ائمه أهل البیت (علیهم السلام) اعلم من جمیع الانبیاء السابقین (۳)

المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین، السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله تعالى وبرکاته واعظم الله اجورنا واجورکم بشهاده ثامن أئمه أهل البیت (صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین) الإمام علی بن موسى الرضا (صلوات الله وسلامه علیه)، ثم احییکم اطیب تحیه وألتقیکم فی هذه الحلقه من برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان هذه الحلقه: أئمه أهل البیت (علیهم السلام) أعلم من جمیع الانبیاء السابقین القسم الثالث. مشاهدینا الکرام سنواصل الحدیث باذن الله (تبارک وتعالى) عن الأدله التی تثبت ان أئمه أهل البیت (صلوات الله علیهم) أعلم من جمیع الأنبیاء والمرسلین باستثناء الخاتم (صلى الله علیه وآله) وأیضا سنتطرق إلى من قال بمثل هذا القول والى أی مدرسه ینتمی. تحیه لکم مشاهدینا الکرام مجدداً واحیی باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: اهلاً ومرحباً بکم دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید لا بأس بمقدمه الحدیث فی حلقه الیوم من خلاصه موجزه عن ما سبق عرضه فی الحلقه السابقه.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی الواقع بانه کان من المفروض وکان ینبغی انه فی هذه الحلقه نقف عند شهاده بهذه المناسبه وهی مناسبه شهاده الإمام الرضا (علیه أفضل الصلاه والسلام) ونتوقف عند جمله من الخطوات الأساسیه التی قام بها الإمام الرضا (علیه أفضل الصلاه والسلام) فی تثبیت المعارف الأساسیه فی القرآن الکریم، الإمام الرضا (علیه أفضل الصلاه والسلام) له فضل کبیر فی تثبیت هذه المعارف وبیان هذه المعارف والحقائق ولعله نستطیع ان نقول انه فی زمانه (علیه أفضل الصلاه والسلام) حصلت هناک نقله نوعیه فی انتشار معارف مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) فی عموم المعارف القرآنیه وبالخصوص المعارف المرتبطه بالتوحید، والمعارف المرتبطه بالإمامه. ولعلی ذکرت فی الأبحاث السابقه لعله أطول روایه واوسع روایه وأدق روایه وأعمق روایه وردت فی بیان المسائل والاصول والقواعد الأساسیه فی الإمامه إنما هی وارده عن الإمام الرضا (علیه أفضل الصلاه والسلام) وهی الروایه التی لعله ذکرت فیها عشرات بل استطیع ان أقول لعله أکثر من مئه وخمسین خصله وصفه ومنقبه وفضیله لائمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، ولکنه کما تعلمون بأنه فی حلقه واحده لا یمکن استیعاب مثل هذه المسائل ولذا نحاول ان شاء الله تعالى فی هذه اللیله المبارکه وفی هذه الحلقه ان نستمر أیضاً تتمه للابحاث السابقه وایضا نشیر إلى بعض الروایات الوارده عن خصوص الإمام الرضا فی مثل هذه المسائل، فی المقدمه کما طلب أخی العزیز الدکتور سالم وهو انه أساساً خلاصه ما تقدم، انا اتذکر بانه فی الحلقه السابقه اشرت إلى أصل أساسی والى مسأله أساسیه وقلت للمشاهد الکریم بودی ان یلتفتوا إلى هذه المسأله بشکل دقیق وجید وهو انه بعض الاحیان لمن لا خبره له فی المسائل العقائدیه والکلامیه یتصور ان أصول مدرسه أهل البیت التی هی مسأله العصمه والتی هی دوام الإمامه والتی هی استمراریه الإمامه والتی هی من قبیل أنه هم الشهداء على الأعمال ونحو ذلک هذه أهم المسائل العقدیه التی تمتاز بها مدرسه أهل البیت عن باقی مدارس المسلمین ومدارس الصحابه البعض یتصور بان هذه مما انفردت بها مدرسه أهل البیت واتباع مدرسه أهل البیت وعلماء مدرسه أهل البیت، یعنی یتصورون بانه فقط مدرسه أهل البیت واتباعهم هم الذین یقولون بضروره وجود معصوم بعد رسول الله، یقولون لا العصمه انتهت بحیاه رسول الله فقط مدرسه أهل البیت الشیعه الإمامیه الاثنا عشریه هم الذین قالوا بضروره وجود معصوم بعد رسول الله، ونحن بینا فی الحلقه السابقه ان الأمر لیس کذلک وانما جمله من علماء المسلمین ومنهم الفخر الرازی وهو من مدرسه الصحابه ذهب إلى ضروره وجود معصوم بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ویتذکر المشاهد قلنا ان الاختلاف وقع بیننا وبین مدرسه الصحابه فی بیان المصداق وإلا فی المبدأ فی الأصل العقدی هذا الأصل استفاده الفخر الرازی من الآیات القرآنیه بشکل واضح واشرنا إلى تلک الآیات فیما سبق، من الأصول الأخرى التی اشرنا الیها وقلنا ان الفخر الرازی أیضاً یؤکد علیها هو انه لا فقط انه فی زمان افترضوا عشر سنوات أو عشرین سنه أو خمسین سنه هناک ضروره للعصمه بل اعتقد الفخر الرازی کما بین فی ذیل قوله تعالى (کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ) من سوره التوبه قال ان هذه الآیه داله على ضروره المعصوم فی کل زمان، وبعباره أخرى ان الأرض لا تخلو من معصوم وهذا نص الروایات التی وردت انه لا تخلو الأرض من حجه أو من مات ولم یعرف إمام زمانه من الواضح بانه هذا الإمام لیس هو إمام الباطل أو إمام الجور أو إمام الظلم أو الإمام أئمه یدعون إلى النار، هؤلاء الائمه الذین یدعون إلى الهدى والى النور والى الله والى التقوى، إذن هذه نص الروایات الفخر الرازی أیضاً آمن بضروره وجود معصوم لیس فقط إمام لأنّه قد یقول قائل ان الإمامه لا تدل على انه بالضروره یکون معصوم، الجواب الفخر الرازی صرّح بضروره وجود معصوم فی کل زمان، من الأصول الأخرى أیضاً التی لم تختص بمدرسه أهل البیت هو انه صرّح بان فی کل زمان لابد ان یوجد هناک شاهد على اعمال الخلائق وان هذا الشاهد على اعمال الخلائق لابد ان یکون معصوما وإلا لو لم یکن معصوما کیف تقبل شهادته والنصوص الوارده فی شهاده الأعمال وانه فی کل زمان یوجد إمام ویوجد حجه ویوجد شخص معصوم یشهد على اعمال الخلائق یوم القیامه فوق حد الاحصاء، من الناحیه القرآنیه آیات کثیره نصوص قرآنیه ومن الناحیه الروائیه أیضاً نصوص روائیه کثیره جداً، ولکنه أیضاً وقع الاختلاف بانهم من هم هؤلاء، إذن الاختلاف لیس فی الأصل وانما الاختلاف فی المصداق، وارید هنا ان اضیف الآن إذا یسمح المشاهد الکریم اذکر شاهدا آخر، انظروا ان مدرسه أهل البیت وهذا من مختصات مدرسه أهل البیت، مدرسه أهل البیت آمن بان خلفاء النبی هم اثنا عشر نحن الذین نعتقد ولذا سمینا بالاثنا عشریه لأنّه لا یوجد بین فرق المسلمین وبین جمیع المدارس والاتجاهات الإسلامیه الآن ان بلغت سبعین اثنین وسبعین اقل أکثر من یؤمن بضروره وجود اثنی عشر خلیفه للنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) إلا مدرسه أهل البیت ولا یوجد ای فرقه من فرق المسلمین وای مدرسه لا یوجد عندها دلیل على ما تدعی إلا مدرسه أهل البیت ولذا تجدون الروایات التی دلت خلفائی من بعدی اثنا عشر هذه الروایات متواتره باتفاق علماء المسلمین، یعنی لا یوجد مخالف فی صدرو هذه الروایات عن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) وهی خلفائی من بعدی اثنا عشر. أیضاً وقع الاختلاف من هم هؤلاء الاثنا عشر توجد توجهات کثیره ومنها التوجه الذی ذکره ابن تیمیه فی منهاج السنّه انه یعد من هؤلاء الخلفاء الاثنی عشر معاویه ویزید یقول هؤلاء أیضاً من الخلفاء الاثنی عشر الذین قال الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) مادام الدین عزیزا مازال هؤالاء الخلفاء ما ولیه اثنا عشر فاذن یعتبر عزه الإسلام بامثال یزید وبامثال معاویه على أی الأحول هذا لیس بحثی فی هذه اللیله، ومن باب الإشاره اشیر ان ابن تیمیه فی نفس منهاج السنّه یقول: ویشک ان یکون علی من هؤلاء الخلفاء الاثنی عشر، یعنی یقبل ان الأول والثانی والثالث ثم معاویه ویزید ثم اولاد عبد الملک بن مروان واولاد عبد الملک بن مروان وعمر بن عبد العزیز یقول هؤلاء من الخلفاء الاثنی عشر ولکن علی یشک انه من الخلفاء الاثنی عشر، وانا ذکرت هذا المعنى فیما سبق وذکرت المصدر واذا المشاهد یرید ان شاء الله تعالى فی الحلقات القادمه اشیر ال المصدر.
المقدم: مع ان ابن تیمیه یقول ان علی بن أبی طالب هو سید أهل البیت.
آیه الله السید کمال الحیدری: ولکنه یقول لعله لیس مشمول لأنّه هذه الروایات دکتور ذکرت مجموعه من الخصائص، مجموعه من القرائن تعیّن من هم هو عندما یأتی إلى هذه القرائن یقول یشک ان علیا مشمول لهذه الروایه، على ای الأحول لیس حدیثی، إذن انظروا إذن مسأله ان الائمه اثنا عشر وان الخلفاء اثنا عشر هذه أیضاً مسأله متفق علیها من حیث المبدأ نعم الاختلاف وقع این من هم هؤلاء الاثنا عشر ونحن بمقتضى الادله القطعیه التی وردت من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) الذی عبر عنه القرآن (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) اشرنا إلیهم والبحث التاریخی أیضاً یؤیدنا انه لا یمکن ان یکون لهذه الروایات مصادیق الا أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) خصوصا عندما نضع یدنا على آیه سوره الاحزاب (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) هذه الآیه المبارکه لا اقل اشارت إلى ثلاث من أئمه أهل البیت من الخلفاء وهم علی والحسن والحسین هؤلاء باتفاق علماء المسلمین انهم مشمولون بهذه الآیه آیه التطهیر إذن ثلاثه منهم اشیر الیهم فی آیه سوره الاحزاب بالاضافه إلى آیه المباهله وآیات کثیره ولکن ارید ان أقول هذا اتفاق علیه انه أساساً جمعهم تحت کساء واحد وقال هؤلاء أهل بیتی، على ای الأحول إذن هذه القضیه اساسیه وارجع واؤکدها مره بعد أخرى المشاهد الکریم لابد ان یلتفت، اخوانی الاعزاء مسأله ضروره وجود معصوم بعد النبی وان العصمه لم تنقطع رحله الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) وان ضروره وجود معصوم لیس فقط من مختصات أهل البیت بل یوجد عند کبار علماء أو بعض کبار علماء مدرسه الصحابه أیضاً وانه فی کل زمان یوجد شاهد على الأعمال یکون معصوما وان هؤلاء المعصومین هم لا یتجاوز عددهم اثنا عشر هذه المبادئ هذه الأصول وهذه هی اهم مبادئ واصول مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، فأی شیء قلناه لا یقول به الآخرون، نعم انما اختلفنا فی بیان مصادیقها هم قالوا فلان وفلان وفلان ولکن نحن بأدلتنا القطعیه قلنا من خلال الآیات والروایات قلنا ان هذه الخصوصیات لا تنطبق إلا على من؟ إلا على علی واولاد علی (علیهم أفضل الصلاه والسلام) وهذا أصل مهم ینبغی الالتفات إلیه جیدا لأنّه ان شاء الله تعالى من خلال الأبحاث اللاحقه أیضاً ستتضح مصادیق أخرى ان ما نقوله یقول به الآخرون ولکنهم هم من حیث المصداق اختلفوا عنا بلا دلیل وإلا نفس ما قلناه نحن فی أهل البیت قلنا ان هؤلاء الخلفاء بأیهم اقتدینا اهتدینا لا شک فی هذا، نجد ان هذا الکلام قالوه هم این؟ قالوه لا اقل فی الخلفاء الاربعه لا اقل قالوه فی الأول والثانی والثالث قالوا اصحابی أو فی الصحابه اصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم مع ان هذا الحدیث واقعا لو کان صادرا فیه تناقض، لماذا؟ لان الصحابه اختلفوا فیما بینهم فکیف یعقل ان نقتدی بأی منهما ونحن على الهدایه.
المقدم: الخلاف لابد ان یکون احد الطرفین على خطأ.
آیه الله السید کمال الحیدری: على حق وعلى باطل وماذا بعد الحق إلا الضلال کما یقول القرآن الکریم، إذن هذه قاعده بودی ان المشاهد یحاول البعض مع الاسف الشدید ان یعطی هذا التوهم خصوصا فی الفضائیات التی کما تعلمون ملئت العالم الإسلامی ترید ان تقول کأنه الشیعه لهم أصول لم یقل بها احد من علماء المسلمین، هکذا یریدون ان یصوروا أصول مدرسه أهل البیت ولکن هنا اتضح لنا بانه لیس الأمر کذلک أصول مدرسه أهل البیت یقول بها جمله من کبار علماء مدرسه الصحابه وان اختلفوا فی المصداق.
المقدم: احسنتم کثیراً والعقل یقطع بانه العصمه تتوفر فی اثنی عشر شخصا لکن لا تتوفر فی مئه الف أو یزیدون.
آیه الله السید کمال الحیدری: أو عشره الآف أو خمسه آلاف.
المقدم: طیب احسنتم سماحه السید، إذن هنا السؤال بعد هذه الخلاصه التی تفضلتم بذکرها، أیوجد احد من علماء مدرسه الصحابه یقول بأنه یمکن ان یکون ولی، أو وارث من ورثه النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله) اعلم من جمیع الانبیاء والمرسلین عدا الخاتم (صلى الله علیه وآله)؟
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، هذه مسأله اساسیه، أیضاً هذه أیضاً تنطبق علیها نفس القاعده السابقه، یعنی نحن من الأصول التی نعتقد بها انه أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) بالادله التی سنعرضها لاحقا نعتقد ان علی وأولاد علی وهم الائمه الاثنا عشر (علیهم أفضل الصلاه والسلام) ومن ضمنهم أیضاً الزهراء البتول (علیها أفضل الصلاه والسلام) التی هی داخله أیضاً ضمن هذه المجموعه هذه الکوکبه، یعنی علی واحد عشر إمام والزهراء البتول (علیها أفضل الصلاه والسلام) نحن نعتقد باعلمیه هؤلاء على جمیع الانبیاء والمرسلین السابقین بما فیهم انبیاء اولی العزم، نعتقد بذلک، طیب سؤال، قد یأتی قائل ویقول أیضاً انظروا کیف یقولون امور لم یقل بها أحد، الجواب دکتور أیضاً قال بها بعض علماء المسلمین، هذه مسأله غریبه واقعاً ان نتهم بانه نحن فقط انفردنا بهذا الرأی، ابدا والله، هناک جمله من علماء المسلمین وسأنقل کلماتهم ذکروا انه نعم یمکن ان یکون وارث للنبی هذه نقطه اساسیه، طبعاً هذه لابد اکون واضح أمامک وهو انه اتفقت علماء المسلمین من مختلف المدارس والاتجاهات ان النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) هو اعلم من جمیع الانبیاء والمرسلین لا یوجد خلق اعلم وافضل من الخاتم (صلى الله علیه وآله) هذا لا یوجد شک فیه انما الکلام وقع بین الکثیر من علماء المسلمین من المدرستین مدرسه الصحابه ومدرسه أهل البیت هو انه هل یمکن لوارث ورث علم رسول الله لولی من اولیائه یعنی الذین تبعوه على شریعته ان یکون اعلم من جمیع الانبیاء السابقین أو لا یمکن، نحن ندعی انه یمکن ذلک وادلتنا واضحه وصریحه وسنشیر الیها ولکن الکلام انه هل یوجد من علماء غیر علماء مدرسه أهل البیت من یصرح بهذا أو لا یوجد؟ هذا کتاب (روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی) للالوسی المجلد الخامس عشر صفحه (۳۳۲) فی ذیل قوله تعالى فی ذیل الآیه (۶۶) وهی قوله تعالى من سوره الکهف التی قرأناها فیما سبق الآیات یتذکرها المشاهد الکریم (إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْرً) فی ذیل هذه الآیات یشیر إلى هذه الحقیقه، انا بودی ان المشاهد الکریم سأقرأ له العبارات بشکل واضح وصریح وبودی ان یدقق جیدا، طبعاً هذا المعنى هذه العبارات الاخوه الذین لیس عندهم کتاب روح المعانی للالوسی هذه العبارات انا نقلتها فی کتاب (علم الإمام) صفحه (۴۳۸ و ۴۳۹) یمکن مراجعتها هناک. المطلب هذا أو العباره هذه قال: فلکل من موسى والخضر علم بالشریعه والحقیقه عندما یأتی إلى المفاضله بین ذلک العبد وبین موسى الذی هو نبی من انبیاء أولی العزم، یقول إلا ان موسى (علیه السلام) ازید بعلم الشریعه والخضر (علیه السلام) ازید بعلم الحقیقه التی هی مقامات الولایه التی الآن لا ارید ان ادخل فیها، إذن هو یعتقد ان ذلک العبد الصالح من هو؟ هو الخضر، الآن هذه قضیه أخرى لا یهمنا کثیراً، فانه عبد من عبادنا آتیناه من لدنا علما، على ای الاحوال، ولکن نظراً للحاله الحاضره إلى آخره، وینبغی ان یحمل قول من قال کالجلال السیوطی الآن الالوسی یقول انه کلام السیوطی لابد ان نحمله على هذا المعنى التفتوا جیدا، یقول ما جمعت الحقیقه والشریعه الا لنبینا (صلى الله علیه وآله) یعنی اعلى درجات مقامات الشریعه واعلى درجات مقامات الباطن والحقیقه انما جمعت أین، ولذا نحن قلنا بانه اتفقت کلمه علماء المسلمین على اعلمیه وافضلیه خاتم الانبیاء والمرسلین على باقی الانبیاء والمرسلین، ولم یکن للانبیاء إلا احدهما احد المقامین، هنا هذه الجمله الالوسی یقول هذه الجمله التی ذکرها السیوطی لیس المراد انه موسى کان عنده علم الشریعه ولا یوجد عنده علم الحقیقه وخضر کان عنده علم الحقیقه ولا یوجد عنده العلم الشریعه، لیس الأمر کذلک یقول هذا لیس المراد، ولکنهما کلاهما کان عنده یعنی موسى کان عنده علم الشریعه وعلم الحقیقه ولکن ذلک العبد الصالح کان اعلم منه فی علم الحقیقه، وبالعکس ایضا، یقول ولکنه عندما نأتی إلى الخاتم فهو الاعلم مطلقا فی علم الشریعه وفی علم الحقیقه وهذا لم یجتمع فی نبی من الانبیاء، جید جداً، هذه القاعده من اهم القواعد فی فهم مقامات الانبیاء فی القرآن الکریم والبعض یتصور ان جمیع الانبیاء فی القرآن على درجه واحده مع ان صریح القرآن الکریم یقول وتلک الرسل فضلنا بعضهم على بعض (وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلَى بَعْضٍ) وهذا یبین ان التفضیل فی أی بعد وفی ای زاویه، البعد لیس فقط فی علم الشریعه، البعد فی علم الحقیقه یعنی فی الولایه الالهیه، یقول والحمل قال على معنى انها ما جمعت على الوجه الاکمل إلا له (صلى الله علیه وآله) ولم یکن للانبیاء (علیهم السلام) على ذلک الوجه یعنی على ذلک الوجه الاکمل الا احدهما، والحمل على انهما لم یجمعا على وجه الأمر بالتبلیغ إلا لنبینا فانه مأمور بتبلیغ الحقیقه کما هو مأمور بتبلیغ الشریعه، یعنی النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) کما یبین الشریعه یبین الحقیقه لمن هو أهل لتحمل تلک الحقائق، لأنّه نحن معاشر الانبیاء امرنا ان نکلم الناس على قدر عقولهم وحیث انه لا یوجد على قدر الخاتم من یستطیع ان یتحمل کل علوم الخاتم قال وردت روایه ما کلم رسول الله احد بکنه عقله قط، لماذا؟ باعتبار هل یتحمل احد ذلک أو لا یتحمل نعم یبقى الاستثناء وهو انه أهل البیت له حدیث آخر هؤلاء نفس رسول الله لهم احکامهم الخاصه، قال وحینئذ لابد ان یکون لکل نبی حظ منه ولا یلزم التساوی فی علومهم، الآن محل الشاهد بودی المشاهد الکریم یلتفت وان شاء الله تعالى سیتضح له، قال ففی الجواهر والدرر هل یتفاضل الرسل فی العلم، فقال العلم تابع للرساله فانه لیس عند کل رسول من العلم إلا بقدر ما تحتاج إلیه امته، فقال لا، قد یکون لاحدهم (التفت إلى هذه الجمله، المشاهد الکریم فلیکتب هذه الجمله کم قلت صفحه ۳۳۲ من تفسیر روح المعانی للالوسی فی ذیل آیه ۶۶ من سوره الکهف) قال: قد یکون لأحدهم من علوم الولایه ما هو أکثر من علوم ولایه اولی العزم من الرسل. قد یکون ممن؟ هؤلاء الذین ورثوا الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) یقول: قد یکون لهؤلاء من العلم الذی ورثوا به الرسول الأعظم یقول لهم من علوم الولایه ما هو أکثر من علوم ولایه اولی العزم من الرسل الذی هم اعلى منهم ثم یقول الالوسی انتهت العباره، هذا ما اراد نقله، طبعا بعد ذلک هو لا یوافق على ذلک ولکن انا لیس مهم عندی ان الالوسی ان یوافق أو لا یوفق لکن المهم عندی انه نقله من کبار العلماء ولیس من إنسان عادی، ینقل من ان بعض العلماء ذهبوا إلى انه یمکن ان یوجد فی الورثه من هو اعلم من انبیاء اولو العزم (علیهم أفضل الصلاه والسلام) إلاالخاتم هذه ارجع واقول إلا الخاتم، لماذا؟ لان الخاتم هو اکمل المخلوقات على الاطلاق لیس فقط من البشر، من البشر والجن والملائکه وکل مخلوقات الله افضلهم واعلمهم هو الخاتم (صلى الله علیه وآله)، وهذا أیضاً ینطبق علیه الأصل المتقدم، ما هو الاصل؟ وهو انه هل ان بعض علماء مدرسه أهل البیت عندما یذهبون إلى ان أئمه أهل البیت أفضل من انبیاء أولی العزم فضلا عن غیر انبیاء اولی العزم، هذه من مختصات مدرسه أهل البیت؟ یؤید هذا، إذن المسأله لا یوجد فیها اجماع ولکن لیست مختصه بعلماء أهل البیت (علیهم السلام)، یوجد بعلماء مدرسه الصحابه أیضاً من اختلفوا بعضهم یقول اعلم وبعضهم یقول انبیاء اولی العزم هم اعلم.
المقدم: جزاکم الله خیرا. إذن سماحه السید بعد ان تتموا ما لدیکم من بقیه السؤال الآخر هل هناک ادله صریحه وواضحه تثبت اعلمیه أئمه أهل البیت (علیهم السلام) على جمیع الانبیاء والمرسلین عدا الخاتم (صلى الله علیه وآله)؟
آیه الله السید کمال الحیدری: انا فی الواقع فی مقام الجواب بودی ان اشیر إلى مقدمه فی هذه المسأله وهی انه قد یتبادر إلى ذهن البعض ان السید الحیدری هو الذی یطرح مثل هذه المسائل، ما هی ضروره مثل هذه المسائل، فی الواقع انا عندما راجعت الروایات الوارده عن أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) وجدت ان هذه المسأله کانت من المسائل الرسمیه التی تطرح فی زمن الائمه، یعنی لیس من المسائل الهامشیه عندما أقول رسمیه یعنی کانت متداوله بین المسلمین، لیس فقط بین اصحابهم بین تلامذتهم لهذا الإمام (سلام الله علیه) فی بضع هذه الروایات یسأله یقول ما یقول الناس فی هذه المسأله، هذا یکشف على ان المسأله کانت موضع حثیث ومنتشره، والائمه (علیهم أفضل الصلاه والسلام) لم یقولوا لماذا تبحثون مثل هذه المسائل ما انزل الله بها من سلطان، ابداً، الائمه (سلام الله علیهم) هم دخلوا، هم یسألون الناس، یعنی انا عندما اراجع واقعاً وجدت جمله من الأسئله ان الائمه (علیهم أفضل الصلاه والسلام) عندما یدخل علیهم بعض تلامذتهم الخواص هم یسألونهم ماذا یقولون الناس فی الإمامه هل انها بالشورى أو انها کذا، هم یسألونهم یظهر انه کانت المسأله محل بحث فی زمان الإمام الصادق فی زمان الإمام الرضا انه الإمام الرضا یسأل یقول ما یقول الناس ان الإمامه بالنص أو ان الإمامه بالشورى، وهذا یکشف عن ان المسأله ماذا کانت؟ کانت مسأله رسمیه کانت مسأله داخله فی الحوزات العلمیه والمدارس الکلامیه تطرحها والإمام یرید ان یربی تلامذته لیعطیهم إذا نوقشوا أو خوصموا ما هو الدلیل لاثباتها، وفی مسائل أخرى نجد ان أهل البیت عندما یسألون عن بعض المسائل یقولون لا داعی لبحثها مثل مسأله خلق القرآن، تجد ان الإمام الرضا اصلا سئل هذا السؤال قال لا ضروره لهذا، اما فی مسأله التجسیم نجد ان الإمام (سلام الله علیه) یدخل فی مسأله التجسیم بشکل تفصیلی فی الروایات الوارده عن الإمام الرضا وهکذا هذه المسأله إذن جوابی لاولئک الذین لأنّه کما تعلمون انه جمله من الاخوه والاصدقاء بعضهم یتصل من خلال التلفون أو بعضهم یوصل لی رسائل انه سیدنا ما هی ضروره مثل هذه الابحاث، الجواب کونوا على ثقه بانه نحن تبعاً للقرآن الکریم وروایات أهل البیت أجد ان أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) اعتنوا بهذه المسأله اشد اعتناء وادلوا بدلوهم فیها واقاموا الادله علیها واذا کان الأمر کذلک فلماذا أیضاً نحن لا ندخلها هذا مضافا لأنّه واقعاً من اهم الآثار المترتبه على ذلک واقعاً نحن نشعر بالفخر نشعر بالاعتزاز نشعر بالملئ النفسی والعاطفی والعقائدی عندما نتبع اشخاصا ونوالی أئمه ثبت انهم اعلم من نوح وابراهیم وموسى وعیسى واقعاً لیس له أثر هذا! وانا اتصور المسأله مسأله فطریه ومسأله طبیعیه ان الإنسان یبحث عن الاعلم یبحث عن الاکمل یبحث عن الافضل یبحث عن الذی تجتمع فیه کل الکمالات والجمالات الالهیه، ونحن هذا نجده این؟ نجده فی النبی وأئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) إذن هذه المسأله لا یتبادر إلى ذهن البعض انها مسأله من الترف الفکری أو من المسائل الهامشیه التی لا ضروره لها، هذا اولاً. ثانیاً فی الأمر الثانی الذی بودی ان اشیر إلیه وهو انه هذه المسأله أیضاً مسأله وقع فیها الکلام تفصیلاً بین علماء مدرسه أهل البیت، فالمسأله لیست مسأله جدیده وانما مسأله مطروحه على بساط البحث ولذا نجد ان جمله من کبار علماء مدرسه أهل البیت أیضاً ذهبوا إلى الافضلیه المطلقه وبعضهم عندهم تفصیل وانا من تلک المدرسه التی تعتقد بافضلیه بائمه أهل البیت والزهراء البتول (علیها أفضل الصلاه والسلام) عندنا سؤال فی الحلقه السابقه سأل بانه فقط تذکرون أئمه أهل البیت ولا تشیرون إلى الزهراء سیده نساء العالمین، الجواب عندما أقول أهل البیت أخی العزیز الزهراء داخله فی أهل البیت بنص آیه التطهیر أو هذه الآیه من سوره الاحزاب (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) والروایات المتواتره التی جمعت علی والحسن والحسین والزهراء تحت کساء واحد إذن عندما أقول أئمه أهل البیت أو عندما أقول أهل البیت اعلم لیس مرادی فقط علی واولاد علی وانما أیضاً یشمل أهل البیت هذا العنوان یشمل الزهراء البتول (سلام الله علیها)، هذه المسأله فی المقدمه انا لابد ان اشیر إلى انه العلّامه المجلسی فی البحار فی المجلد السادس والعشرین صفحه مئتین وسبعه وتسعین طبعاً الاخوه الذین یریدون ان یراجعون یمکنهم مراجعه هذا البحث فی کتاب (الإمامه) الباب السادس باب تفضیلهم على الانبیاء، هناک بعد ان ینقل عباره عن الشیخ الصدوق یقول یجب ان یعتقد، من الاعتقادات التی اعتقدها الشیخ الصدوق، یقول یجب ان یعتقد ان الله (عز وجل) لم یخلق خلقاً أفضل من محمد والائمه (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، هذه من الاعتقادات التی یذکرها الشیخ الصدوق، وانهم احب الخلق إلى الله (عز وجل) واکرمهم واولهم إقراراً إلى آخره، هذا المعنى بعد ان یذکره العلّامه المجلسی، الشیخ المجلسی عن الصدوق یقول تأکید وتأیید، انا بودی انه المشاهد الکریم یلتفت أیضاً إلى عبارات المجلسی انه کیف یتکلم بضرس قاطع یعنی یجزم ان هذه القضیه من الواضحات لا انه تعلمون ان الإنسان بعض الاحیان قد یختار رأی ولکنه یبقى یقول الأولى الاحسن الافضل یعنی هو مردد ولکن هنا المجلسی انظروا ماذا یعبّر یقول: اعلم ان ما ذکره (یعنی الشیخ الصدوق) من فضل نبینا وائمتنا (صلوات الله علیهم) على جمیع المخلوقات وکون ائمتنا أفضل من سائر الانبیاء هو الذی لا یرتاب فیه (اصلا لا مجال للشک) من تتبع اخبارهم على وجه الاذعان والیقین والاخبار فی ذلک أکثر من ان تحصى. یعنی لیس قضیه عشره وعشرین وهو فی هذا الباب فقط ینقل (۸۶) روایه، یقول: وانما اوردنا فی هذا الباب قلیلا منها وهی متفرقه فی الابواب لاسیما باب صفات الانبیاء واصنافهم وباب انهم علیهم السلام کلمه الله، وباب بدو انوارهم وباب انهم اعلم من الانبیاء وابواب فضائل أمیر المؤمنین وفاطمه وعلیه عمده الإمامیه، هذا المهم عندی، إذن القضیه عمده علماء مدرسه أهل البیت یعتقدون بافضلیه واعلمیه أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) ولا یأبى ذلک، هذه بعد جمله، ولا یأبى ذلک إلا جاهل، یقول الذی لا خبره له بالروایات الوارده عن أئمه أهل البیت واقعاً هذا قد یشکک قد یحصل له التردد والشک والا من له خبره بالروایات المتواتره جزما انا أقول هنا المتواتره جزما الآن تواترها تواتر معنوی قد لا یکون تواترا لفظی وانه قد نستطیع فی بعض النصوص ان نحصل على التواتر اللفظی، الآن إذا تم هذا ارید ان اشیر طبعا انا جمله من هذه الروایات اشرت الیها بنحو الإجمال طبعا وإلا التفصیل لا یمکن، بنحو الإجمال فی کتاب (علم الإمام) وفی (کتاب الراسخون فی العلم)، اشیر إلى بعض الروایات الوارده فی هذا المجال، هذه الروایات نقلت فی صفحه (۱۵۲) انظروا إلى هذه الروایه التی اشرت الیها واحاول ان اعلّق، عن عبد الله بن الولید، إذن بعد لا نبحث عن السند کما ذکرنا فی منهجنا، لماذا لا نبحث عن السند؟ لأنّه هذا المضمون مضمون متواتر فی روایات أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) فلا یقول لنا قائل سیدنا هذه الروایه التی تنقلها صحیحه السند أو ضعیفه السند، الجواب على المنهج الذی اسسنا له فیما سبق ان هذا المضمون إذا استفیض أو تواتر عن أهل البیت فهو مقبول سواء کانت روایه واحده منها صحیحه أو غیر صحیحه. عن عبد الله بن الولید قال: قال ابو عبد الله الصادق (التفت جیدا) ای شیء یقول الشیعه فی عیسى وموسى وامیر المؤمنین، الإمام یبدأه بالسؤال التفتوا جیدا لیس ان السائل جاء وسأل الإمام وهذا معناه ان الإمام یرید ان یفتح هذا الموضوع ویرید ان یثقف الشیعه واتباع مدرسه أهل البیت على ثقافه ان علیا أفضل من باقی الانبیاء والمرسلین، قلت یقولون ان عیسى وموسى أفضل من أمیر المؤمنین، قال: فقال ایزعمون ان أمیر المؤمنین (علیه السلام) قد علم ما علم رسول الله (صلى الله علیه وآله)، یقول یعنی الإمام یسأله یقول مع ان الشیعه یؤمنون ان علیا کان یعلم علم رسول الله ومع ذلک یقولون عیسى وموسى أفضل منه، قلت: نعم هکذا یقولون، یقولون ان علی کان یعلم علم رسول الله ومع ذلک ان موسى وعیسى اعلم منه، قال: قلت نعم ولکن لا یقدمون على اولی العزم من الرسل احدا، کما هذا الذی نجده الآن موجود عندنا، قال ابو عبد الله الصادق (علیه أفضل الصلاه والسلام) هم قالوا لنا إذا حدثناکم عن شیء فاسألوا عنه فی کتاب الله، نحن لا نقول شیئاً خارج کتاب الله، لماذا؟ لأنّه انزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شیء، قال ابو عبد الله الصادق فخاصمهم بکتاب الله، استدل لهم من کتاب الله ان علی أفضل من موسى وعیسى، قال قلت فی ای موضع منه اخاصمهم؟ قال: قال الله تعالى لموسى (وَکَتَبْنَا لَهُ فِی الْأَلْوَاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ) فعلمنا انه لم یکتب لموسى الشیء کله بقرینه قوله "من"، وقال الله لعیسى (وَلِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ) "بعض الذی تختلفون فیه"، اما وقال الله لمحمد (صلى الله علیه وآله) (وَجِئْنَا بِکَ شَهِیدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ)، یقول خاصمهم بهذا الاستدلال.
المقدم: احسنتم، سنعود للتعلیق على هاتین الآیتین سماحه السید بعد ان نأخذ هذا الاتصال من الأخ حیدر من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ حیدر من العراق: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حیدر من العراق: عندی سؤال سیدنا خارج الموضوع، طبعا آدم (علیه السلام) لما نزل للأرض هل کان هناک قبله بشریه؟
المقدم: السؤال ما کان واضحا اخ حیدر. معنا الأخ محمد من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ محمد من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ محمد من العراق: مولای الله یحفظک اردت ان اسألک ولو الموضوع خارج البحث ولکنه أیضاً بعلم العقیده، اردت ان اسألک عن موضوع العلم الالهی یعنی باختصار تشیر لی اعرف بأن وقت البرنامج لا یسمح.
المقدم: ولکن فی ای جانب العلم الالهی.
المتصل الأخ محمد من العراق: فی جانب انه توجد شبهه مطروحه قدیما بانه إذا کان الله عالم بکل شیء بتفاصیله فان العلم الالهی لا یتخلف وبهذا یکون الإنسان مجبر لا مخیّر.
المقدم: طیب إذن سماحه السید فَهِمَ مرادکم شکراً لکم. نعم سماحه السید، إذا تودون التعلیق.
آیه الله السید کمال الحیدری: التعلیق واضح اما فیما یتعلق بسؤال الأخ محمد من العراق انا سؤال الأخ لم یکن واضح.
المقدم: فقط قال آدم ونزول آدم.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا البحث ان شاء الله تعالى أولاً کما یعلم الأخ العزیز بانه بحثنا لیس الآن فی التوحید هذا موکول إلى ابحاث التوحید وثانیا انه طرحت هذه القضیه بشکل تفصیلی فی کتابی (التوحید) الجزء الثانی یمکنه ان یرجع إلى هناک وثالثا ان هذا العلم الالهی علم الله (سبحانه وتعالى) فعل العبد مع اختیاره ولم یعلم فعل العبد بلا اختیاره فالعلم لا ینافی الاختیار هذا بنحو الفتوى وتفصیله بعد موکول إلى محل آخر.
المقدم: سماحه السید معنا الأخ ابراهیم من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ ابراهیم من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابراهیم من السعودیه: فی سؤال سیدنا من ناحیه الافضلیه من بعد الإمام الحسین من الائمه التسعه المعصومین هل هو الإمام الحجه (عج) أو الإمام زین العابدین ثم الباقر ثم الصادق لان فی اذاعتکم الموقره فی الرادیو سمعت ان الإمام الحجه یأتی من بعد الإمام الحسین فی الافضلیه.
المقدم: احسنتم وصلت الفکره شکراً لکم. معنا الأخ ضرغام من النجف الاشرف تفضلوا.
المتصل الأخ ضرغام من العراق: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ضرغام من العراق: سؤالی لسماحه السید ایهم الافضل الإمام علی (علیه السلام) ام القرآن.
المقدم: طیب وصلت الفکره، شکراً لکم. معنا الأخ ابو بدر من الامارات تفضلوا.
المتصل الأخ ابو بدر من الامارات: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو بدر من الامارات: سیدنا عندی سؤالین والسؤال الأول هو تمهید للسؤال الثانی، بالنسبه ورد لفظ مصطلح الـ (الآل) آل البیت فی عده آیات من القرآن الکریم مثل آل ابراهیم، آل عمران، آل داوود، آل موسى، آل هارون السؤال الأول انه لفظ الـ (آل) هل هو مصطلح قرآنی له ابعاد ایمانیه وعقائدیه.
المقدم: على کل السؤال لم یکن واضحا جداً، نعم سماحه السید تفضلوا.
آیه الله السید کمال الحیدری: فیما یتعلق بسؤال الأخ ابراهیم من السعودیه وهو افضلیه الائمه أخی العزیز الآن لیس بحثی فی افضلیه الائمه فیما بینهم، هذا البحث انا عرضت له فیما سبق فی حلقتین مستقلتین وقلت ان هناک توجد آراء أو نظریات اربعه أو خمسه فی هذا المجال ولیس حدیثی فی هذا وانما حدیثی فی هذه الحلقه بیان ان الائمه بمجموعهم یعنی ابتداء من الإمام أمیر المؤمنین وانتهاء بالإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت بالاضافه إلى الزهراء البتول هؤلاء اعلم وأفضل من الانبیاء السابقین، اما عندما انتهینا من الافضلیه ما هی الدرجات هل یتفاضلون فیما بینهم أو لا یتفاضلون هذا بحث آخر ولکن بنحو الإجمال ابین للاخ العزیز وهو انه بنحو الإجمال اصحاب الکساء أفضل من الباقین یعنی هؤلاء الخمسه وهو النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) وعلی وفاطمه والحسن والحسین هم أفضل من جمیع الائمه اللاحقین، ثم عندما نأتی إلى التفاضل بین هؤلاء الخمسه فعلی والرسول (صلى الله علیه وآله) هم أفضل من الثلاثه الآخرین، وتفصیلات أخرى موجوده فی محلها.
اما سؤال الأخ ضرغام من النجف وهو ایهما أفضل الإمام علی أو القرآن الجواب نص حدیث الثقلین بیّن لنا ان القرآن اعظم واکبر من الثقل الاکبر، احدهما اکبر من الآخر، فلهذا هم ضحوا بوجودهم المبارک الإمام أمیر المؤمنین الإمام الحسین باقی الائمه کلهم کانوا فی خدمه تثبیت القرآن، فالقرآن بحسب هذا الظاهر والبحث تفاصیل أخرى موکول ان شاء الله تعالى إلى بحث حدیث الثقلین.
المقدم: احسنتم سماحه السید وان کانوا الائمه هم القرآن الناطق.
آیه الله السید کمال الحیدری: جید جداً أقول نعم، فلهذا قلت فیه تفاصیل أخرى الآن لیس محل حدیثی هذا مرتبط بحدیث الثقلین حتى یتضح، لکن بنحو الإجمال النصوص ذکرت بانه القرآن هو الثقل الأکبر وان الائمه (علیهم أفضل الصلاه والسلام) بتعبیر السید الإمام (قدس الله نفسه) هو الثقل الکبیر أو الثقل الاصغر.
المقدم: احسنتم کثیراً، إذن بالنسبه للاخ ابو بدر کأنه یقول هناک آل هارون آل موسى.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذاکان هذا المقصود وهو انه أخی العزیز نحن صحیح عندما یتکرر عندنا الاهل أو الآل فی القرآن الکریم لیس فقط الآل تکرر الاهل أیضاً تکرر، أهل البیت أیضاً تکرر فی القرآن الکریم ولکنه نحن من خلال القرائن لابد ان نعرف انه ما هو المراد من أهل البیت فی هذه الآیه وما هو المراد من أهل البیت فی آیه اخرى، هذا أولاً وهذا کم له نظائر فی القرآن الکریم، القرآن الکریم مره یقول (یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلَا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ)، ومره أخرى یقول (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ) إذن الاراده فی القرآن إینما جاءت لابد ان نحملها على معنى واحد، لا یا أخی الاراده قد تکون اراده تشریعیه وقد تکون اراده تکوینیه، من خلال القرائن نستطیع، الجعل القرآن الکریم کما یقول (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) یقول جعلنا الأرض کذا وکذا هذا الجعل غیر ذلک الجعل، إذن لا یتبادر، وجدت انه مع الاسف فی بعض الفضائیات وبعض الکتابات یحاولون ان یذهبوا إلى القرآن یقولون هذه الکلمه معناها هناک إذن فی کل القرآن هذه الکلمه لا لیس الأمر کذلک فی کل مورد لابد ان ننظر إلى خصوصیات ذلک المورد.
المقدم: جزاکم الله خیرا، احسنتم سماحه السید، الظاهر ان الوقت قد انتهى وان شاء الله فی الحلقه القادمه نواصل، مشاهدینا الکرام اشکرکم شکراً جزیلاً واشکر باسمکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری والى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.