفات [الخطایا بعرفات]، وجدّد عهدک عند اللّه تعالی بوحدانیته. وتقرّب إلیه واتّقه [ذائقه] بمزدلفه، واصعد بروحک إلی الملأ الأعلی بصعودک إلی الجبل. واذبح حنجره الهوی والطمع عند الذبیحه. وارم الشهوات والخساسه والدناءه والأفعال الذمیمه عند رمی الجمرات. واحلق العیوب الظاهره والباطنه بحلق شعرک [رأسک]. وادخل فی أمان اللّه تعالی وکنفه وستره وکلاءه من متابعه مرادک بدخول الحرم، وزَرِ البیتَ متحققاً لتعظیم صاحبه ومعرفه جلاله وسلطانه، واستلم الحَجَر رضی بقسمته وخضوعاً لعظمته. وودّع ما سواه بطواف الوداع. وصفّ روحک وسرک للقاء اللّه یوم تلقاه بوقوفک علی الصفا، وکن ذا مروه من اللّه بفناء (تقیاً) أوصافک عند المروه.
واعلم بأنّ اللّه لم یفترض الحجّ ولم یخصّه من جمیع الطاعات إلاّ بالإضافه إلی نفسه بقوله عزّوجلّ: ﴿ولِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ البَیتِ مَنِ استَطاعَ اِلَیهِ سَبیلا﴾.[۳۰] ولا شرّع نبیّه سنه فی خلال المناسک علی ترتیب ما شرّعه، إلاّ للاستعداد والإشاره إلی الموت والقبر والبعث والقیامه وفصل بیان السبق [السابقه] من دخول الجنه أهلها ودخول النار أهلها، بمشاهده مناسک الحجّ من أولها إلی آخرها لاُولی الألباب واُولی النهی».[31]
فهذا الکتاب القیّم بما فیه من الأحکام والحِکم عینان نضّاختان یشرب منهما من له جنتان؛ لأنّه ارتقی من حضیض الحیاه الدنیا إلی أوج الحیاه الاُخری، ومنها إلی ما ورائها. لأنّ مَنْ کان مِنْ أهل اللّه لایشتاق إلی الجنه وإن اشتاقت إلیه، کما أنّه لایخاف من النار وإن خافت منه؛ لأنّه قسیم الجنه والنار، ویسجد له بإذنه تعالی رضوان الجنه وخازن النار؛ ولذا لایعبده تعالی شوقاً إلی النعمه ولا خوفاً من النقمه، بل یعبده حبّاً له، کما سیوافیک، فارتقب البحث عن جنه اللقاء الموعوده لمن حجّ البیتَ وزار ربّه هناک وأمّ الکعبه وشاهد ربّها هنالک، طوبی له وحسن مآب.
الأمرالثانی: وهو أنّ العباده بظهرها وبطنها غایه الخلق المحتاج لا الخالق الغنی المحض، کما أنّ جمیع ما فی حوزه الوجود الإمکانی من الغیب والشهاده بعضها غایه لبعض، واللّه تعالی غایه للکلّ بالذات، ولا غایه له تعالی وراء ذاته المتعالیه، وهو تعالی الآخر کما هو الأول، وهو الباطن کما هو الظاهر.
وبیانه: أنّ کلّ فاعل یفعل فعلاً لغرض یناله وغایه یطلبها فهو ناقص، وکلّ ما لیس بناقص فهو لایفعل فعلاً لغرض وغایه.[۳۲] إذ انّ الخالق تعالی غنی عن العالمین فلیس بناقص، فلایفعل فعلاً لغرض ینحوه وغایه یطلبها، وإلاّ لزم أنیکون بذاته ناقصاً ومحتاجاً ویصیر بغیره کاملاً ومستغنیاً، وحاشا الغنی المحض عن الفاقه، وسبحان الکامل الصرف عن النقص. ولامیز فی الغرض المنفی والغایه المسلوبه عنه تعالی بین أن یکون جلب النفع إلی نفسه أو إیصال الخیر إلی الغیر؛ إذ لو کان إیصال ذلک الخیر إلی الغیر غرضاً له وغایه لذاته یلزم أن یکون ذاته تعالی بدون ذلک الإیصال ناقصاً ومعه یصیر کاملاً، وهو محال. بل هو تعالی جواد محض یهب ما ینبغی کما ینبغی لا لعوض ولا غرض، وإن کان فعله تعالی متن الحکمه وینبوع الخیر ومعدن البرکه.
ومن هنا یتبیّن الجمع بین قوله تعالی: ﴿وما خَلَقتُ الجِنَّ والاِنسَ اِلاّلِیَعبُدون﴾ [۳۳]، وقوله تعالی: ﴿اِن تَکفُروا اَنتُم ومَن فِی الاَرضِ جَمیعًا فَاِنَّ اللّهَ لَغَنِی حَمید﴾ [۳۴]؛ لأنّ الآیه الکریمه الاُولی فی بیان غایه الخلق؛ أی الهدف السامی للمخلوق والکمال النهائی له هو أن یصیر عبداً له تعالی، کما قال مولی الموحّدین علیبن أبی طالب(علیهالسلام): «إلهی کفی لی عزّاً أن أکون لک عبداً».[35] والآیه الکریمه الثانیه فی بیان أنّ اللّه تعالی لا حاجه له أن یصیر معبوداً بحیث لو لم یعبد لبقی علی نقصه وحاجته وإذا صار معبوداً ارتفع نقصه وسدّ حاجته، سبحان الغنی المحض عن الفقر إلی شیء أصلاً، بل هو الغنی الجواد عُبد أم لم یُعبد. وهکذا تبیّن مغزی القول فی بیانه تعالی: «کنت کنزاً مخفیاً فأحببت أن أُعرف، فخلقت الخلق لکی أُعرف» [36]؛ لأنّ معرفه اللّه تعالی کعبادته تعالی غایه الخلق لا الخالق، إذ الهدف إنّما هو للمحتاج لا للغنی، والغرض إنّما یتصوّر للناقص لا للکامل بالذات؛ وذاته هو الهدف لجمیع ما سواه.
ثمّ إنّ هناک بیاناً حکمیاً فی ضروره الغایه لکلّ فعل وفی تحتّم الغرض لکلّ فیض وفی کون کلّ فاعل إنّما یفعل لغایه ینحوها حتّی یستکمل بها ویصیر کاملاً، وأمّا إذا کان الکمال المحض مبدأً لفیض وسبباً لأمر، کیف یفرض له غرض زائد علی ذاته؟! بل هو الغرض الذاتی لکلّ فعل وفیض، کما هو المبدأ الذاتی لکل أثر وخیر، حسبما أفاده القرآن الحکیم بقوله تعالی: ﴿هُوَ الاَوَّلُ والاءخِر﴾ [۳۷] الآیه. فتبیّن أنّه تعالی هو الغایه بالذات، فلا غایه له، کما أنّه تعالی هو الفاعل بالذات لما عداه، فلا فاعل له، وهو تعالی خالق کلّ شیء وإلیه تصیر الاُمور، ﴿کمابدأکُمْ تَعُودون﴾.[۳۸]
و من ذلک یظهر سرّ قوله تعالی: ﴿ولِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ البَیتِ مَنِ استَطاعَ اِلَیهِ سَبیلًا ومَن کَفَرَ فَاِنَّ اللّهَ غَنِی عَنِ العلَمین﴾.[۳۹] حیث إنّ الحجّ عباده مفروضه من اللّه علی الناس، وهم محتاجون إلی أن یحجّوا ویعتمروا، فإن کفروا وتمردوا فإنّ اللّه غنی عن العالمین فضلاً عنهم وعن عبادتهم. فالحجّ کغیره من العبادات غایه الخلق لا الخالق، والحاجّ یتزوّد بحجّه خیر المزاد، واللّه غنی محض؛ لأنّه نفس الغناء ومحض الکمال، فلایتصوّر له غایهزائده علی ذاته، إذ لا غایه للغایه الذاتیه. هذا تمام کلامنا فی المقدمه.
٭ ٭ ٭
وأمّا الصلات ففی بیان فضائل الکعبه، وسنن الحجّ وأسرارها، وتأثیرها فی تحریر الرقاب من الاستعباد، وعتق النفوس من الاستکبار، ووضع الآصار والأغلال من الأعناق والأیدی والأرجل، وإخراج الناس من ذلّ الضلال إلی عزّ الإسلام.
الصله الاُولی: فی أنّ الکعبه مثال للعرش
إنّ الاُصول القرآنیه ناهضه أولاً: بأنّ لجمیع الأشیاء خزائن عند اللّه، تبقی ولاتفنی وإن نفدت وبادت تلک الأشیاء، حیث قال تعالی: ﴿واِن مِن شیءٍ اِلاّعِندَنا خَزائنُهُ وما نُنَزِّلُهُ اِلاّبِقَدَرٍ مَعلوم﴾.[۴۰] وقال تعالی: ﴿ما عِندَکُم یَنفَدُ وما عِندَ اللّهِ باق﴾ [۴۱]؛ فلا مجال لنفاد الخزائن التی عند اللّه؛ لأنّ کل ما عنده فهو مصون عن الزوال ومحفوظ عن الفناء.
وثانیاً: بأنّ جمیع تلک الأشیاء الخارجیه نازله من تلک الخزائن الغیبیه لا بنحو التجافی المستلزم للنفاد والزوال، بل بنحو التجلّی، کما قال علی(علیهالسلام): «الحمد للّه المتجلّی لخلقه بخلقه».[42] ویدلّ علی ذلک التنزّل قوله تعالی: ﴿ومانُنَزِّلُهُ اِلاّبِقَدَرٍ مَعلوم﴾ [۴۳]، حیث ینطق بأنّ وجود تلک الأشیاء فی تلک المخازن بنحو اللفّ والجمع، وعند التنزّل یصیر بنحو النشر والقدر والهندسه.
و من هنا یظهر معنی قوله تعالی: ﴿قَد اَنزَلنا عَلَیکُم لِباسًا یُوری سَوءتِکُم وریشا﴾ [۴۴] وقوله تعالی: ﴿واَنزَلَ لَکُم مِنَ الاَنعمِ ثَمنیَهَ اَزوج﴾ [۴۵] وقوله تعالی: ﴿وفِی السَّماءِ رِزقُکُم وما توعَدون﴾ [۴۶] وقوله تعالی: ﴿واَنزَلنَا الحَدیدَ فیهِ بَأسٌ شَدید﴾.[۴۷]
إذ الإنزال فی هذه الموارد ونظائرها بمعنی التنزّل والتجسّم، لا التجافی کما فی إنزال المطر من السماء إلی الأرض فکلّ قطره منه إذا نزلت إلی الأرض انتقلت وهجرت مکانها السمائی. فکلّ شیء موجود فی عالم الماده له أصل محفوظ عند اللّه یتنزّل منه ویکون آیه له ومرآه، وکذا یکون مرقاه إلیه ﴿اَلا اِلَی اللّهِ تَصیرُ الاُمور﴾.[۴۸]
و من ذلک ما ورد من نزول قواعد الکعبه من الجنه، وکذا نزول الحجرالأسود، ونزول حجر المقام[۴۹]، فذلک کلّه یدلّ علی أنّ لأجزاء البیت وأرکانه أصلاً طیّباً عند اللّه تکون تلک الاُمور متنزّله من ذلک الأصل الطیب.[۵۰] ویشهد له ما ورد فی سرّ تربیع الکعبه وبنائها علی أربعه أرکان، من أنّ ذلک کان بحذاء البیت المعمور، وکذا العرش حیث إنّ له أرکاناً وأضلاعاً أربعه. ولمّا سُئل الإمام الصادق(علیهالسلام) عن سرّ تربیع العرش أجاب(علیهالسلام): «لأنّ الکلمات التی بُنی علیها الإسلام أربع، وهی: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلاّ اللّه واللّه أکبر».[51] فالسؤال والجواب یدلّ علی أنّ الکعبه قد تنزّلت من البیت المعمور المتنزّل من العرش علی المعنی المتقدّم من التنزل المنزّه عن التجافی، وعلی أنّ سرّ التربیع فی هذه الأنظمه الثلاثه أعنی الطبیعه والمثال والعقل هو تربیع الکلمات الدالّه علی التنزیه والتحمید والتهلیل والتکبیر.
ومن هنا یلوح معنی ما ورد من أنّ الکعبه من موضعها إلی عنان السماء قبله[۵۲]؛ فظاهره وإن کان هو وجوب الاستقبال إلی هذا البعد العمودی تشریفاً، ولکن سرّه یدلّ علی الارتباط الوجودی بین عوالم الطبیعه والمثال والعقل، والصراط الذی یمکن سلوکه هو التحقّق فی المعارف المستفاده من التسبیح والتحمید والتهلیل والتکبیر، تدبّر.