هل أن الإمامه أصل قرآنی (۱)

آیه الله السید کمال الحیدری: مرحباً بکم دکتور، اهلاً ومرحباً.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید، ان شاء الله تعالى، برنامج مطارحات فی العقیده یعود مره أخرى ومن جدید إلى المشاهدین الکرام وبحضور سماحتکم ولبحث موضوع مهم من الموضوعات الملحه وهناک اثارات عدیده وکثیره هل ان الإمامه أصل قرآنی؟ إذن لماذا طرح مثل هذا الموضوع مثل هذه التساؤلات وأین تکمن أهمیته وضرورته.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم، من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. اعتقد بأن هذه المسأله وهی مسأله الإمامه فی القرآن والإمامه فی الإسلام، والإمامه فی النظریه عموماً، فی المنظومه العقدیه التی أسس لها القرآن الکریم وقع هناک اختلاف کبیر، واختلاف شدید، بأنه أساساً هذه القضیه وهی مسأله الإمامه هل تعد رکناً عقدیا وإیمانیا أو انها لیست کذلک، ولیست هذه المسأله ولیده هذا الیوم حتى نتصور بانه تطرح فی مثل هذه الأیام، وإنما هی موجوده بعد رحله الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) طرح هذه العنوان وهذه المسأله للبحث وهو هل ان الإمام أصل من الأصول الإیمانیه والقرآنیه والعقدیه أو انها لیست کذلک، وحیث ان هناک مدرسه کبیره من مدارس المسلمین ذهبت إلى ان الإمامه تعد رکناً من أرکان العقیده، واصلاً من الأصول الإیمانیه التی أسس لها القرآن قبل الحدیث النبوی وقبل الروایات الوارده عن أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام).
من هنا انا أتصور بانه وجدت من الضروری ان نقف قلیلاً عند البعد القرآنی لهذه المسأله لا البعد الذی یرتبط بالروایات الوارده عن أئمه أهل البیت (علیهم السلام) وان کان قد نستشهد ببعض هذه الروایات، ولکنه أحاول ان شاء الله تعالى فی هذا البحث الذی سنبدأه إن شاء الله تعالى من هذه اللیله هو انه نقف على الرؤیه القرآنیه لمسأله الإمامه محاولین بقدر الإمکان ان نستکشف هذه الرؤیه من خلال نفس المنظومه القرآنیه لا من خلال الروایات، لا من خلال النصوص الروائیه التی وردت عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) وأئمه أهل البیت وان کانت تلک النصوص سوف تکون المصباح هی النور الذی نهتدی به لفهم المضمون القرآنی.
یعنی انا اعتقد ان شاء الله تعالى کما سنقف علیه لاحقاً ان المنهج القرآنی یقوم على هذا الأساس وهو ان الحقائق القرآنیه یمکن استنتاجها قرآنیاً، ولکن نحتاج إلى من یوجهنا، یحتاج إلى من یرشدنا، نحتاج إلى من یوجه السهم إلى نقطه معینه یقول ابحثوا فی هذه النقطه أو فی هذا المضمون وتصلون إلى النتیجه.
إذن انا اعتقد قد یقول المشاهد الکریم انه سیدنا انتم فی الأبحاث السابقه لعله سنتین أو ثلاث طرحتم بحث الإمامه، نعم، انا عرضت لمسائل الإمامه ولکن أولاً لکثره التساؤلات التی طرحت خصوصاً فی الآونه الأخیره من خلال الکتابات من خلال الفضائیات من خلال الأسئله وبالضروره انا لا اعتقد ان کل هذه الأسئله أسئله مغرضه، لا، لیست بالضروره ذلک وانما بعض هذه الأسئله أسئله تبحث عن حقیقه تبحث عن إجابه واقعیه لها، وهذا ما نحاول ان شاء الله تعالى فی هذه الحلقه وفی الحلقات اللاحقه ان نقف عند ذلک.
إذن انا اعتقد ضروره هذه المسأله تکمن فی هذه الجهه، وهو ان هناک مدرسه کبیره من مدارس المسلمین واتجاه أساسی من الاتجاهات الإسلامیه اعتقد بأن الإمامه تعد أصلاً من الأصول الإیمانیه، واصل من الأصول العقدیه وان الإمامه رکن من الأرکان التی عرض لها القرآن قبل ان یبینها الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) وقبل ان یفصل الحدیث عنها الإمام أمیر المؤمنین وأولاده (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، إذن إذا کان الأمر کذلک إذن انا أتصور کأننا نرید ان نبدأ بحثاً قرآنیاً قبل ان نبحث بحثاً یرتبط بالنصوص الوارده فی هذا الأمر.
المقدم: إذن الآن المفهوم من کلامکم ان المسلمین بعد وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد انقسموا على مدرستین، مدرسه ترى ان الإمامه أصل قرآنی وهی رکن أساس من أرکان الدین ومن أرکان الإیمان.
آیه الله السید کمال الحیدری: على حد النبوه على حد التوحید، طبعاً کلها متفرعات فی التوحید فلیکن المشاهد الکریم على بینه من هذه القضیه، نحن عندما نقول ان الإمامه أصل من الأصول العقدیه لا یتبادر إلى ذهن احد أو یحاول مع الاسف ان البعض یستفید یقول إذن إنّ مدرسه أهل البیت یعتقدون ان الإمامه تساوی التوحید أو ان مرتبتها مرتبه التوحید، لا یا أخی ابداً.
المقدم: الإیمان بها قد یکن کالإیمان بالتوحید.
آیه الله السید کمال الحیدری: نعم وهی من فروع التوحید، یعنی کلها هذه شعب وفروع التوحید أصل الأصول العقدیه هو التوحید، هو نحن انما اعتقدنا بالإمامه اعتقدنا بهذه الأصول العقدیه لاننا وجدنا انها هی من النتائج الأساسیه للفهم الذی نعرفه عن التوحید، ولما قد قرأناه ولما فهمناه من التوحید القرآنی وجدنا ان التوحید القرآنی هو یهدینا إلى النبوه، هو یهدینا إلى الإمامه، هو یهدینا إلى العدل، هو یهدینا إلى المعاد، أصل الأصول العقدیه هو التوحید، ولکن کما تفضلتم من الناحیه الإیمانیه کما ینبغی الإیمان بالله (سبحانه وتعالى) وبتوحیده وبعدله وبصفاته وباسمائه کذلک ینبغی الإیمان بالنبوات والرسالات والرسل جمیعاً کذلک ینبغی الإیمان بهذا الأصل القرآنی، ارجع وأقول لا یأتی مباشر احد ویقول لنا الإیمان بائمه أهل البیت، نعم نحن نعتقد بأئمه أهل البیت بأن أهل البیت أئمه ولکن الحدیث هنا الآن نرید ان نرجع عن أصل الإمامه فی القرآن هل ان الإمامه أصل قرآنی، هل ان القرآن عرض لهذا الأصل أم لم یعرض.
المقدم: احسنتم، إذن هنا فریق من المسلمین اتجه هذا الاتجاه الأول ورأى ان الإمامه أصل قرآنی وهی ینبغی الإیمان بها کما ینبغی الإیمان بالنبوه بالتوحید، بسائر الأمور، وهناک فریق آخر الملاحظ من کلامکم انه لا، ما نظر إلى الإمامه على انها أصل قرآنی.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، ولذا جعلها من فروع الدین وکما سأبین یعنی جعلها مسأله فقهیه.
المقدم: إذن هناک مدرستان، کیف تفصلون القول فی الفرق الأساس بین هاتین المدرستین.
آیه الله السید کمال الحیدری: بین هذین الاتجاهین الأساسیین فی الإسلام، وهذان الاتجاهان انما وجدا بعد رسول الله. طبعاً انا عندما أقول ان هذین الاتجاهین وجدا بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) لا یتبادر احد انه إذا کانت قضیه سیاسیه استحدثت بعد رسول الله لا، لا ابداً، وإنما أرید ان أقول تبلور هذا الخلاف، تبلور هذا النزاع، اتضح هذا النزاع بعد ذهاب الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) وإلا جذور هذه المسأله حقیقه هذه المسأله أساس هذه المسأله انما هی فی البیان القرآنی وفی بیانات النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، إذن أیضاً المشاهد الکریم بودی ان یلتفت إلى هذه الحقیقه عندما أقول بعد رسول الله لا یتبادر إلى ذهن احد کما یحاول البعض ان یصوّر ان قضیه الإمامه هی قضیه سیاسیه ابداً ابداً ابداً، لیس هذا اعتقادنا بالإمامه، الإمامه من ثمراتها النزاع السیاسی، وإلا لها جذور ولها أسس ولها بناءات هی أساس کل هذه النتائج التی من نتائجها مسأله الإمامه السیاسیه والخلافه السیاسیه.
إذن النزاع حول الإمامه لیس نزاعاً سیاسیاً ولیس نزاعاً تأریخیاً، البعض یرید ان یصوّر القضیه ان الإمامه قضیه مرتبطه بعمق التأریخ إذن فلنترک التأریخ لحاله ولنترک الخلافات التی وقعت فی صدر الإسلام ونجعل الحکم فیها هو الله (سبحانه وتعالى) هو یحکم بین عباده وبین صحابه رسول الله یوم القیامه وما بالنا نشغل انفسنا بهذه القضیه، نعم انا معکم إذا کانت قضیه الإمامه هی قضیه سیاسیه أو قضیه تأریخیه الحق مع هذه الدعوى انه فلنترکها جانباً، ولکن ادعاء هنا مدعى مدرسه أهل البیت ان مسأله الإمامه مسأله إیمانیه، مسأله عقدیه، یعنی إذا أردت ان أتکلم بلغه الاصطلاح مسأله مرتبطه بمسائل علم الکلام، ومسائل علم الکلام ترتبط بالبعد الإیمانی للإنسان المسلم، لأنّه ان شاء الله تعالى بعد ذلک سنبین ان هناک بعدین أساسین فی المعارف الدینیه، بعد یرتبط بالإیمان یعنی المطلوب منه الإیمان یعنی مرتبط بالجوانح لا الجوارح مرتبط بالقلب بعقد القلب، وبعد یرتبط بالبعد العملی، یرتبط بالبعد التطبیقی التنفیذی الاجرائی عبّر ما شئت هذا الذی یصطلح علیه بأصول الدین وفروع الدین الذی هو انا لا ارغب بهذا الاصطلاح کما سأبین، إذن القضیه قضیه إیمانیه، قضیه عقدیه، قضیه کلامیه، وقد یتبادر إلى الذهن عندنا نقول قضیه کلامیه قد یقال انه فی التأریخ الإسلامی هناک کثیر من المسائل الکلامیه طرحت وانتهى دورها فلماذا انتم تبحثونها من جدید، افترضوا مسأله خلق القرآن هل ان القرآن کلام الله مخلوق أو غیر مخلوق، هذه طرحت والآن تجاوزها الزمن، فی زمان لا یوجد مثل هذا البحث، الجواب کلا والف کلا، مسأله الإمامه لیست من مسائل من قبیل ان کلام الله مخلوق أو لا، مسأله الإمامه کما نعتقدها نحن اتباع مدرسه أهل البیت نعتقد انها مسأله إیمانیه مستمره وانها تعد رکناً أساسیاً من أرکان المنظومه الإیمانیه والعقدیه فی مدرسه أهل البیت، من هنا واقعاً إذا اتضحت هذه النقطه لابد ان نعرف الفرق الأساس، انا أتصور من خلال هذه المقدمه المختصره استطعنا ان نذکر الفرق الأساس وهو ان المدرسه الأخرى هی لا تعتقد ان الإمامه تعد رکناً من أرکان المنظومه الإیمانیه والعقدیه فی القرآن، نحن اتباع مدرسه أهل البیت ومدرسه أهل البیت بتعلیم من القرآن الکریم نعتقد ان الإمامه تعد رکن من أرکان الإیمان، السؤال الأساس الذی تفضلتم به وهو سؤال أساس ما هی النتیجه المترتبه على ذلک، یعنی افترضوا جاء شخص قال انتم آمنتم بأنها قضیه عقدیه، وآخر قال لیست عقدیه، ما هی الثمره ان صح التعبیر، الثمره العملیه المترتبه على هذا الخلاف وهذا النزاع المرتبط بهذه القضیه الإیمانیه والعقدیه، فی الواقع لکی یتضح دور هذا النزاع العقدی والإیمانی فی مجالات فی کل معارف الدین انا احتاج إلى ذکر مقدمه إذا تسمحون فی هذا المجال، المقدمه تبدأ من هذه النقطه، وهو ان هناک على مر التأریخ حاول البعض، اما عن قصد أو عن غیر قصد، وایضاً نحن وقعنا فی هذه الدعوى لعلنا عن علم أو عن غیر علم، وهو انه عندما جاؤوا لیسموا مدرسه أهل البیت سمّوا مدرسه أهل البیت اتباع أئمه أهل البیت، اما عندما جاؤوا إلى الاتجاه الآخر الذی لا یؤمن بالإمامه کرکن عقائدی سمّوا انفسهم أهل السنّه والجماعه، هذه التسمیه الآن، انا الآن اتکلم فی التسمیه والآثار المترتبه، هذه التسمیه توحی للإنسان ولو ایحاء غیر ملتفت إلیه وهو ان اتباع مدرسه أهل البیت استبدلوا السنّه النبویه بسنّه أهل البیت، وانا أتصور واحده من الاثارات الأساسیه التی تطرح فی مثل هذه الأزمنه هی هذه القضیه، وهی ان الاتجاه الآخر ذهب إلى النبی فاخذ یعمل بسنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسموا انفسهم باهل السنّه، أهل سنّه رسول الله، طبعاً هذا الظاهر بذلک، وإلا انا فی قناعتی السنّه التی یقولونها سنّه أخرى، سأبین، هذه سنّه الصحابه ولیست سنّه الرسول سأبینها بعد ذلک، اما عندما نقول شیعه علی، أو اتباع مدرسه أهل البیت کأنه ذهبوا إلى سنّه علی وأهل بیته.
المقدم: وکأن لأهل البیت سنّه أخرى.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، وکأن هناک تقابل بین سنّه النبی وسنّه علی وأهل بیته، الآن لو هذه القضیه تطرح على أی إنسان مسلم، نقول له بانه ونحن یوجد عندنا سنّه هی سنّه رسول الله وعندنا سنّه هی سنّه علی وأهل بیته فالأولى ان نعمل بأی سنّه بهذه السنّه أو هذه السنّه، انا لا أتصور ان إنساناً عاقلاً ان مسلماً یقول نقدّم سنّه علی وأهل بیته على سنّه رسول الله، طبعاً هذه کانت المحاوله التأریخیه والآن لست بصدد مناشئ هذه المحاولات لاقصاء أهل البیت عن الأدوار الأساسیه.
المقدم: سماحه السید ابن خلدون یقول وشذ مذهب أهل البیت.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، واقعاً انا عندما بینت هذا التحلیل عندما نرجع إلى الکلمات نجد هناک محاوله ان یبینوا ان مدرسه أهل البیت مدرسه لیس فقط خرجت عن سنّه رسول الله وانما کأنها متفرعه فرعاً جانبیاً، لیس انها تمثل السنّه الحقیقیه، هی التی تمثل رسول الله (صلى الله علیه وآله)، على أی الأحول فالعوامل التی أدت إلى ذلک انا أتصور کل هذه التسمیات وکل هذه الأعمال وکل هذه التحلیلات انما کانت على أساس اقصاء مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) عن الدور الذی رسمه لهم النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) وبینته الآیات المبارکه، المهم، إذا کان الأمر کذلک إذن انا أتصور ان هذه المسأله العقدیه التی طرحتها وهی مسأله الإمامه آثارها سوف تظهر هنا، آثارها سوف تظهر فی هذه القضیه، وتوضیح ذلک انه لا کلام عند احد من المسلمین فضلاً عن علماء المسلمین، لا إشکال ولا شبهه ان علماء المسلمین اتفقت کلمتهم على ذلک، لا یوجد مخالف فی هذه القضیه التی سأذکرها وهی ان المرجعیه الأولى لفهم الدین وللوقوف على معارف الدین وللسیر على نهج الدین ان المرجعیه الأولى هی القرآن الکریم، وعندما أقول مرجعیه أولى لا یتبادر إلى ذهن احد إذن توجد مرجعیه ثانیه وثالثه ورابعه، هذه هی المرجعیه الأولى والأخیره لفهم الدین، ولفهم معارف الدین، وللسیر على نهج الدین، واقعاً لا طریق لنا إلا کتاب الله.
المقدم: المرجعیات الأخرى موضحه ومفسره.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا الذی أرید ان أصل الیه، لأنّه قد یتبادر إلى ذهن احد عندما نقول المرجعیه الأولى إذن نرید ان نضع إلى جنبها مرجعیه ثانیه مرجعیه ثالثه، لا، لیس الأمر کذلک، لا یقول لنا قائل سیدنا إذن ماذا تقول فی حدیث الثقلین؟ ما ان تمسکتم بهما یعنی کتاب الله والعتره لن تضلوا، بعد ذلک عندما آتی على هذا التحلیل الذی اقدمه سیتضح حدیث الثقلین ومستوى ودور العتره بالنسبه إلى الثقل الأکبر وهو القرآن الکریم، فیما یتعلق بهذه القضیه انا عندما راجعت الروایات الوارده عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) وعن الإمام أمیر المؤمنین بالخصوص باعتبار ان هو إمام الائمه هو رأس الائمه، هو ابتداء حقیقه هذا الأساس الذی أسسه القرآن، وجدت انهم یؤکدون على هذه الحقیقه، ان المرجعیه الأولى والأخیره هی القرآن الکریم، انا إذا یوجد وقت اقرأ روایتین أو ثلاث فی هذا المجال.
المقدم: تفضلوا.
آیه الله السید کمال الحیدری: الروایه الأولى وارده فی أصول الکافی المجلد الثانی (صفحه ۵۹۸)، والروایه طویله الذیل ولکنه بقدر ما یسع الوقت انا أحاول ان اقف عندها، الروایه وارده کما قلت فی أصول الکافی الکتاب فضل القرآن الحدیث الثانی، الروایه عن الإمام الصادق قال: قال رسول الله، إذن النص لرسول الله (صلى الله علیه وآله)، قال ایها الناس انکم فی دار هدنه وانتم على ظهر سفر والسیر بکم سریع وقد رأیتم اللیل والنهار والشمس والقمر یبلیان کل جدید ویقربان کل بعید ویأتیان بکل موعود فاعدوا الجهاز لبعد المجاز قال: فقام المقداد بن الاسود فقال یا رسول الله وما دار الهدنه؟ قال: دار بلاغ وانقطاع (محل الشاهد هذه الجمله) فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن. نص واضح لا یوجد بجنبه أهل البیت أو مرجعیه أخرى أو صحابه أو شیء ابداً لا یوجد فقط علیکم بالقرآن، فعلیکم بالقرآن، وانا بودی ان المشاهد الکریم ینتظر معی لا یقول لنا قائل من الآن إذن هؤلاء یریدون ان ینفوا دور السنّه ودور أهل البیت، لا، ینتظرنی المشاهد الکریم شیئاً فشیئاً وارجو واقعاً من المشاهد الکریم ان یتابع هذه الحلقات، انا مراراً وتکراراً ذکرت للمشاهدین الأعزاء والأکارم قلت لهم بأنه هذه الأبحاث عموماً الأبحاث التی اطرحها ضمن منظومه متسلسله لا یمکن لاحد ان یقف على کل الفکره إلا من خلال الحلقات جمیعاً، حلقه واحده لا تکفی.
قال: فعلیکم بالقرآن فانه من جعله أمامه قاده إلى الجنه، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار. النص صریح، ثم قال: وهو الدلیل یدل على خیر سبیل، وهو کتاب فیه تفصیل وبیان وتحصیل إلى ان قال ظاهره انیق وباطنه عمیق إلى آخره.
المقدم: احسنتم. مشاهدینا الکرام بامکانکم الاتصال وتوجیه الأسئله والاستفسارات لسماحه السید، إذن سماحه السید نواصل الحدیث فیما توقفتم عنده.
آیه الله السید کمال الحیدری: ان القرآن هو المرجعیه الأولى، بل والمرجعیه الأخیره، وانه ما من حقیقه مرتبطه بالدین وبالشریعه إلا والقرآن یشتمل علیها، اما اشتمالا اجمالیاً یحتاج إلى بیان وتفصیل من النبی واما بیاناً تفصیلیاً، تبیاناً لکل شیء، کل شیء نحن نعتقد باعتبار انه هو الکتاب الأساسی الذی الله (سبحانه وتعالى) أمرنا بالاختبار به. انظروا إلى هذا النص الثانی للإمام أمیر المؤمنین الذین هو یخوض فی نفس الاتجاه الذی ذکره رسول الله وبیّنه رسول الله قال: واعلموا ان هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش والهادی الذی لا یضل والمحدث الذی لا یکذب، وما جالس هذا القرآن احد إلا قام عنه بزیاده أو نقصان، زیاده فی هدى أو نقصان من عمى، واعلموا، بودی ان المشاهد الکریم اولئک الذین یقولون ان اتباع مدرسه أهل البیت ان اتباع علی ان شیعه علی ترکوا القرآن وذهبوا إلى الحدیث وذهبوا إلى سنّه الائمه إلى روایات الائمه، انظروا ماذا یقول أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) وانه هو الذی أسس هذا الأساس وهو ان القرآن هو المرجعیه الأولى والأخیره للإنسان.
قال: واعلموا انه لیس على احد بعد القرآن من فاقر، واقعاً لا یوجد أی فقر الإنسان إذا کان واجدا للقرآن لا یوجد أی فقر، ولا لاحد (التفتوا جیدا) ولا لأحد قبل القرآن من غنى، الإنسان إذا اراد ان یجعل القرآن جانباً فهو لا یکون غنیا یعیش الفقر ویعیش الفاقه، طبعاً لا یعیش الفقر المادی، نعم قد یکون من آثاره الفقر المادی لکن الفقر والفاقه العقدیه الإیمانیه المعرفیه لان القرآن اشتمل على کل المعارف الأساسیه وبعد ذلک سیبین الإمام أمیر المؤمنین هذه الحقیقه.
قال: فاستشفوه من ادوائکم، واستعینوا به على لاوائکم فان فیه شفاء من اکبر الداء وهو الکفر والنفاق والغی والضلال فاسألوا الله به وتوجهوا إلیه بحبه، ولا تسألوا به خلقه، انه ما توجه العباد إلى الله تعالى بمثله، واعلموا انه شافع مشفع، وقائل مصدق، إلى ان یقول فانه یأتی یوم القیامه ینادی مناد یوم القیامه ألا ان کل حارث مبتلى فی حرثه وعاقبه عمله، غیر حرثه القرآن، فکونوا من حرثته واتباعه، واستدلوه على ربکم واستنصحوه على انفسکم واتهموا علیه آراءکم، واستغشوا فیه اهواءکم.
إذن هو المرجع، هو الذی لابد ان تعرض علیه الآراء والأفکار والاعتقادات والروایات والأحادیث والصحابه وبیانات الائمه کلها تعرض على القرآن، إذن القرآن هو الأصل وهو الفیصل فی هذا المجال، ولذا الروایات أکدت هذه الحقیقه بانه هو الفصل (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ) هذه روایه کانت فی الخطبه (۱۷۶) من خطب نهج البلاغه بحسب تقسیم الدکتور صبحی صالح.
الروایه الثانیه أو الخطبه الثانیه فی النهج قال: ثم انزل علیک الکتاب نوراً لا تطفأ مصابیحه وسراجاً لا یخبو توقده إلى آخره الروایه طویله الذیل والوقت لا یسع ان اقف عندها، إذن المرجعیه الأولى عندنا هی مرجعیه القرآن، سؤال هنا (واقعاً السؤال الأساسی الذی یطرح فی المقام) یعنی انه لا یوجد أی دور للنبی (صلى الله علیه وآله) فی فهم القرآن.
المقدم: (لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ).
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم جزاکم الله خیراً، نفس هذا القرآن ارشدنا قال إذا اردتم ان تفهموا شیئاً من القرآن معارف القرآن لیس لان القرآن لا توجد فیه المعارف فیصیر النبی مرجعیه ثانیه إلى جنب القرآن بعباره أخرى لیس ان القرآن عرض لسبعین بالمئه من المعارف ویکملها بعباره ثالثه بمعنى ان القرآن ناقص ونقصه یکمله النبی الاکرم، لا لیس الأمر کذلک.
نعم، هذا القرآن یحتاج إلى لسان إلى من یفهم لسان القرآن، إلى من یفهم نطق القرآن، القرآن ناطق کما قال، أمیر المؤمنین یقول: ناطق لا یعیا لسانه، دائماً هو ناطق، ولکن من یفهم نطق القرآن، یحتاج إلى من یفهم القرآن، القرآن الکریم أول ما وضع یده قال (وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ) إذا لیس الرسول (صلى الله علیه وآله) سیضیف شیئاً غیر موجود فی القرآن، لا، هذه المعارف کلها موجوده فی القرآن ولکن نحتاج إلى من یبینها لنا، ثم قال لنا فی آیه أخرى (وَمَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ)، قائلاً ان یقول الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) کل ما یقوله موجود فی القرآن لماذا یقول القرآن ما آتاکم الرسول، فی بیان هذا القرآن، ما آتاکم الرسول یعنی ان النبی توجد عنده بیانات أنت بمفردک تستطیع ان تأخذها من القرآن أو لا تستطیع؟ لا تستطیع، هنا یأتی دور النبی (صلى الله علیه وآله) لیبین معارف القرآن، إذن عندما قال فی الآیه (وَمَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) لأنّه هذا البیان إذا عزلنا القرآن على النبی واقعاً نستطیع ان نتبین حقائق القرآن أو لا نستطیع؟ لا نستطیع، ومن هنا جاء التأکید ان النبی دور الواسطه ودور المبین للتفسیر القرآنی.
المقدم: وهذا هو دور المعصوم عموماً، سماحه السید ذکرتم ان لدیکم شاهدا.
آیه الله السید کمال الحیدری: نحن عندما نرجع إلى الإمام أمیر المؤمنین أولاً أمیر المؤمنین بیّن انه القرآن هو المرجعیه الأولى والأخیره، ولکن تجدوه فی خطبه أخرى وهی الخطبه واحدج وتسعین من نهج البلاغه، یعنی فی صفحه (۱۲۵) هناک انظر ماذا یقول (سلام الله علیه) یقول فانظر ایها السائل فما دلک القرآن علیه من صفته فائتم به واستضئ بنور هدایته، وما کلفک الشیطان علمه مما لیس فی الکتاب (محل الشاهد) علیک فرضه ولا فی سنّه النبی (صلى الله علیه وآله) وأئمه الهدى اثره.
إذن التفتوا نفس أمیر المؤمنین الذی قال بان المرجعیه الأولى والأخیره هی القرآن نجد هنا دخل على الخط السنّه وأئمه الهدى، إذن على هذا الأساس إذا لم یکن لا فی الکتاب ولا فی سنّه النبی ولا فی بیانات أئمه الهدى اثره فکل علمه إلى الله سبحانه فان ذلک هو منتهى حق الله علیک، یعنی الکتاب وبیانات النبی وأئمه الهدى (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، إذا اتضحت هذه الحقیقه وهی انه یوجد عندنا القرآن هی المرجعیه الأولى والأخیره وعندنا بیانات (لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ) هنا یبدأ النزاع، وهو انه ما هو طریقنا لفهم القرآن وما هو طریقنا للوصول إلى بیانات الرسول التی تبین القرآن.
المقدم: هنا نحتاج إلى دلیل أی طریق أولى بالاتباع.
آیه الله السید کمال الحیدری: نحتاج إلى طریق، هذا الطریق اتباع مدرسه أهل البیت قالوا علی وأهل بیته، الآخرون ماذا قالوا؟ قالوا الصحابه، إذن النزاع لیس انه فی السنّه هم یقبلون سنّه رسول الله ونحن نقبل سنّه الآخرین لا، الحدیث ینصب أین، فی الطریق إلى فهم القرآن یعنی المرجعیه لفهم القرآن الکریم، المرجعیه لبیانات النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) لتبین للناس ما نزل الیهم، هم قالوا نرجع إلى الصحابه، اصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اقتدیتم، ولذا قالوا بسنّه الصحابه ولذا قالوا بعداله الصحابه، ولذا نجد الآن المدارس الحدیثه تؤکد على ان فهم الصحابه هو الحجه، یعنی الصحابه ماذا فهموا من القرآن هو الذی یکون حجه علیهم هم یقولوا، الصحابه ماذا فهموا من حدیث رسول الله، هو الذی یکون حجه علینا، ونحن ماذا قلنا، قلنا لا، ان الذی بینه النبی (صلى الله علیه وآله) لم یرجع إلى الصحابه وانما ارجع للعتره، فتح باباً خاصاً.
المقدم: احسنتم سماحه السید، معنا المتصله الأخت مها من لندن، تفضلوا.
المتصله الأخت مها من لندن: السلام علیکم ورحمه الله.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصله الأخت مها من لندن: أود ان انظر لغویا إلى کلمه إمامه وخلافه، الخلافه من الخلف والإمامه من الإمام، یعنی حتى من ناحیه لغویه وکأن المصطلحین الخلافه یعنی هی تماماً توازی کلمه إمامه لا یلتقیان، أما وکأن الناس یتصورون الخلافه ان یخلف، یعنی جاء الإمام ومن یأتی بعده فهو خلیفه ولیس إماماً ثانی وإمام ثالث وإمام رابع، هذه ملاحظتی من ناحیه لغویه باستخدام کلمه خلافه وإمامه.
اما من ناحیه منطقیه، فیعنی لو نظرنا إلى الدیانات الأخرى کالیهودیه والمسیحیه نجد ان بنی اسرئیل إلى الآن لا یضعون إماماً فی امرهم، یعنی ینتخبون انتخابات حره ودیمقراطیه مع انه یدعون بانهم من نسل اثنا عشر سبط اسرائیلی وینتمون إلى الأنبیاء، والمسیحیون عیسى بن مریم حکمه من عند الله ربما، لم ینجب حتى، لا یمکن ان یکون من نسله أی إمام، إذن نحن وجدنا الإسلام إمامنا فی شخص سیدنا محمد ونقول فی الإمامه، الآن کلمه إمام هل یجب ان یکون الحاکم إماماً، یعنی یفترض فی الحاکم التقوى والصلاح والعدل، فارجو ان توضح لی لماذا یجب ان یکون إماماً.
المقدم: احسنت، وصلت الفکره شکراً للاخت مها، إذن الذی نفهمه من سؤال الاخت مها.
آیه الله السید کمال الحیدری: فی سؤال الأخت مها نقطتین أولاً انه ذهبت إلى مسأله الحاکمیه ونحن بعد لم نتعرض لا لمسأله الحاکمیه ولم نقل ان الحاکم لابد ان یکون إماماً هذا استباق للأبحاث وأرجو للأخت الکریمه والمشاهد الکریم انه تکون الأسئله مرتبطه بمحل البحث، هذه النقطه الأولى، النقطه الثانیه انا لم اعرض لعنوان الخلافه حتى انه یدخل الخلافه على الخط، ثم ان ما استفادته لغویاً استفاده خاطئه، لان الخلافه لیست انه شخص یخلف شخص آخر إنما سمی الإمام خلیفه لأنّه خلیفه الله فی أرضه.
إذن هو من جهه إذا نظر إلیه بالنسبه إلى الله وهو یخلفه یأتی خلیفه له، اما عندما ینظر إلى الناس وهو ینظر إلى الناس وهو خلیفه لهم أو إمام لهم إذن هذان بعدان لا تنافی بینهما ولا منافاه وإنما الخلافه تشیر إلى الخلافه (إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرض خَلِیفَهً) والإمامه إنما تشیر إلى إمامه الناس.
المقدم: کأنها تشیر إلى الفرق بین اصطلاح خلیفه على أی حاکم والفرق بین الإمامه.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، وهو أولاً هذا لیس حدیثنا وثانیاً انه لا تنافی، قالت لا یوجد التقاء بین الإمامه وبین الخلافه، لا یوجد التقاء کامل لان الخلافه فی بعد والإمامه فی بعد آخر.
المقدم: احسنتم، معنا الأخ فرقد من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ فرقد من العراق: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ فرقد من العراق: تحیاتنا للسید کمال الحیدری، ونحن استوحشناه فی الفتره الماضیه، فی رمضان وبعدها، فقط هناک سؤال وحید ونستطیع القول انه مداخله، نرى ان الأسئله التی تطرح من قبل المشاهدین فی البرنامج کأنه تبعدنا عن البحث، یعنی الفکره تصل للمشاهد أفضل من دون طرح أسئله المشاهدین، فیکون المحاور جنابکم فقط واشکرکم.
المقدم: حیاکم الله، ونحن أیضاً نؤکد ان تکون الأسئله ضمن المحور حتى لا یتشتت البرنامج ولا یبعد کثیراً عن أصل الموضوع. تفضلوا سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذن انا أتصور ان القضیه الأصلیه التی لابد ان یقع الحدیث عنها ویحرر فیها ان صح التعبیر محل النزاع جیداً لیس انه الآخرین هم اتباع سنّه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) ونحن اتباع سنّه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، لا، الجمیع نرید ان نتبع القرآن وسنّه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) ولکن لبعدنا هذا البعد التأریخی الذی نعیشه، ما هو الطریق للوقوف على فهم القرآن الکریم، ما هو الطریق للوقوف على احادیث وبیانات والروایات التی صدرت من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، وهذا هو الشاهد على ذلک مصادرهم الحدیثیه، أنت عندما تذهب إلى صحاحهم والى مسانیدهم والى مجامیعهم الحدیثیه والروائیه تجدها کلها عندما تنقل، تنقل عموماً عن الصحابه، إذن طریقهم إلى فهم القرآن والى حدیث رسول الله یمر من ذلک الطریق، ولکن عندما تأتی إلى مصادرنا الحدیثیه ومجامیعنا الحدیثیه تجد فی الأعم الأغلب ان لم نقل جمیعاً إلى علی وأهل بیته (علیهم أفضل الصلاه والسلام) وهذا یکشف لک عن حقیقه أساسیه مهمه جدا اننا نرید الوصول إلى القرآن والى النبی والى سنّه النبی (صلى الله علیه وآله) ونحن نعتقد کمدرسه أهل البیت ان الطریق للوصول إلى معارف القرآن وان الطریق للوصول إلى معارف النبی (صلى الله علیه وآله) انما تمر من هذا دون ذاک.
المقدم: احسنتم، معنا الآن المتصل الأخ حسن من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ حسن من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حسن من السعودیه: کیف حالکم سیدنا.
آیه الله السید کمال الحیدری: مرحباً بکم.
المتصل الأخ حسن من السعودیه: السؤال الآن الذی یسأله الطرف الثانی دائماً مع أهمیه الإمامه للإمام علی مثلاً لماذا لم یذکر فی القرآن مثلاً أئمه أهل البیت (سلام الله علیهم)، فدائماً الطرف الثانی یسأل هذا السؤال، على أهمیه الإمامه لماذا لم تطرح فی القرآن، مع العلم ان النبی (صلى الله علیه وآله) ذکرهم فی الروایات والأحادیث، ونسألکم الدعاء.
المقدم: حیاکم الله، وصلت الفکره.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا السؤال أیضاً استمیح الأخ المشاهد الکریم عذراً الآن لا أجیب على هذا السؤال باعتبار انه لم یثبت لنا انا من الناحیه البحثیه من الناحیه العلمیه اتکلم، إلى الآن من الناحیه البحثیه نحن لم نثبت ان القرآن جعل الإمامه أصلاً من الأصول الإیمانیه أو لم یجعلها، واذا جعلها هل ان علیاً (سلام الله علیه) مشمول لهذه الإمامه القرآنیه أو غیر مشمول، نحن إذا قلنا بعد ذلک اثبتنا ان الإمامه أصل من الأصول القرآنیه وان علی یمثل هذه الإمامه فی زماننا بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) یأتی هذا التساؤل وهو انه لماذا لم یذکر أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) فی القرآن الکریم، فقد اکتفی بهذا الجواب کما یعبر أهل الاصطلاح بالجواب النقضی.
نحن بهذا البیان الذی بیّنا لکم اتضح لنا ان النبی (صلى الله علیه وآله) له مرجعیه لفهم الدین ولفهم القرآن بنص قوله تعالى (لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ) إذن ما یقوله الرسول (صلى الله علیه وآله) ضروری الاتباع أو لیس ضروری الإتباع، انا لا أتصور انه یوجد مسلم یقول انه ما یقوله الرسول لیس ضروری الإتباع.
المقدم: احسنتم، سماحه السید معنا السید احمد من باکستان تفضلوا.
المتصل السید احمد من باکستان: السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل السید احمد من باکستان: سیدنا عندی سؤال ویسألونا أهل السنّه من باکستان، لماذا ما جاءت أسماء الائمه فی القرآن بالصراحه.
المقدم: حیاکم الله، إذن کالسؤال السابق، والوقت قلیل سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذن سجلوه من الأسئله التی لم نجب علیها.
المقدم: ان شاء الله. معنا المتصل الأخ صبحی من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ صبحی من العراق: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله.
المتصل الأخ صبحی من العراق: مولانا فی السنّه هو قانون الهی لا یجوز القول سنّه الله وسنّه الرسول، هذا أولاً، ثانیاً الإمامه هو من کثره الإیمان، ومن ذریه الحسن والحسین، والقرآن لیس مخلوق، اما کل شیء فیه هو المخلوق، القرآن تبیان، فما کلامکم فی ذلک.
المقدم: نعم وان کان خارج قضیه البحث. عذراً سماحه السید معنا المتصل الأخ حمزه من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ حمزه من العراق: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حمزه من العراق: کیف حالک سیدنا.
آیه الله السید کمال الحیدری: مرحباً علیکم السلام ورحمه الله اهلاً ومرحباً بکم، تفضلوا.
المتصل الأخ حمزه من العراق: سیدنا لماذا لا تأتون إلى العراق.
المقدم: احسنتم، الوقت قلیل جداً نعتذر إلى الأخ حمزه، سؤاله لماذا لم تأتوا إلى العراق، سماحه السید بقی لنا دقیقتان من الوقت.
آیه الله السید کمال الحیدری: فی الواقع بانه کما ذکرت فی المقدمه انه بودی ان المشاهد الکریم وکما هی کانت بعض المداخلات انه لو یعطى للبحث وقت أکثر مما یعطى وقت للمداخلات وللاسئله یظهر انه کثیر من الأسئله هی أسئله متفرقه لیست مرتبطه بصلب البحث مباشره، ولذا نحاول ان شاء الله تعالى فی الأسابیع القادمه ان نبلور بحث الإمامه أکثر حتى تکون هذه الأسئله انا أتصور عندما نبلور هذا البحث بشکل أوضح فبعض هذه الأسئله یجاب علیها بشکل افضل.
المقدم: یعنی ربما ان شاء الله تعالى فی الحلقه القادمه سماحه السید، یسأل السائل یقول قبل ان تدخلوا فی موضوع أصل الإمامه فی القرآن یرید ان یعرف الإمامه ربما، الإمامه ماذا یراد بها.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، هذا الذی انا قلت أول البحث انه القضیه الأصلیه هو انه أساساً لابد ان نعرف القرآن الکریم أصلاً عرض لهذا الأصل القرآنی أو لم یعرض، قد یقول قائل کما هو الاتجاه الآخر والرأی الآخر یقول انه لم یعرض لهذا الأصل، إذن لابد الوظیفه تکون ان نثبت هذا.
المقدم: احسنتم شکراً جزیلاً لکم سماحه السید. مشاهدینا الکرام أشکرکم واشکر باسمکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری والى اللقاء فی الأسبوع القادم والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه…