هل أن الإمامه أصل قرآنی (۴)

آیه الله السید کمال الحیدری: اهلاً ومرحباً دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید عرضتم فیما سبق من الحلقات إلى الاختلاف بین المدرستین فیما یتعلق بموضوع الإمامه، شروطها، ما یترتب علیها، وهل لکم الآن ان تدخلوا فی الآیات القرآنیه، یعنی بمعنى هل ان القرآن الکریم قد عرض للإمامه لشرائطها، کیف توضحون هذه المسأله.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. کما تفضلتم أخی الدکتور بانه اتضح لنا فی البحوث السابقه بأن هناک مدرستین تکلمت عن الإمامه وبینت الإمامه وبینت شرائط الإمامه ومسؤولیات الإمام وموانع الإمامه واهمیه الإمامه ودور الإمامه فی الامه، وذکرنا بأن هناک مدرستین اساسیتین وان هناک اتجاهین رئیسیین فی الفکر الإسلامی عموماً:
الاتجاه الأول: هو اتجاه مدرسه الصحابه التی اعتقدت ان الإمامه لا تعد لا أصلاً، بل ولا قیمه لها على مستوى الفروع کما بینا مفصلاً فی الأبحاث السابقه.
الاتجاه الثانی: وهو الاتجاه الذی آمنت به مدرسه أهل البیت وهو ان الإمامه یعد رکناً ویعد أصلاً ویعد رکناً من الأرکان الإیمانیه والعقائدیه فی هذه المدرسه، وعرضنا للمشاهد الکریم وقلنا ان الفیصل فی ذلک وان الحکم بین المدرستین وبین الاتجاهین هو القرآن الکریم، لاننا نعتقد بان القرآن الکریم لم یترک صغیره ولا کبیره الا احصاها فیما یتعلق بأمور الدین سواء على مستوى الأمور العقائدیه الإیمانیه أو على مستوى الأمور الفرعیه والعملیه. من هنا انا اعتقد بانه القرآن الکریم نستطیع ان نقف على مفهوم الإمامه وحقیقه الإمامه ودور الإمامه وشرائط الإمامه وموانع الإمامه، من خلال آیات اربع اشار لها القرآن الکریم وسوف نعرض هذه الآیات ان شاء الله ثم نحاول ان نستقرئ ولواستقراءاً اجمالیاً المحاور الأساسیه التی عرضت لها هذه الآیات المبارکه حتى نوفق ان شاء الله تعالى فی الحلقات القادمه ان نقف عند محور محور من هذه المحاور التی یمکن استفادتها من هذه الآیات التی نشیر الیها. الآیه الأولى وهی من الآیات المعروفه ویتکرر ذکرها ولکن نحاول ان نشیر الیها وان نطرحها وان نقدم فیها قراءه غیر القراءات المتعارفه فیها، وهی قوله تعالى فی سوره البقره الآیه (۱۲۴) وهی قوله تعالى (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ). الآیه الثانیه وهی الآیه الوارده فی سوره الانبیاء الآیه (۷۳) وهی قوله تعالى (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَهً وَکُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِینَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاهِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاهِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِین). الآیه الثالثه وهی الآیه (۲۴) من سوره السجده قال تعالى (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَکَانُوا بِآَیَاتِنَا یُوقِنُونَ). ثم الآیه الأخیره الوارده التی ارید ان اقف عندها وهی الآیه (۳۵) من سوره یونس (قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَفَمَنْ یَهْدِی إلى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَى فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ). هذه هی الآیات الاربع التی أحاول ان استقرئ واستکشف المحاور الأساسیه لبحث القرآن الکریم وللرؤیه القرآنیه حول الإمامه، واحتاج ان اؤکد مره أخرى ان الحدیث الآن لیس فی إمامه أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) کما أکدنا وکررنا هذا البحث فی الحلقات السابقه، ان الحدیث الآن لیس منصباً على إمامه آل البیت لاعتبرها هذه هی الإمامه الخاصه أو یمکن التعبیر عنها بانها مصادیق الإمامه أو بعض مصادیق الإمامه القرآنیه، وإلا بحسب نص القرآن الکریم ابراهیم أیضاً إمام بحسب النص القرآنی، إذن الإمامه التی نتکلم عنها هی الإمامه القرآنیه، هی مفهوم الإمامه فی القرآن الکریم بغض النظر ان المصداق فی زماننا من هو وما هو عددهم وما هی اسماؤهم وما هی مقاماتهم ودرجاتهم هذه ابحاث لاحقه فی المقدمه نرید ان نعرف ان القرآن کما عرض لمفهوم الخلافه قال (إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرض خَلِیفَهً) إذن الخلافه الإلهیه مفهوم قرآنی، عندما قال القرآن الکریم (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آَمَنُوا) الولایه مفهوم قرآنی عندما نأتی إلى مفردات أخرى وموضوعات أخرى فی القرآن نجد ان هناک مجموعه من الحقائق اشار الیها القرآن على سبیل المثال النبوه، القرآن الکریم عرض لمسأله النبوه وشرائط النبوه وموانع النبوه، مسأله الرساله وهکذا، نرید ان نعرف فی هذه الأبحاث فی هذه الحلقات ان الإمامه أیضاً کذلک هل هی موضوعه قرآنیه وقف عندها القرآن الکریم، اعطى ابعاد لهذا المفهوم، بیّن حقیقه هذا المفهوم، ام انها قضیه تأریخیه، قضیه سیاسیه کما یحاول البعض ان یصوّر هذه القضیه على هذا المستوى. فی اعتقادی ان هذه الآیات الاربع التی اشرت الیها تعرض لنا مجموعه من المحاور الأساسیه التی نحاول ان نقف عندها.
المقدم: ان شاء الله تعالى، یعنی سماحه السید ربما نسألکم بعد حین هل هو منحصر بها، ولکن لنبدأ الآن بمحاور هذه الآیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: بالمحاور التی عرضت لهذه الآیات الاربع التی اشرت الیها. احسنتم ذلک بحث أساسی أیضاً وهو انه لماذا آیات اربع مثلاً، هل ان هذا القدر یکفی لبیان أهمیه هذا البحث ام لا ؟ هذا سیأتی. المحور الأول الذی لابد ان یلتفت إلیه فی هذا البحث هو انه القرآن الکریم عبّر عن الإمامه بتعبیره (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ) هناک إذن جعل وهذا الجعل لیس جعلاً من قبل رسول الله الأعظم (صلى الله علیه وآله)، وانما هو جعل من قبل الله (سبحانه وتعالى)، ولذا تجدون انه تکرر هذا البحث (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّهً)، (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً) إذن مسأله هذه الآیات الثلاث عرضت للإمامه کجعل مجعول من قبل الله (سبحانه وتعالى) کما قال (إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرض خَلِیفَهً)، کما قال (اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ)، إذن تجدون التعبیر تعبیراً واحداً، یعنی فیما یتعلق بالخلافه وفیما یتعلق بالإمامه وفیما یتعلق بالرساله، وهذا بمنطق السیاق القرآنی یبین لنا انه الإمامه أیضاً على هذا المستوى من الاهمیه وإلا لماذا القرآن الکریم عندما یأتی إلى الخلافه یتکلم عنها (إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرض خَلِیفَهً) وعندما یأتی إلى الرساله یقول (اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ)، وعندما یأتی إلى الإمامه أیضاً یتکلم بنفس المنطق (وَجَعَلْنَاهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا)، (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا)، إذن النقطه الأولى المحوریه وهی ان الإمامه القرآنیه ان الإمامه منصب الهی مجعول من قبل الله على حد النبوه والرساله، المشاهد الکریم لابد ان یلتفت الآن انا فقط استعرض المحاور وإلا بعد لم ادخل فی الادله، بعد ذلک سوف نقف عند کل محور من هذه المحاور ونحاول ان نستنطق القرآن فی ذلک المحور، هل یقبل هذا التفسیر من عندنا هل یقبل هذه القراءه أو ان هذه القراءه لا تنسجم مع المنطق القرآنی العام، إذا تمت هذه النظریه لابد المشاهد الکریم یلتفت، إذا تمت هذه النظریه إذن الإمامه القرآنیه تقبل نظریه الشورى وأهل الحل والعقد أو لا تقبل؟ لا أتکلم عن الإمامه السیاسیه أو عن الخلافه التی وقعت فی الزمن الکذا، ابداً، حدیثی الآن فی المنطق القرآنی، المنطق القرآنی یجعل الإمامه مجعوله، یعتبر الإمامه مجعوله من قبل الله، إذن عند ذلک لا یمکن قبول نظریه الشورى فی هذا المجال أو قبول نظریه أهل الحل والعقد، قلّوا أو کثروا، لأنکم تعلمون فی الحلقه السابقه قالوا تنعقد بشخص واحد، تنعقد بشخصین ونحو ذلک، المحور الثانی الذی لابد ان یلتفت الیه، ان الآیه المبارکه فی مورد واحد قالت ان الإمامه عهد بین الله وبین الإمام، سماها عهداً وسماها لیس فقط عهداً وانما التعبیر جاء بهذا النحو (قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) إذن القرآن الکریم وقد اتفقت کلمه المفسرین ان المراد من عهدی هنا یعنی الإمامه المجعوله.
المقدم: لان الحدیث عن الإمامه.
آیه الله السید کمال الحیدری: نعم، إذن القرآن عبّر عنها انها عهدی لیس انها عهد بین الناس وبین الإمام لیست عقد اجتماعی، إذن إذا کان الأمر کذلک إذن تعیین شرائط هذه الإمامه یعینها الله، لماذا؟ لأنّه أولاً یقول انها مجعوله، وثانیاً یعبّر عنها انها عهدی وعهد الله، فإذا کانت الإمامه مجعوله من قبله کانت عهداً بینه وبین الإمام إذن لا یحق لأحد ان یتصرف فی شؤون هذه الإمامه وان یقول فیها وان یعین شرائطها ومسؤولیاتها أو ان یقبلها أو یرفضها، فما کانت القضیه کما هو الحال بالنسبه إلى النبوه والرساله أیضاً کذلک، نحن نجد ان القرآن الکریم عندما یأتی إلى النبوه والرساله یقول لیس لهم الخیره من امرهم، لماذا؟ لان النبوه والرساله لیست مرتبطه بالناس، حتى هم یعینوا من یریدون نبیاً أو لا یریدون، ما هی شرائطه أو ما هی موانعه، لا ابداً، النبوه مرتبطه بالجعل الالهی فإذا کانت کذلک لابد ان نسأل القرآن نرجع إلى القرآن، نسأله مره أخرى هذا العهد الالهی من یستحقه من یناله وبنص الآیه المبارکه “لا ینال” من یمکنه ان ینال هذا العهد الالهی وان یکون موضع العهد الالهی ومن لا یستحق وهذا هو المحور الثانی الذی لابد ان نقف عنده.
المحور الثالث ولعله من أهم المحاور ولعله أیضاً من خلاله ستتضح مجموعه من الأسئله وردتنا فی الاسابیع الماضیه ان هذه الإمامه کما هو نص الآیه المبارکه من سوره البقره وکذلک آیه سوره الانبیاء وکذلک آیه سوره السجده کلها تقول ان الذی اُعطی مقام الإمامه کان نبیاً وکان مرسلاً، بل بعضهم کان من انبیاء اولی العزم کابراهیم الخلیل، إذن هذا یکشف لنا عن امرین اساسیین وهذا هو المحور الثالث، الأمر الأول انها حقیقه وراء النبوه والرساله، والا إذا کانت الإمامه هی بنفس معنى النبوه وتتضمنها النبوه وتتضمنها الرساله کان من قبیل تحصیل الحاصل فما معنى الجعل هنا، لا معنى له اساساً، بعد ان کان نبیاً بعد ان کان مرسلاً ومن انبیاء أولی العزم وبلغ تلک المقامات العالیه إذا اعطینا الإمامه مفهوماً ومعنىً وبیاناً وتفسیراً یقربها أو یجعلها متضمنه فی معنى النبوه والرساله، مضافاً إلى هذا ما معنى (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) وهذا البحث سیأتی. هذا مضافاً إلى ان هناک نقطه ادبیه ولغویه ونحویه تشیر إلى انه هذا الجعل جعل مرتبط بالمستقبل لا إشاره إلى ما مضى، لانکم تعلمون ان اسم الفاعل إذا عمل هذا معناه اشاره إلى الاستقبال، إذا لم یعمل قد یکون للمضی، ومن الواضح ان الآیه تبین انه جاعل، اسم الفاعل عامل، إذن هناک شواهد کثیره سنبینها، إذن الأمر الأول الذی یستفاد من انها اعطیت للأنبیاء والمرسلین، انها أمر وراء النبوه والرساله، ولکنه الاخطر من هذا الأمر الثانی، المستفاد من هذا المحور الثالث، أو الذی نحاول ان نقف عنده، وهو انه الإمامه التی اعطیت لهؤلاء إذا کانت مساویه فی الدرجه فی القرب الالهی للنبوه والرساله أو ادنى منها، لا معنى لجعلها، لماذا؟ لأنّه إذا یراد الإنسان الذی بلغ درجه (۹۰) یراد ان یعطى له مقام آخر أیضاً بدرجه (۹۰) هذا إذا تحصیل حاصل.
المقدم: بل هذا خلاف الحکمه.
آیه الله السید کمال الحیدری: لا معنى له أنت الذی وصلت إلى هذه المقامات لا معنى لان تعطى مره اخرى، وتجعل جعلاً منه، وابراهیم یفهم منها انها منّه إلهیه خاصه لذا یقول یطلبها لمن؟ لذریته، یقول (وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) الله (سبحانه وتعالى) نعم، قبلنا هذه الإمامه فی ذریتک ولکن بشرط ان لا یکون من الظالمین، إذن هذه القضیه تکشف لنا، هذا المحور، انها حقیقه لا انها حقیقه وراء النبوه والرساله فقط ،بل هی اعظم من النبوه والرساله ولکن هنا بودی حتى لا یقع المشاهد الکریم فی الاشتباه نحن لا نقول، احفظوا هذه القاعده جیداً، نحن لا نقول ان کل إمام فهو أفضل من کل نبی أو رسول، لأنّه الآیه من سوره السجده أو الآیه من سوره الانبیاء ذکرت جمله من انبیاء بنی اسرائیل وقالت (وَجَعَلْنَاهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا)، فإذا کانوا الائمه أفضل من الانبیاء فیلزم ان یکونوا أفضل من الخاتم، وهذا خلاف نص القرآن الکریم، إذن ما معنى الافضلیه هنا، بودی هذه النقطه یلتفت الیها المشاهد الکریم جیداً، لأنّه انا استمع إلى بعض الکلمات على الفضائیات أو بعض المواقع اجد بینی وبین الله الاشتباه فی هذه النقطه. اخوانی الاعزاء لا نقول ان کل إمام افضل، ان مقام الإمامه مطلقاً أفضل من مقام النبوه والرساله، هذا لم یقل به القرآن ولا یعتقد به إنسان متدبر فی هذه الحقائق، وانما المدعى والدعوى التی ندعیها، ان شخصاً واحداً کابراهیم الخلیل عندما اعطی مقام النبوه والرساله والإمامه إذا قایسنا بین هذه المقامات الثلاثه؟ الإمامه، إذن الإمامه أفضل من النبوه والرساله فی شخص ذلک الإنسان لصاحبها لا بالمقایسه إلى غیره، هذه نقطه مهمه، إذن هذه القضیه لابد ان یلتفت الیها نعم، الآن ممکن ان یقول لنا قائل سیدنا انتم الذین تقولون بافضلیه أئمه أهل البیت على الانبیاء السابقین، کیف توجهون هذا بحثه ان شاء الله تعالى بعد ذلک سنعرض لهذه المسأله.
المحور الرابع المهم فی هذه الآیات، ان هذه الآیات ذکرت ان الإمامه موجوده ومنحصره فی ذریه ابراهیم، لان الآیه المبارکه قالت (وَمِنْ ذُرِّیَّتِی)، الله (سبحانه وتعالى) قبل هذا الدعاء من ابراهیم، هذا الطلب من ابراهیم الخلیل، عندما طلب ابراهیم انه هذه الإمامه منحصره فیّ توجد فی غیری ام لا توجد، وارید ان طلبی ان تکون أین؟ من ذریتی، الله (سبحانه وتعالى) قبل هذه الدعوه، قبل هذا الطلب الابراهیمی قال نعم، هی فی ذریتک، ولکنه بشرط ان لا یکون من الظالمین، هذه نقطه اساسیه من هنا یأتی هذا السؤال وهو انه ذریه ابراهیم منقطعه أو متصله، من الواضح انها ذریه ابراهیم متصله (وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ) وشواهد کثیره، إذن الإمامه ستبقى مستمره فی عقب ابراهیم، ومن هنا نصل إلى حقیقه أخرى وهی ان الإمامه مستمره ولیست منقطعه.
المقدم: لان العقد مستمر، الذریه مستمره وفقط یشترط فیها عدم الظلم؟
آیه السید کمال الحیدری:إذنماذا یکشف لنا ذلک ان شاء الله سوف نقف بعد ذلک. المحور الخامس: ما اشرت إلیه هذا ما اشار إلیه الإمام الرضا (سلام الله علیه) کما قرأنا فی بعض الروایات واحاول ان اقرأ الروایه.
المحور السادس: الذی لابد ان نقف عنده وهو انه هذه الآیات عرضت بشکل واضح لشرائط الإمامه ولموانع الإمامه، اما موانع الإمامه فهی الظلم، قالت (لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) وهذا مما ینبغی ان نقف عنده طویلاً، ما هو المراد من الظلم الذی یمنع الإنسان ان ینال مقام الإمامه الابراهیمیه التی وصل الیها ابراهیم الخلیل، اما الشرائط الاثباتیه، الشرائط ما هی؟ الشرائط هو ان یکون وصل إلى مقام الیقین على مستوى الاعتقاد والایمان وان یصل على مقام الصبر على مستوى العمل، یعنی فی البعد الایمانی لابد ان یکون وصل إلى مقام الیقین، وفی البعد العملی لابد ان یصل إلى مقام الصبر، ولذا تجدون الآیه من سوره السجده هکذا عبّرت قالت (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا (هذا البعد العملی) وَکَانُوا بِآَیَاتِنَا یُوقِنُونَ) الآن ما هو الصبر فی القرآن، ما هو الیقین فی القرآن، ما هو الذی لابد ان نعرض له، الآن فقط کما قلت انه هذه عناوین البحث حتى ان شاء الله نعرض لها فی المستقبل. المحور الاخیر الذی لابد ان یشار إلیه وهو انه ما هی مسؤولیات الإمام، مسؤولیات الإمام اشارت الآیات المبارکه فی موضعین انهم یهدون بامرنا، وهذه الهدایه لابد ان نقف عندها جیداً، ما هی هذه الهدایه لماذا ان القرآن الکریم قیّد الهدایه المنصوص علیها والمرتبطه بمسؤولیه الإمام ایدها بکونها بامرنا، قد یقول قائل ان کل هدایه انما هی بامر مَنْ؟ بأمر الله، لماذا عندما جاء إلى الانبیاء والمرسلین لم یقل انهم یهدون بأمرنا، لماذا قیّد الإمامه قال (یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا)، هذا ای أمر فی القرآن، ولماذا قیدت فی الأمر الالهی، هذا البحث سوف یجرنا ان شاء الله تعالى إلى بیان اقسام الهدایه أولاً وهی ما هی اقسام الهدایه فی القرآن، الهدایه الفطریه، الهدایه التشریعیه والهدایه المختصه بالإمام هل هی نفس الهدایه الفطریه والتشریعیه ام انها هدایه بشیء آخر، جزاکم الله خیراً، الآن عندما ترجعون انتم طبعا هذه الآیه مسأله الهدایه واقعاً العجیب فی القرآن الکریم انه عندما یأتی إلى مساله الهدایه یقول (أَفَمَنْ یَهْدِی إلى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَى) هذه المقابله الله (سبحانه وتعالى) قابل بین صنفین، قال هناک صنف یحتاج إلى هدایه الغیر.
المقدم: لان أصل (یهدّی) یهتدی.
آیه السید کمال الحیدری:احسنتم، امن لا یهدّی إلا ان یهدى، هذا صنف، بقرینه هذا الصنف یتضح ان الصنف الأول مهتدی بنفسه أو مهتدی بغیره.
المقدم: لأنّهلا یهدی الا ان یکون مهتدیاً بنفسه.
آیه الله السید کمال الحیدری: لان الآیه اوجدت مقابله وبقرینه المقابله تعرف الاشیاء باضدادها، عندما جعلت هذا القسم (أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَى) یعنی ام من لا یهتدی الا ان یهتدى من قبل غیره قالت هذا لا یتبع، وانما یتبع القسم الاول، من هو القسم الاول؟ لابد ان یکون مهتدی بنفسه، وهی من اعاجیب الآیات القرآنیه ومن لطائف ومن ادق الآیات القرآنیه فی بیان مقام هدایه الإمامه، وهو انه ان تکون هذه الهدایه ان الهادی یکون مهدیاً بنفسه لا ان یکون مهتدیاً بغیره وانا اتصور ان هذا الآیه لو دققنا النظر فیها لوجدنا بأنه کثیر ممن یدعی الإمامه یستحقها أو لا یستحقها؟ لا یستحقها، لماذا؟ لأنّه مهتدی بغیره، وان کان مهتدیا حقا ولکنه مهتدیاً بغیره، لان الآیه قالت (أَفَمَنْ یَهْدِی إلى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَى فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ).
المقدم: احسنتم، غابت عنکم الحکمه.
آیه الله السید کمال الحیدری: واقعاً غابت الحکمه، عندما تجدون انساناً مهدیاً بنفسه یعنی مهدی بذاته بنفسه.
المقدم: مجعول جعل، الهدایه فیه قد جعلت جعل.
آیه الله السید کمال الحیدری: جزاکم الله خیراً، یعنی انه هذا الإنسان لا یحتاج إلى الوسائط المتعارفه لکی یهتدی وأنت عندما تضع یدک على کل من جاؤوا بعد الرسول (صلى الله علیه وآله)، جاؤوا وادعوا الهدایه والإمامه والخلافه إذن کانوا مهتدین ببرکه هدایه النبی (صلى الله علیه وآله)، فیکون مهدیاً بالغیر مع ان الآیه تقول الذی یهدی لابد ان یکون مهدیاً بنفسه، إذن لا تنطبق علیهم الآیه، ولا یستحقون الاتباع ولا یستحقون الانقیاد.
المقدم: ولذا کانوا یفزعون إلى النبی والى أهل بیته من بعده، احسنتم.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذن نحن لابد فی هذه المحاور السبعه التی ان شاء الله تعالى نحاول فی الحلقات القادمه نقف عند هذه المحاور.
المقدم: احسنتم کثیراً، جزاکم الله خیراً، سماحه السید الحمد لله بان الحق لذی عینین فی المحاور التی تفضلتم بایضاحها وتفصیلها، ولکن یبقى سؤال آخر هل هناک محاور فرعیه تتفرع على هذه المحاور أم ان الکلام یقف عند هذه المحاور الرئیسه؟
آیه الله السید کمال الحیدری: فی الواقع انا حاولت فی هذه المحاور التی اشرت الیها ان اشیر إلى المحاور الأساسیه والاصلیه والا القرآن الکریم عرض بالاضافه إلى هذه المحاور عشرات المحاور الفرعیه التی تکوّن هذه المحاور الاصلیه، على سبیل المثال الإمام لابد هذا الإمام الذی اشرنا الیه، لابد ان یکون أفضل الخلق فقد یقول قائل ما العلاقه؟ الجواب لأنّه إذا کان هناک من هو أفضل منه لکان مهدیاً به، مع ان القرآن یقول لابد ان یکون مهدیاً بنفسه لا بغیره، فلو وجد من یفوقه فضلاً أو یفوقه علماً أو یفوقه عملاً، تقوى، زهدا، لما کان هو الإمام کان ذاک الإمام، إذن هذه المحاور تثبت لنا ان هذا الإنسان الذی جعل إماماً لابد ان یکون هو الافضل مطلقاً، لا اقل فی زمانه، وإلا لو وجد من یفوقه فضلاً وعلماً وتقوى وعملاً لما کان مهدیاً بنفسه، وانما مهدیاً یعنی لاحتاج إلى غیره. من الأبحاث المحوریه التی تترتب على هذه المحاور هی مسأله العصمه وهو انه لابد ان یکون معصوماً وإلا إذا لم یکن معصوماً کیف یمکن ان یکون هادیاً لغیره، وهل یعقل ان یکون الإنسان ولو المعرض للخطأ لا أقول المعرض للمعصیه، المعرّض یعنی هو لا یعصی الله عمداً ولکن قد یخطأ، قد یشتبه، قد ینسى، قد یسهو، لو جاءت هذه أیضاً لما کان هو الافضل مطلقاً، ولا یمکن ان یکون هادیاً بامرنا کما نص القرآن الکریم، إذن المحاور الأخرى مسأله العصمه. من المحاور الأخرى التی ستتضح ان شاء الله لاحقاً الشهاده على الأعمال وهو انه لابد ان یکون شاهداً على اعمال الخلائق لأن القرآن الکریم نص على هذه الحقیقه (یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) ولازم الشهاده على الأعمال هو الاطلاع الکافی على اعمال الخلائق وإلا کیف یشهد على الخلائق وهو لا یعلم اعمالهم ولا یعلم ایمانهم واعتقادهم ونحو ذلک، إذن هناک عشرات المحاور الفرعیه الأخرى یمکن استنباطها واستنتاجها من هذه المحاور السبعه التی اشرنا الیها.
المقدم: احسنتم کثیراً. قبل الانتقال الى المحور الآن خطر ببالی سؤال یتعلق بما تفضلتم وجزاکم الله تعالى کل الخیر على هذا. القرآن یقول (أَلَمْ نَجْعَلِ الأرض مِهَادًا) والناس حتماً لا یستطیعوا ان یتصرفوا بالارض الا بما مکنهم الله تعالى لان الجعل الهی ولیس لهم الذین جعلوا الارض، وکذلک جعل الإمامه، فهل لهم ان یتصرفوا بالإمامه إلا بقدر المنفعه التی جعلها الله تعالى لهم فی ان ینتفعوا بالإمام لا ان یتصرفوا فیه کما یشاؤون.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذه کانت مداخله دکتور ام انها تساؤل.
المقدم: ارید ان اسألکم.
آیه الله السید کمال الحیدری: الجعل فی القرآن الکریم له عده مواقع، یعنی نحن عندنا جعل فی القرآن جعل مرتبط بالامور التکوینیه، وعندنا جعل مرتبط بالامور التشریعیه، (وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ) فهنا الجعل لیس جعلاً تشریعیاً وانما هو جعل تکوینی، (إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرض خَلِیفَهً) هذا الجعل لیس جعل تشریعیاً إذن لابد نحن من سیاقات الآیات نستکشف ان الآیه المبارکه تتکلم عن الجعل التکوینی المرتبط بنظام التکوین أو انها تتکلم بالجعل الشرعی أو التشریعی المرتبط بمحل کلامنا (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا)، فإذا کان مرادکم ان هذه الآیه تتکلم عن ای نحو من انحاء الجعل؟ الجواب تتکلم عن الجعل التشریعی، یعنی ترید ان تقول ان الإمامه مجعوله من قبلی، کیف اننا ذکرنا فی الحلقه السابقه انه الإنسان بلغ من العلم ما بلغ، وبلغ من التقوى ما بلغ، وبلغ من مستوى الزهد والتقوى ما بلغ هذا لا یجعله نبیاً أو رسولاً، لأن النبوه والرساله منصب الهی تحتاج إلى جعل من قبله (سبحانه وتعالى) وهو جعل تکوینی، الإمامه أیضاً على حد ذاته.
المقدم: احسنتم کثیراً، جزاکم الله خیراً. طیب هنا أیضاً سماحه السید یرد سؤال انتم ذکرتم اربع آیات وهی واضحه، قد یقول القائل لو کانت الإمامه بهذه الدرجه لماذا حصرت فی اربع آیات ولم تذکر مثلاً فی أکثر من هذه الآیات، کیف تجیبون عن هذا السؤال.
آیه الله السید کمال الحیدری: سؤال جید، وحاول البعض ان یتساءل انه إذا کانت الإمامه بهذا القدر من الاهمیه وانها رکن من أرکان الإیمان لماذا لم یعتن بها القرآن الکریم. فی الواقع ارید ان اجیب على هذا السؤال باتجاهین، الاتجاه الأول لو سلمنا انه القرآن الکریم لم یعرض لمسأله الإمامه إلا فی هذه الآیات الاربع، هذا لا یضیر المنطق القرآنی، لماذا؟ لاننا نحن نجد ان هناک قضایا لا تقل أهمیه عن الإمامه ولم یعرض لها القرآن الکریم إلا لمره واحده، على سبیل المثال مسأله الکرسی، آیه الکرسی والکرسی فی القرآن (وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) لم یرد الکرسی وموقع الکرسی ودوره فی تدبیر العالم إلا فی مورد واحد فی القرآن. مسأله الخلافه الإلهیه قال (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) هذه لم ترد فی موضع آخر من القرآن، ولکنه عندما تأتی إلى قصه موسى مثلاً تجد انها فی عشرات الموارد جاءت فی القرآن إذن لا ینبغی ان نحاکم القرآن أو نقول للقرآن لماذا هذا الموضوع المهم جاء فی مورد واحد وهذا الموضوع الذی یقل عنه أهمیه جاء فی عشرین مورد أو ثلاثین، هذا منطق القرآن والله هو المتکلم وهو الاعرف بحکمه ذلک، هذا اولاً. وثانیاً نحن لا نوافق على انه الآیات التی عرضت لمسأله الإمامه تنحصر فی هذه الآیات الاربع التی اشرنا الیها، لأنّه نحن انما قرأنا هذه الآیات المبارکه لبیان محاور البحث، وإلا کونوا على ثقه وسیتضح ان شاء الله تعالى من خلال الأبحاث اللاحقه بشکل تفصیلی سیتضح بانه کل محور من هذه المحاور التی اشرنا الیها هناک العشرات من الآیات التی عرضت لذلک المحور، على سبیل المثال اذکر لکم، نحن عندما نأتی إلى مسأله الهدایه (یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) تجدون ان عشرات الآیات القرآنیه تکلمت عن الهدایه واقسام الهدایه ودور الهدایه فی حیاه الانسان، إذن القضیه لیست قضیه واحده هنا عشرات بل مئات من الآیات داخله ضمن هذه المجموعه التی اشرنا الیها. یعنی عندما نأتی إلى مسأله الظلم ما هی حقیقه الظلم فی القرآن، ما هی اقسام الظلم، ما هی مراتب الظلم، هل الظلم فقط ینقسم منحصر فی البعد العملی أو یوجد فی البعد الایمانی والعقدی، هذه کلها آیات عرضت لها هذه الحقیقه، مسأله الیقین، حق الیقین، علم الیقین، عین الیقین، مراتب الیقین، آثار الیقین، القرآن الکریم فی سوره الانعام یقول (وَکَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ) ما هی العلاقه بین الرؤیه ملکوت السماوات والارض وبین ان الإنسان یصل إلى مقام الیقین، (کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ) ما هی العلاقه بین علم الیقین وبین رؤیه الجحیم، الآن فعلاً لیس سترون الجحیم، اللام لام التأکید، کلا لو تعلمون علم الیقین لترون الجحیم الآن، لیس بعد ذلک سترون الجحیم، إذن هناک العشرات من الآیات، إذن نحن لا نوافق المقوله التی تقول إذا کانت الإمامه بهذه الدرجه من الاهمیه لماذا لم یؤکد علیها القرآن الکریم؟ الجواب لان القرآن الکریم أکد علیها بشکل واضح وصریح ومتعدد ولکن ضمن هذه المجموعه من المحاور التی اشرت الیها.
المقدم: احسنتم کثیراً، جزاکم الله تعالى خیراً سماحه السید. نأخذ هذا الاتصال إذا سمحتم. معنا الأخ ابو عبد المحسن من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ ابو عبد المحسن من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو عبد المحسن من السعودیه: تحیه لکم سیدنا وتحیه لجناب المقدم.
المقدم: حیاکم الله.
المتصل الأخ ابو عبد المحسن من السعودیه: سؤالی سیدنا، فی الآیه التی ابتدأت بها، ان نبی الله ابراهیم (سلام الله علیه) طلب الإمامه فی ذریته الله (سبحانه وتعالى) قال (لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ)، کیف نفهم من هذه الآیه ان الله قبل الطلب من نبیه ابراهیم مع العلم ان الآیه تقول (لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ)، کیف نفهم ان الله (سبحانه وتعالى) قبل الطلب ولکن بشرط ان لا یکونوا ظالمین حسب الآیه الکریمه. وشکراً لکم ونسألکم الدعاء.
المقدم: شکراً لکم. أیضاً معنا الأخ حسن من المغرب.
المتصل الأخ حسن من المغرب: السلام علیکم سیدنا.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حسن من المغرب: فی مقام الإمامه جعل الله (سبحانه وتعالى) ابراهیم (علیه السلام) والصفوه من ذریته، من بعد النبوه، هناک مقام آخر هو مقام الصدیقین، وقد عبّر القرآن الکریم على هذا المقام (وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کَانَ صِدِّیقًا نَبِیًّا)، (وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِبْرَاهِیمَ إِنَّهُ کَانَ صِدِّیقًا نَبِیًّا) هذا المقام جعله الله (سبحانه وتعالى) لابراهیم والصفه من ذریته وکذلک الانبیاء عبّر القرآن الکریم فی سوره الحدید (وَالَّذِینَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ) وقالت الآیه الأخرى (سَابِقُوا إلى مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّهٍ عَرْضُهَا کَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ)، کیف تفسرون ذلک، مقام الصدیقین عن مقام الصدیقین مرتبط بمقام الإمامه؟ والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المقدم: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته. معنا الأخ عمار من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ عمار من العراق: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ عمار من العراق: سؤالی، الشیخ مغنیه یقول فی کتاب الشیعه فی المیزان یقول الإمامه لیس أصلاً من أصول الدین والاسلام وانما هی أصل من مذهب التشیع، ومکان آخر یقول هی رکن من أرکان الإیمان ولیست رکن من أرکان الاسلام، ما مدى صحه هذه المقوله.
المقدم: واضح أخ عمار حیاکم الله. معنا الأخ علی من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ علی من العراق: السلام علیکم. سؤالی الإمامه عندما عرضت على نبی الله ابراهیم (علیه السلام) هل اختص بها النبی (صلى الله علیه وآله) یعنی هل هناک نص صریح للإمامه للخاتم (صلى الله علیه وآله) فی غیر سیاق الآیه (لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) هل هناک آیه مختصه بالنبی (صلى الله علیه وآله).
المقدم: واضح، حیاکم الله. إذن سماحه السید نبدأ بالاجابه ان شاء الله تعالى. السؤال الأول للاخ أبی عبد المحسن من السعودیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: سؤال جید، یقول کیف نفهم من الآیه انه قبل الطلب من ابراهیم الخلیل، الآیه واضحه الدلاله على هذه، لأنّه ابراهیم الخلیل عندما قال ومن ذریتی، یعنی هذه الإمامه التی اعطیتنی ایاها ووهبتنی ایاها (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) هذه الإمامه موجوده فی ذریتی أو غیر؟ وإلا ما معنى ومن ذریتی، یعنی هذه الإمامه توجد لذریتی أو لا توجد لذریتی، ماذا جاء الجواب؟ إذا کان الجواب انه لا تشمل الذریه کان یقول له کلا، الآیه المبارکه أولاً بینت انه موجوده بمعنى انه هذا الطلب من ابراهیم الخلیل قبل من ابراهیم ولکنه استثنی منه الظالمون (قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) یعنی ومن ذریتک نعم ولکن بشرط ان لا یکون من الظالمین، وإلا إذا لم تکن له ذریه التفتوا، ولم یکن فیها احد یستحق لأنهم کانوا کلهم ظلمه أو لأنّه لا ذریه له کان یقول له بانه لا یوجد فی ذریتک من یستحقها، أو لیست لک ذریه تستمر حتى تکون الإمامه موجوده فیها.
المقدم: احسنتم کثیراً وقد بینها قال (وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ).
آیه الله السید کمال الحیدری: ولذا انا قلت انه ان شاء الله تعالى عندما نقف عند هذه المحاور سنوضح هذه الحقیقه.
المقدم: جزیتم خیراً سماحه السید. بالنسبه للأخ حسن من المغرب.
آیه الله السید کمال الحیدری: الحق والانصاف ان الأخ حسن من المغرب اشار إلى نقطه جیده وهی انه القرآن الکریم کما ذکر ان ابراهیم الخلیل نال مقام الإمامه قال نال مقام الصدیقیه وانه من الصدیقین. فی الواقع انا انما اکدت على مسأله الإمامه لأنّه المدرسه الأخرى مدرسه الصحابه تؤکد ان مسأله الإمامه لیست أصلاً قرآنیاً، انا عندما وقفت عند هذه القضیه وإلا کما قلت انه عندنا من العناوین عنوان الولایه، عندنا من العناوین عنوان الخلافه، عندنا من العناوین الصدیق أو الصادق (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ) وهؤلاء الصادقون من هم؟ الذی یأمر الله (سبحانه وتعالى) الذین آمنوا ان یکونوا معهم، إذن انا لست بصدد نفی هذه المقامات الأخرى وانما بصدد اثبات ان هذا المقام وهو مقام الإمامه مقام قرآنی منصوب من قبل الله (سبحانه وتعالى).
المقدم: احسنتم کثیراً. بالنسبه للاخ عمار سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: اما الأخ عمار فهذه القضیه من القضایا المهمه وهو انه أساساً هل ان الإمامه من أرکان ومن أصول الإسلام ام انها من أرکان ومن أصول مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، فی الواقع بانه هذه المقوله التی ینقلها عن الشیخ مغنیه (رحمه الله) مقوله صحیحه، ومؤداها، انا بودی ان یلتفت الیها الأخ العزیز، هذه الجمله ان الإمامه لیست من أصول الإسلام لا لاننا نرید ان نقول بانها لیست من الأصول الأساسیه فی العقیده، لا، هی أصل من أصول العقیده، لکن هناک فوارق بین الأصول العقدیه والایمانیه، بعض هذه الأصول العقدیه والایمانیه الإنسان إذا لم یعرفها أو لم یؤمن بها، أو عرفها وانکرها وجحدها لا یخرجه عن الإسلام تبقى احکام الإسلام منطبقه علیه، یعنی لا یجعله کافراً، یعنی انظروا الآن على سبیل المثال الذی یتظاهر فی الإسلام وافترضوا فی باطنه منافق لم یؤمن بالله، هذه بحکم الشریعه وبحکم الفقه هذا ظاهره مسلم تجری علیه أحکام الاسلام، هذه المقوله انما قیلت لبیان انه من انکر الإمامه، یعنی من عرفها قامت علیه الحجه وانکرها أو من لم یعرف الإمامه هذا یبقى على الاسلام، وتجری علیه أحکام الإسلام، لا لبیان ان هذه لیست من الأصول الإیمانیه، لا، الإمامه تبقى من الأصول الإیمانیه والعقدیه ولکن لیست انکارها کانکار النبوه یؤدی إلى ان یکون کافراً فی هذه الحیاه.
المقدم: احسنتم ولذا قال (قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا) ویبقى على اسلامه. احسنتم، فی اقل من دقیقه.
آیه الله السید کمال الحیدری: وهو انه هل توجد آیه فی القرآن تنص على إمامه النبی؟ الجواب: کلا، لا یوجد ذلک، ولکن نقول عندنا نصوص فی القرآن الکریم یعنی نصوص آیات قرآنیه تقول لنا ان کل الکمالات الموجوده للانبیاء السابقین فهی موجوده للخاتم (صلى الله علیه وآله) وحیث ان الإمامه هی من مقامات الانبیاء السابقین فهی موجوده أیضاً لمن؟ للخاتم، اما آیه صحیحه تنص على إمامه النبی لا توجد عندنا فی القرآن الکریم، نعم الروایات تنص على هذا.
المقدم: ان شاء الله تعالى سیفصل فی الحلقات اللاحقه اشکرکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً جزیلاً على هذا الحضور، وعلى هذه المعلومات القیمه التی قدمتموها، أیضاً اشکرکم مشاهدینا الکرام شکراً جزیلاً والى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.