بغض ابن تیمیه لأمیر المؤمنین ( علیه السلام )
بغض ابن تیمیه لأمیر المؤمنین ( علیه السلام )
السیّد علی الحسینی المیلانی
وأبدأ بحثی بکلمه لابن حجر العسقلانی الحافظ بترجمته من کتاب الدرر الکامنه فی أعیان المئه الثامنه ، حیث یذکر قضایا مفصّله بترجمه ابن تیمیّه وحوادث کلّها قابله للذکر ، إلاّ أنّی أکتفی بنقل ما یلی :
یقول الحافظ : وقال ابن تیمیّه فی حقّ علی : أخطأ فی سبعه عشر شیئاً ، ثمّ خالف فیها نصّ الکتاب … .
ویقول الحافظ ابن حجر : وافترق الناس فیه ـ أی فی ابن تیمیّه ـ شِیَعاً ، فمنهم مَن نسبه إلى التجسیم ؛ لِمَا ذَکَر فی العقیده الحمویّه والواسطیّه وغیرهما من ذلک ، کقوله : إنّ الید والقدم والساق والوجه صفات حقیقیّه لله ، وأنّه مستوٍ على العرش بذاته … .
إلى أنْ یقول : ومنهم مَن ینسبه إلى الزندقه ؛ لقوله : النبیّ ( صلّى الله علیه وسلّم ) لا یُستغاث به ، وأنّ فی ذلک تنقیصاً ومنعاً من تعظیم النبی ( صلّى الله علیه وسلّم ) … .
إلى أنْ یقول : ومنهم مَن ینسبه إلى النفاق ؛ لقوله فی علی ما تقدّم ـ أی قضیّه أنّه أخطأ فی سبعه عشر شیئاً ـ ولقوله : إنّه ـ أی علی ـ کان مخذولاً حیثما توجّه ، وأنّه حاول الخلافه مراراً فلم ینلْها ، وإنّما قاتل للرئاسه لا للدیانه ، ولقوله : إنّه کان یحبّ الرئاسه ، ولقوله : أسلم أبو بکر شیخاً یدری ما یقول ، وعلی أسلم صبیّاً ، والصبی لا یصحّ إسلامه ، وبکلامه فی قصّه خطبه بنت أبی جهل ، وأنّ علیّاً مات وما نسیها .
فإنّه شنّع فی ذلک ، فألزموه بالنفاق ؛ لقوله صلّى الله علیه وسلّم : ( ولا یبغضک إلاّ منافق ) .
إلى هنا القدر الذی نحتاج إلیه من عباره الحافظ ابن حجر بترجمه ابن تیمیّه فی الدرر الکامنه (۱) .
والآن أذکر لکم الشواهد التفصیلیّه لِمَا نُسب ابن تیمیّه إلیه من النفاق :
إنّه یناقش فی إسلام أمیر المؤمنین ، وفی جهاده بین یدی رسول الله ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) :
* إلى أنْ یقول فی موضع من کلامه :
أقرأ لکم هذا المقطع وأنتقل إلى بحث آخر ، یقول : قبل أنْ یبعث الله محمّداً ( صلّى الله علیه وسلّم ) لم یکن أحد مؤمناً من قریش [ لاحظوا بدقّه کلمات هذا الرجل ] لا رجل ، ولا صبیّ ، ولا امرأه ، ولا الثلاثه ، ولا علی . وإذا قیل عن الرجال : إنّهم کانوا یعبدون الأصنام ، فالصبیان کذلک : علی وغیره . [ فعلیّ کان یعبد الصنم فی صغره !! ] وإنْ قیل : کفر الصبی لیس مثل کفر البالغ . قیل : ولا إیمان الصبی مثل إیمان البالغ . فأولئک یثبت لهم حکم الإیمان والکفر وهم بالغون ، وعلی یثبت له حکم الکفر والإیمان وهو دون البلوغ ، والصبی المولود بین أبوَین کافرین یجری علیه حکم الکفر فی الدنیا باتّفاق المسلمین (۲) .
أکتفی بهذا المقدار من عباراته فی هذه المسأله .
* ویقول :
إنّ الرافضه تعجز عن إثبات إیمان علی وعدالته … فإنْ احتجّوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده ، فقد تواتر إسلام معاویه ویزید وخلفاء بنی أُمیّه وبنی العبّاس ، وصلاتهم وصیامهم وجهادهم (۳) .
* ویقول فی موضع آخر :
لم یُعرَف أنّ علیّاً کان یُبغضه الکفّار والمنافقون (۴) .
* ویقول :
کلّ ما جاء فی مواقفه فی الغزوات کلّ ذلک کذب .
* إلى أنْ یقول مخاطباً العلاّمه الحلّی ( رحمه الله ) یقول :
قد ذکر فی هذه من الأکاذیب العظام التی لا تنفق إلاّ على مَن لم یعرف الإسلام ، وکأنّه یخاطب بهذه الخرافات مَن لا یعرف ما جرى فی الغزوات (۵) .
بالنسبه إلى علوم أمیر المؤمنین ومعارفه ، یناقش فی جلّ ما ورد فی هذا الباب ، فی نزول قوله تعالى : ( … وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَهٌ ) (۶) .
* یقول :
إنّه حدیث موضوع باتّفاق أهل العلم (۷) .
مع أنّ هذا الحدیث موجود فی :
۱ ـ تفسیر الطبری .
۲ ـ مسند البزّار .
۳ ـ مسند سعید بن منصور .
۴ ـ تفسیر ابن أبی حاتم .
۵ ـ تفسیر ابن المنذر .
۶ ـ تفسیر ابن مردویه .
۷ ـ تفسیر الفخر الرازی .
۸ ـ تفسیر الزمخشری .
۹ ـ تفسیر الواحدی .
۱۰ ـ تفسیر السیوطی .
ورواه من المحدّثین :
۱ ـ أبو نعیم .
۲ ـ الضیاء المقدسی .
۳ ـ ابن عساکر .
۴ ـ الهیثمی ، فی مجمع الزوائد .
أکتفی بهذا المقدار (۸) .
حدیث : ( أنا مدینهُ العلمِ وعلیٌّ بَابُهَا ) :
* یقول فیه :
وحدیث ( أنا مدینه العلم وعلی بابها ) أضعف وأوهى ؛ ولهذا إنّما یُعدّ فی الموضوعات (۹) .
مع أنّ هذا الحدیث من رواته :
۱ ـ یحیى بن معین .
۲ ـ أحمد بن حنبل .
۳ ـ الترمذی .
۴ ـ البزّار .
۵ ـ ابن جریر الطبری .
۶ ـ الطبرانی .
۷ ـ أبو الشیخ .
۸ ـ ابن بطّه .
۹ ـ الحاکم .
۱۰ ـ ابن مردویه .
۱۱ ـ أبو نعیم .
۱۲ ـ أبو مظفّر السمعانی .
۱۳ ـ البیهقی .
۱۴ ـ ابن الأثیر .
۱۵ ـ النووی .
۱۶ ـ العلائی .
۱۷ ـ المزّی .
۱۸ ـ ابن حجر العسقلانی .
۱۹ ـ السخاوی .
۲۰ ـ السیوطی .
۲۱ ـ السمهودی .
۲۲ ـ ابن حجر المکّی .
۲۳ ـ القاری .
۲۴ ـ المُناویّ .
۲۵ ـ الزرقانی .
وقد صحّحه غیر واحد من هؤلاء الأئمّه .
وحول حدیث : ( أقضاکم علی ) ، یقول :
* فهذا الحدیث لم یثبت ، ولیس له إسناد تقوم به الحجّه … لم یروه أحد فی السنن المشهوره ، ولا المساند المعروفه ، لا بإسناد صحیح ولا ضعیف ، وإنّما یُروى من طریق مَن هو معروف بالکذب (۱۰) .
هذا الحدیث موجود فی :
صحیح البخاری فی کتاب التفسیر ، باب قوله تعالى : ( مَا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهَا ) (۱۱) ، کذا فی الدرّ المنثور ، وعن النسائی أیضاً ، وابن الأنباری ، ودلائل النبوّه للبیهقی ، وهو فی الطبقات لابن سعد ، وفی المسند لأحمد بن حنبل ، وبترجمته ( علیه السلام ) من سنن ابن ماجه ، وفی المستدرک على الصحیحین وقد صحّحه ، وفی الاستیعاب ، وأُسد الغابه ، وحلیه الأولیاء ، وفی الریاض النضره ، وغیرها من الکتب (۱۲) .
* یقول :
وقوله : ابن عبّاس تلمیذ علیّ کلام باطل (۱۳) .
ویقول المنّاوی فی فیض القدیر بشرح حدیث ( علی مع القرآن والقرآن مع علی ) ، یقول : ولذا کان أعلم الناس بتفسیره … . إلى أنْ قال : حتّى قال ابن عبّاس : ما أخذتُ مِن تفسیره فَعَن عَلِیٍّ (۱۴) .
* ویقول أیضاً :
وأمّا قوله : قال رسول الله ( صلّى الله علیه وسلّم ) : ( أقضاکم علی ) والقضاء یستلزم العلم والدین ، فهذا الحدیث لم یثبت ، ولیس له إسناد تقوم به الحجّه ، وقوله : ( أعلمکم بالحلالِ والحرامِ معاذ بن جبل ) أقوى إسناداً منه ، والعلم بالحلال والحرام ینتظم القضاء أعظم ممّا ینتظم للحلال والحرام (۱۵) .
* یقول :
والمعروف أنّ علیّاً أخذ العلم عن أبی بکر (۱۶) .
* یقول :
له ـ أی لأمیر المؤمنین ـ فتاوى کثیره تُخالف النصوص (۱۷) .
کانت العباره هناک سبعه عشر موضعاً ، وعباره ابن تیمیّه هنا : له فتاوى کثیره تُخالف النصوص من الکتاب والسنّه .
* یقول :
وقد جمع الشافعی ومحمّد بن نصر المروزی کتاباً کبیراً فیما لم یأخذ به المسلمون من قول علیّ ؛ لکون قول غیره من الصحابه أَتْبع للکتاب والسنّه (۱۸) .
والحال أنّ هذا الکتاب الذی ألّفه المروزی هو فی المسائل التی خالف فیها أبو حنیفه علی بن أبی طالب فی فتاواه ، فموضوع هذا الکتاب ـ کتاب المروزی ـ الفتاوى التی خالف فیها أبو حنیفه علیَّ بن أبی طالب وعبد الله بن مسعود . لاحظوا ، کم فرق بین أصل القضیّه وما یدّعیه ابن تیمیّه !!
* یقول :
وعثمان جمع القرآن کلّه بلا ریب ، وکان أحیاناً یقرؤه فی رکعه ، وعلی قد اختُلف فیه ، هل حفظ القرآن کلّه أم لا ؟ (۱۹) .
* ویقول :
فإنْ قال الذابُّ عن علی : هؤلاء الذین قاتلهم علی کانوا بُغاه ، فقد ثبت فی الصحیح : إنّ النبی ( صلّى الله علیه وسلّم ) قال لعمّار بن یاسر ( رضی الله عنه ) : ( تقتلک الفئه الباغیه ) ، وهم قتلوا عمّاراً ، فههنا للناس أقوال : منهم مَن قدح فی حدیث عمّار ، ومنهم مَن تأوّله على أنّ الباغی الطالب ، وهو تأویل ضعیف ، وأمّا السلف والأئمّه فیقول أکثرُهم کأبی حنیفه ومالک وأحمد وغیرهم : لم یوجد شرط قتال الطائفه الباغیه (۲۰) .
ففی قتال علی مع الناکثین والقاسطین والمارقین یقول : إنّ أبا حنیفه ومالکاً وأحمد وغیرهم کانوا یقولون بأنّ شرط البُغاه لم یکن حاصلاً فی هؤلاء حتّى یحاربهم علی ( علیه السلام ) .
* یقول :
جمیع مدائن الإسلام بلغهم العلم عن الرسول من غیر علی (۲۱) .
فإذن ، لم یکن لعلی دور فی نشر التعالیم الإسلامیه والأحکام الشرعیّه والحقائق الدینیّه أبداً !!
ــــــــــــــــــــــ
(۱) الدرر الکامنه فی أعیان المئه الثامنه : ۱ / ۱۵۴ ـ ۱۵۵ .
(۲) منهاج السنّه : ۸ / ۲۸۵ .
(۳) منهاج السنّه : ۲ / ۶۲ .
(۴) منهاج السنّه : ۷ / ۴۶۱ .
(۵) منهاج السنّه : ۸ / ۹۷ .
(۶) سوره الحاقّه : الآیه : ۱۲ .
(۷) منهاج السنّه : ۷ / ۵۲۲ .
(۸) الآیه فی سوره الرعد ، فلاحظ التفاسیر . ومجمع الزوائد : ۱ / ۱۳۱ . وحلیه الأولیاء : ۱ / ۶۷ .
(۹) منهاج السنّه : ۷ / ۵۱۵ .
(۱۰) منهاج السنّه : ۷ / ۵۱۲ .
(۱۱) سوره البقره : الآیه : ۱۰۶ .
(۱۲) الطبقات الکبرى : ج۲ / ق۲ / ص۱۰۲ .
(۱۳) منهاج السنّه : ۷ / ۵۳۶ .
(۱۴) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر : ۴ / ۳۵۷ .
(۱۵) منهاج السنّه : ۷ / ۵۱۲ ـ ۵۱۳ .
(۱۶) منهاج السنّه : ۵ / ۵۱۳ .
(۱۷) منهاج السنّه : ۷ / ۵۰۲ .
(۱۸) منهاج السنه : ۸ / ۲۸۱ .
(۱۹) منهاج السنّه : ۸ / ۲۲۹ .
(۲۰) منهاج السنّه : ۴ / ۳۹۰ .
(۲۱) منهاج السنّه : ۷ / ۵۱۶ .