ائمه أهل البیت (علیهم السلام) اعلم من جمیع الانبیاء السابقین (۲)

المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین. السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله تعالى وبرکاته، احییکم اطیب تحیه والتقیکم فی هذه الحلقه من برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان هذه الحلقه استمرار للحلقه السابقه: أئمه أهل البیت (صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین) اعلم من جمیع الانبیاء السابقین (صلوات الله علیهم جمیعا)، القسم الثانی طبعاً فی حلقه الیوم، وفی هذه الحلقه ان شاء الله تعالى مشاهدینا الکرام سنتطرق إلى مسأئل مهمه تتعلق بهذا الموضوع من حیث من یقول بهذه المقاله وهل انفرد اتباع مدرسه أهل البیت (صلوات الله علیهم) بهذا القول بأنه یوجد من سائر اولیاء الله من یکون اعلم من الانبیاء السابقین (صلوات الله علیهم) أم انه هذا من قول المسلمین من مختلف مدارسهم ومذاهبهم، أیضاً وسنبحث عن نقاط الخلاف والالتقاء فی هذه المسأله والفیصل فیها. تحیه لکم مشاهدینا الکرام مجدداً واحیی باسمکم ضیف البرنامج سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید لا بأس بخلاصه موجزه لما تم عرضه فی الحلقه السابقه تفضلوا.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی الواقع بأنه فی الحلقه السابقه انتهینا إلى هذه النقطه الأساسیه والتی تعد من الأصول المهمه فی فهم النص القرآنی والخطاب القرآنی، نحن عندما نرجع إلى الروایات الوارده عن الائمه (علیهم أفضل الصلاه والسلام) عن أئمه أهل البیت نجد انهم یقولون انه من تدبر هذا القرآن فان هذا القرآن یهدی الینا، فی ذیل قوله تعالى (إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ) قال الإمام الصادق (علیه أفضل الصلاه والسلام) ان هذا القرآن یهدی الینا. أو عندما نأتی إلى مجموعه أخرى طائفه أخرى ألسنه أخرى من النصوص الروائیه تقول بأنه من تدبر هذا القرآن لوجده لمن تدبر فیه یجده اننا مسمون فی هذا القرآن، یعنی انه یجد اسماءنا، البعض فهم من هذه النصوص یعنی نجد اسماءنا فی هذا القرآن فاعتقد بها إذن القرآن الکریم فیه تحریف أو فیه نقص أو فیه تلاعب أو نحو ذلک. فی الواقع انا انما بدأت هذا البحث فی الحلقه السابقه لأبین ما هو المراد من هذه النصوص: ان هذا القرآن یهدی الینا، من تدبر فیه لالفاه لوجده نحن مسمون فی هذا القرآن، المراد من هذا ان الإنسان عندما یتدبر هذه القواعد هذه النصوص یتدبر هذه الأسس هذه المبادئ هذه الامثله التی ضربها القرآن الکریم لا یجد لها مصداقا إلا این؟ إلا فی أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) یعنی هم ذکروا فی القرآن لا على أساس من خلال الاسماء بل من خلال الصفات وهذه نقطه اساسیه بودی ان المشاهد الکریم یلتفت الیها جیدا، تاره نحن ندعی ان أهل البیت ذکروا فی القرآن من خلال ذکر اسمائهم وهذا مما لا ریب انهم لم یذکروا باسمائهم الآن لماذا؟ لعله له اسباب متعدده الآن لست بصدد ذکر ذلک، واخرى نحن ندعی ان أئمه أهل البیت ذکروا فی القرآن الکریم لا من خلال اسماء بل من خلال صفات ومن خلال مواصفات ومن خلال ذکر امثله هذه الامثله لن تجد مصداقا تنطبق علیها هذه الآیات والامثله إلا أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، وانا اتصور ان الذکر بالوصف ادق بکثیر من الذکر بالاسم، لماذا؟ لان الذکر بالاسم قد یتشابه قد یتعدد لان الاسماء متعدده وخصوصا ان القرآن الکریم عندما یذکر لا یذکر الاسم والاب والجد واللقب، عندما یأتی إلى نوح یقول (سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِی الْعَالَمِینَ)، عندما یأتی إلى ابراهیم یقول کذا، إذن القرآن الکریم لو کان البناء ان یذکر الاسماء لقال علی، محمد، حسن، حسین، هذه لا تحل المشکله لأنّه کثیر من الاسماء، والشاهد التاریخی الذی اؤکد به هذه الحقیقه انتم تجدون بانه عندما قالوا بأنه هناک شخص ولد فی الکعبه وذکروا عشرین شخص، ثلاثین شخص اسمهم علی ولدوا فی الکعبه، إذن القضیه لم تکن تحل من خلال ذکر الاسماء فالبعض یتصور ان القرآن الکریم لو ذکر الاسماء لانحلت المشکله، ابدا أخی العزیز بدلیل لأنّه فی قضایا تاریخیه مسلّمه بین علماء التاریخ ومع ذلک نجد وقع الاختلاف فیها، بدلیل ان النبی (صلى الله علیه وآله) نص على علی فی موارد متعدده ومع ذلک وقع الاختلاف فیه، إذن المشکله لا تحل من خلال ذکر الاسماء وإلا لو کانت تحل من خلال ذکر الاسماء لذکروا، هذا اولاً. وثانیا ان التوصیف ادق، یعنی ذکر الصفه ادق من ذکر الاسم، ولذا عندما یقول القرآن الکریم (أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ) أو عندما یقول (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آَمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ) واقعا هذه القضیه لا یمکن ان تجد لها مصادیق متعدده ولذا نجد فی التاریخ ان البعض کان یتصور انه إذا ذهب إلى الصلاه وصلى واعطى وخاتمه فی الصلاه لعله تنزل آیه فیه، لماذا فعل ذلک لأنّه وجد ان هذه الآیه لا تنطبق إلا على هذا المورد، إذن انا عندما وقفت عند هذه القضیه وهی قضیه المثل أو قضیه الحقیقه التی ذکرت فی سوره الکهف وهی خلاصه ما ارید ان اقوله ان القرآن الکریم بیّن لنا ذلک من خلال مثال بل من خلال شخص حتى لم یذکر اسمه، انتم عندما ترجعون إلى القرآن تجدون فی سوره الکهف ذلک العبد الصالح لم یذکر اسمه فی القرآن الکریم، قال (فَوَجَدَا عَبْدًا) من هو؟ لم یذکر القرآن الکریم، عبدا من عبادنا ولکنه عرّفه لنا، قال ماذا؟ قال (آَتَیْنَاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنَا) إذن هذه خصوصیته، إذن لیست القضیه فی زید أو عمر أو خالد أو علی أو خضر أو حسن أو حسین، لا، هذه صفه من اوتی هذا المقام یمکن ان یکون اعلم من انبیاء أولی العزم (آَتَیْنَاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا) إذن الآیه تذکر ضابطه وهو انه إذا وجد عبد من عبادنا علمناه من لدنا علما یعنی اعطیناه علما لدنیاً، وفی الحلقه السابقه بینّا المراد من العلم اللدنی ما هو، قلنا العلم اللدنی یعنی العلم الذی یکون بطریق مخصوص لا الطریق المتعارف، الطریق المتعارف هذا لیس طریقاً لدنیاً هذا طریق الکتاب والسماع کما أنت الآن تسمعنی وتتعلم شیء، انا اقرأ کتاب واتعلم شیء، اسمع استاذ واتعلم شیء، لیس من هذا الطریق، وانما له طریقه الخاص، (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا) إذن إذا ثبت عندنا ان فلان إنسان أیضاً مما ایتناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علماً، إذن یکون عبداً مخصوصاً، ولیاً من اولیاء الله، یکون عبداً من عبادنا عند ذلک موسى قال له (هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا) إذن هذه الآیه المبارکه (قَالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْرًا)، إذن صریح هذه الآیات (خلاصه ما تقدم) من سوره الکهف تبین لنا ان القرآن اشار إلى ان عبداً من عبادنا کان اعلم من نبی من انبیاء اولی العزم وقد قالوا فی محله ان خیر دلیل على الامکان وقوعه، یعنی ما الدلیل على انه هذا ممکن؟ نقول انظروا ان القرآن یخبر عن قضیه وقعت فی الخارج، صحیح الامکان کما قالوا أعم من الوقوع ولکن الوقوع أخص من الامکان، یعنی إذا وقع شیء فنستکشف من وقوعه انه امر ممکن، إذن الآن نحن فی المرحله الأولى اثبتنا قرآنیا لا فقط امکان ان یکون عبدا من عبادنا، والقرآن لم یقل انه کان نبی أو لم یکن انا لا اتکلم على مستوى الروایه، قد الروایات تقول انه کان خضر، وقد نقول ان خضر کان نبی هذا بحث روایه، اما على مستوى البحث القرآنی الآیه ماذا تقول؟ تقول (عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا) ولم تعین انه کان نبی أو لیس بنبی، إذن یمکن ان یکون عبدا وإن لم یکن نبیا أن یکون اعلم من نبی ولیس فقط من نبیا عادیا وانما نبی من انبیاء اولی العزم وهو موسى (علیه أفضل الصلاه والسلام)، إذن هذا النص القرآنی التفتوا جیدا، الآن قد یقول لنا قائل ارید اربطه بین مقدمه البحث وهو انه کیف یرشد هذا إلى أئمه أهل البیت، یعنی إذا أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) بأدله عقلیه أو نقلیه أو قطعیه ثبت أنهم قالوا نحن أعلم من إبراهیم، نحن أعلم من موسى، أنت ینبغی لک ان تستغرب أو لا ینبغی؟
المقدم: لا ینبغی الاستغراب.
آیه الله السید کمال الحیدری: لماذا لا ینبغی لنا، هذا النص القرآنی ان هذا القرآن یهدی الینا، یهدی إلى ما نقوله، إذن نحن عندما ندعی هذا الادعاء لو ان الإمام أمیر المؤمنین الإمام الصادق یدعی نحن اعلم من جمیع الانبیاء السابقین، أنت تستطیع ان تقول له هذا خلاف القرآن والقرآن یؤید هذه الدعوه؟
المقدم: القرآن ذکر وقوع هذه الحقیقه.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم القرآن ذکر مثال لذلک قال نعم ان هذه القضیه ممکنه بل قضیه واقعه.
المقدم: احسنتم (وَاللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشَاءُ).
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، إذن الآن واقعا فلنفهم أولاً دور القرآن، دور القرآن هو ان یؤسس لهذا الاصل، القرآن أسس لهذا الأصل وهو انه أساساً عبد من عباد الله یکون اعلم من نبی من انبیاء أولی العزم ولا محذور فی ذلک فإذا جئنا إلى النصوص الروائیه وهم أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) قالوا لنا: إذا جاءکم عنا فاعرضوه على کتاب ربنا، فان کان موافقا فخذوه وان کان مخالفا فاضربوا به عرض الجدار. الآن نحن هذه الروایات فی البحث اللاحق ان شاء الله عندما نقرأ الروایات الوارده عن أئمه أهل البیت تقول اننا نحن اعلم من الانبیاء السابقین من ابراهیم وموسى وعیسى وجمیع الانبیاء السابقین نعرضه على کتاب ربنا فهی موافقه أو مخالفه؟ من الواضح انها موافقه ان هذا القرآن یهدی الینا یعنی (هَذَا الْقُرْآَنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ) قال یهدی الینا، إذا تدبرتم لالفیتم اننا مسمون فی القرآن، ولکن کیف سُمّینا؟ سمُینا من خلال هذه القواعد.
المقدم: بالصفه والنعت وتعیین المصداق، جزاکم الله خیرا سماحه السید، إذن الآن صارت الخلاصه واضحه، السؤال الآن هل هذا معتقد اتباع مدرسه أهل البیت (صلوات الله علیهم) فقط أم یوجد من العلماء عموما من غیر اتباع مدرسه أهل البیت؟
آیه الله السید کمال الحیدری: واقعا انا بودی ان المشاهد الکریم وإن کنا نتأخر فی هذه القضیه فبودی انه یحفظ لنا هذا الأصل الذی ارید ان اؤکد له فی هذه الحلقه لأنه نافع لنا ان شاء الله فی الحلقات القادمه، انا بودی – دکتور سالم- هذه القضیه ولو لمره واحده نقف عندها بشیء من التفصیل حتى نتحدث، فی الواقع انا عندما راجعت کلمات کبار علماء المسلمین، لا أقول کل علماء المسلمین لانکم تعلمون لا یمکن هذا الاستقراء، ولکنه جمله من العلماء الذین هم المرجع، هم الذین یُشار الیهم فی مباحث العقائد، الذین یُشار الیهم فی مباحث التفسیر، الذین یُشار الیهم فی مباحث العقل والقضایا العقلیه أو الفلسفیه أو العرفانیه، امثال الفخر الرازی امثال الزمخشری، امثال الآلوسی، هذه الطبقه الذین هم اعلام علماء مدرسه المسلمین ومدرسه الصحابه، عندما راجعت هذه الکلمات لهؤلاء الاعلام وجدت هناک تقریبا تطابق کامل بین ما یعتقدونه وبین ما هو مؤسس له فی مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، یعنی نحن عندما نأتی إلى مدرسه أهل البیت یتذکر المشاهد الکریم نحن فیما سبق قلنا توجد عندما مدرستان بفهم القرآن وسنّه النبی مدرسه الصحابه ومدرسه أهل البیت، طریقان للوصول إلى هذین المنبعین الاصلیین، وجدت ان مدرسه أهل البیت تؤکد على النقاط التالیه یعنی مفاتیح واصول مدرسه أهل البیت تکون فی النقاط التالیه وفی المحاور التالیه، المحور الأول انه لابد من وجود معصوم بعد رسول الله، لماذا؟ لأنّه لابد من یبین الدین واذا کان هذا الذی یبین الدین غیر معصوم إذن من أین نطمئن إلى بیانه، لأنّه الدین یحتاج إلى بیان وتوضیح لکل القواعد التی بینها القرآن الکریم، لابد من وجود معصوم، وهذه القضیه وجدت انه یوجد فیها تصریح من بعض علماء مدرسه الصحابه بل وجدتها بانها مقبوله، یعنی أنت عندما ترجع إلى مدرسه الصحابه عندما یقولون رأی الصحابه تجد ان رأیهم صحیح لا یقولون معصوم ولکن یتعاملون معه کتعامله مع سنّه النبی (صلى الله علیه وآله) بل هناک کلمات من بعضهم انه إذا تعارض خبر من رسول الله وسنّه صحابی یقدم سنّه الصحابی على سنّه الرسول والآن لا ارید ان ادخل فی هذه التفاصیل، ولکنهم تعاملوا، واذا سألتهم لماذا؟ قالوا لأنّه هؤلاء هم الذین عاشوا مع النبی.
المقدم: بأیهم اهتدیتم اهتدیتم.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، قالوا هم الذین عاشوا مع النبی، هم اقرب إلى فهم القرآن، هم اقرب إلى فهم کلمات الرسول الاعظم، الدین وصل الینا من خلالهم، ولهذا وجدت نظریه عداله الصحابه، وانا اتصور انه العنوان هی عداله الصحابه ولکن فی المحتوى هی عصمه الصحابه لأنهم قالوا من یخالفهم بل ذهب بعضهم إلى انه من خالفهم فهو کذا وکذا الآن لا ارید ان ادخل فی التفاصیل، إذن ضروره وجود معصوم یبین الدین بعد رسول الله هذا یصرح به البعض بل ونجد هو نتیجه جمله من المدارس حتى المدارس السلفیه الحدیثه. الأمر الثانی وهو انه هذا المعصوم هل یشترط ان یکون فی کل زمان أو فی زمان وینتهی؟ التفتوا جیدا، نحن نعتقد بانه لابد فی کل زمان من وجود المعصوم وان الأرض لا تخلو من حجه، وبتعبیر آخر من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه، هذا أیضاً من أصول اعتقاد مدرسه أهل البیت، الأصل الثالث وهو من الأصول الأساسیه، هو انه هذا الإنسان هذا المعصوم وهذا الإنسان الذی هو فی کل زمان هل یرى اعمال الخلائق أو لا یرى یعنی (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ) لماذا؟ حتى یشهد على الأعمال یوم القیامه، هل یوجد فی کل زمان من یرى اعمال الناس حتى یکون شاهدا یوم یقوم الاشهاد لرب العالمین أو لا، هذه أصول اعتقادات مدرسه أهل البیت، الآن أنت عندما ترجع إلى کلماتهم هنا وهناک فی کلمات الکتّاب، متکلمین، محدثین، یقولون هذه انفردت بها مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) ولکنه فی الواقع لیس الأمر کذلک، هذه الأصول التی هی من أصول اعتقادات مدرسه أهل البیت قال بها علماء مسلمون کثیرا، علماء کبار من علماء المسلمین قالوا بهذه الأصول التی اشرت الیها، آمنوا بها، قد یقول لنا قائل وهل یعقل ذلک یعنی هل ان علماء مدرسه الصحابه یؤمنون بهذه الأمور إذن ما الخلاف؟ انا الآن أحاول ان اشیر إلى بعض کلمات الاعلام وخصوصاً الفخر الرازی الآن وقد اکتفیت بهذا القدر، فیما یتعلق بالفخر الرازی وجدت بانه ضروره وجود معصوم بعد رسول الله یشیر إلیه فی الجزء العاشر من تفسیره فی ذیل الآیه (۵۹) من سوره النساء، فی ذیل هذه الآیه المبارکه وهی قوله تعالى (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ) فی ذیل هذه الآیه، انظروا ماذا یقول الفخر الرازی قال: والدلیل على ذلک ان هذه الآیه قالت والدلیل ان الله تعالى أمر بطاعه أولی الأمر على سبیل الجزم فی هذه الآیه، یعنی قال اطیعوا اولی الامر، لم یقل اطیعوا اولی الأمر ما اطاعوا الله، لم یقید بقید، لیس قال اطیعوهم ما اطاع الله، إذن جاء ولی امر وقال انا اطیعونی ما اطعت الله فیکم هذا لیس مشمول لهذه الآیه، الآیه تقول اطیعوا اولی الأمر وهی مطلقه لو مقیده؟
المقدم: مطلقه.
آیه الله السید کمال الحیدری: بأی قرینه مطلقه لیس مقیده، قد واحد یسأل الفخر الرازی یا فخر من این تقول انها مطلقه لیس مقیده؟ یقول لأنّه قالت اطیعوا الرسول واولی الأمر منکم واطاعه الرسول مقیده أو غیر مقیده؟ ابدا، من یطع الرسول فقد اطاع الله، لیس من یطع الرسول فی طاعه الله، لا، لا ابدا، طاعه الرسول مطلقا هی طاعه الله وحیث انه اولی الأمر عطف على طاعه الرسول، إذن أیضاً إطاعه اولی الأمر اطاعه مطلقه، فإذا صارت مطلقه یقول لابد ان یکون معصوما وإلا إذا کان یصیب وقد یخطأ إذن لا معنى لان نقول للناس اطیعوه مطلقا، لابد ان نقول ان اطیعوه مقیدا بشرط ان یکون کلامه.
المقدم: لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق.
آیه الله السید کمال الحیدری: جزاک الله خیر احسنتم دکتور، إذن نستکشف من اطلاق وجوب الطاعه انها اولی الأمر لابد ان یکونوا معصومین هذه یصورها الفخر الرازی واقعا هذه الآیه وان کان هی لیست محل حدیثی ولکن انا یقین عندی ان المشاهد الکریم تهمه هذه الآیه لأنّه مع الاسف الشدید انه نجد فی کثیر من الاحیان یستدل بهذه الآیه لوجوب طاعه اولی الأمر من حکّام المسلمین وهم بعضهم معروف بالفسق والفجور ومجاهر بها وبعضهم وان لم یجاهر ولکن یعرف انه لا یحکم بما انزل الله وهم الفاسقون صریح القرآن لکریم (وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)، إذن هؤلاء یحکمون بما انزل الله أو لا یحکمون؟ لا یحکمون، إذن بنص القرآن الکریم هم ماذا، ولکنه یستدل بقوله تعالى (أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ)، عجیب، هذا تناقض فی القرآن، کیف یمکن ان القرآن الکریم من جهه یقول ان الله یأمر بکذا وکذا، وان الله ینهى عن الفحشاء والمنکر، هو من جهه یقول ینهى عن الفحشاء والمنکر ومن جهه یقول اطیعوا اولی الأمر الذین یأمرونکم بالفحشاء، والله ما ادری هذا الفهم المعوج هذا الفهم المنحرف ولکنه انا کما ذکرت مرارا وتکرارا ان مع الاسف انه جمله من المفسرین وجمله من الجهله هؤلاء ارادوا ان یبرروا للواقع الموجود ما وقع التناقض این؟ فی القرآن الکریم، لأنهم وجدوا انه إذا ارادوا ان یتکلموا بمنطق القرآن لابد ان یدینوا کثیر من افعال الحکومه التی یسمونها الراشده أو کثیر من الافعال التی تضرب، بل الحکم الاموی کله، بل الحکم العباسی کله، کیف، ولکنهم قبلوا التناقض فی القرآن حتى لا یمسوا، طبعا هذا القضیه ما مختصه بمدرسه دون مدرسه،لا، لا یتبادر إلى الذهن انا فقط اتکلم على مستوى مدرسه الصحابه، حتى اولئک الذین هم من مدرسه أهل البیت ویریدون تطبیق هذه الآیه فی غیر موردها أیضاً یتجنون على القرآن الکریم، القرآن الکریم یقول (أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ) اطاعه الله اطاعه مطلقه أو مقیده؟ مطلقه، لیس اطیعوا الله إذا امرنی بالطاعه ولا تطیعوا الله إذا امرک بالمعصیه وهذا محال اصلا. الرسول طاعته مطلقه، وعطف وجوب الطاعه لاولی الأمر جعله مع اطاعه الرسول (صلى الله علیه وآله)، (أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ) یعنی طاعه اولی الأمر وطاعه الرسول واحده، إذن لابد ان تکون اولی الأمر طاعتهم أیضاً طاعه مطلقه ولا یمکن للحق (سبحانه وتعالى) ان یأمر بالطاعه المطلقه إلا إذا کان من امر بطاعتهم معصوم وإلا إذا کان یخطئ إذا کان یشتبه أو تقال اطیعوهم حتى لو امروکم بالمعصیه حتى لو اخطأوا حتى لو اشتبهوا مع انه لیس کذلک، ولا یوجد اوضح من هذه الآیه المبارکه، لذا التفتوا وهذا الرجل الفخر الرازی التفت إلى هذه المسأله قال: والدلیل ان الآیه امرت على طاعه اولی الأمر على سبیل الجزم ومن امر الله بطاعته على سبیل الجزم لابد ان یکون معصوماً عن الخطأ، التفتوا جیدا، بأی دلیل تقول یا فخر؟ قال لأنّه لو لم یکن معصوما عن الخطأ کان بتقدیر اقدامه على الخطأ یکون الله قد امر بمتابعته وهو على الخطأ، وکیف یأمر الله بمتابعه من هو على الخطأ وهو یقول ان الله ینهى عن الفحشاء والمنکر، یأمر بالعدل والاحسان وینهى عن الفحشاء والمنکر، فإذا وقع هذا الإنسان فی الفحشاء والمنکر ولو خطأ لیس عمدا، هل القرآن یقول لنا اطعه أو ان یقول لنا لا تطعه؟ یقول لنا لا تطعه لأنّه ینهى عن الفحشاء والمنکر، إذن یکون داخلا فی النهی، فلو قلنا انه اولی الأمر یشمل غیر المعصوم هذا معناه ان الله یأمرنی بالعمل بالفحشاء والمنکر وأیضاً ینهانی عن العمل بالفحشاء والمنکر وهذا جمع بین النقیض، إذن هذه الآیه المبارکه یصرّح الفخر الرزای بانها مختصه للمعصومین ولا یمکن ان تشمل غیر المعصوم ولذا لا یمکن الاستدلال، بشکل صریح اقول، لا یمکن الاستدلال بهذه الآیه المبارکه کما اعتقد شخصیاً بهذه الآیه المبارکه لأولی الأمر لإثبات ولایه شخص غیر معصوم، حتى لو کان عادلاً أیضاً لا یمکن الاستدلال بهذه الآیه، نعم یبقى بحث من هم؟ لابد ان نبحث بحثا جدیدا لنعرف من هم. إذن هذه الآیه صریحه تبین لنا انه بعد النبی (صلى الله علیه وآله) لابد من وجود معصوم أو لا؟ لابد من وجود معصوم، وإلا کیف تأمرنا باطاعه المعصوم والمعصوم غیر موجود، لابد من وجوده بعد رسول الله حتى تجب طاعته وإلا إذا لم یکن هناک معصوم ولا معنى لان الآیه تقول (أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ) وأولی الأمر هم المعصومون موجودون أو غیر موجودین؟ إذا قلنا غیر موجودین فکیف نطیعهم، إذن الآیه تثبت انه یوجد هناک معصوم بعد رسول الله، المرتبه الثانیه أو الأصل الثانی، الأصل الثانی ان هذا المعصوم موجود فی کل زمان أو فی زمان دون آخر، قد یقول لنا قائل انه نعم خمسین سنه مئه سنه بعد رسول الله کان هناک ضروره لوجود المعصوم ولکنه لا ضروره لوجود المعصوم فی کل زمان إلى ان یرث الله الأرض ومن علیها، انظروا ماذا یقول الفخر الرازی فی ذیل قوله تعالى من سوره التوبه وهی الآیه (۱۱۹) وهی قوله تعالى (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ) عنده بحث مفصل انه (کونوا مع الصادقین) هؤلاء الصادقین الذین امر المتقون ان یکونوا معهم لیس ان یکونوا منهم، ویتذکر المشاهد الکریم فی الحلقه السابقه نحن میزنا بین منهم وبین معهم، قلنا منهم یعنی واحد منهم، معهم یعنی تابع اتبعوهم باحسان، یقول هؤلاء کانوا من المتقین ولکن امروا ان یکونوا مع الصادقین، یقول هؤلاء الصادقون لابد ان یکونوا من المعصومین، یقول لماذا؟ یقول لان الآیه أیضاً بنحو الاطلاق قالت على المتقی ان یکون مع الصادق، ان یکون مع الصادق فی طاعته ومعصیته لو فی طاعته؟ لابد ان یکون مطیعا مطلقا، واذا ذاک کان مشتبها ومخطئ وساهیا وناسیا.
المقدم: وحکم بقتل بریء وفعل کذا.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم الآیه قالت کن معه، کیف یمکن ان للقرآن أیضاً یقول کن معه ومن مکان آخر یقول ان الله ینهى عن الفحشاء والمنکر، إذن لابد ان یکون الصادق فی الآیه أیضاً معصوما، ولذا یقول فکأن الآیه داله على ان من کان جائز الخطأ (یعنی عموم الناس) وجب کونه مقتدیا بمن کان واجب العصمه. یجب علینا ان نقتدی ان نکون مع من هو واجب العصمه، وأیضاً: وهذا یدل على انه واجب على جائز الخطأ کونه مع المعصوم عن الخطأ حتى یکون المعصوم عن الخطأ مانعاً لجائز الخطأ عن الخطأ وإلا بینک وبین الله إذا فرضنا الصادقون أیضاً جائزوا الخطأ فلماذا امرنا بأن نکون معهم، فلابد ان یأمرنا بأن نکون معهم ما داموا صادقین لیس ان نکون معهم مطلقا، وهذا المعنى (التفتوا جیدا) یعنی ان یکون هناک من یُعصَم جائز الخطأ من الخطأ وهذا لیس إلا واجب العصمه، یقول: وهذا المعنى قائم فی جمیع الازمان یعنی ان نکون مع الصادقین، إذن فوجب حصوله فی کل الازمنه. قلت إذا کان الأمر کذلک یعنی ایها الفخر الرازی أنت تعتقد بکل زمان لابد من وجود المعصوم؟ یقول: قلنا نعم نعترف بانه لابد من معصوم فی کل زمان.
المقدم: وهل قال الشیعه أکثر من ذلک.
آیه الله السید کمال الحیدری: والله بینی وبین الله استغرب تتهم مدرسه أهل البیت، من این جاؤوا بهذه الکلمه، یا أخی هذه تصریحات کبار علماء المسلمین، انا لا أقول جمیعهم، ولکن هذا احد کبار علماء المسلمین وهو من مدرسه الصحابه وهو یصرّح – اللطیف- هذا حتى لا یقول لنا قائل انه هذا شیعی، لا، یصرّح یقول انا عندما أقول هذا لیس مرادی أئمه الرافضه یصرّح إذن هو یبین انه من مدرسه الصحابه، یقول: فثبت قوله کونه مع الصادقین لیس امرا بالکون مع شخص معیّن، یعنی نحن لیس مرادنا شخص معیّن کما یقول أئمه الشیعه، ولما بطل هذا إذن مرادنا هذا، واضحه العباره، إذن الرجل یصرح بالنظریه لا یقبل المصداق انه أهل البیت، یصرّح بماذا؟ یقول: نحن نرى ان النص القرآنی یوصلنا إلى هذا الأصل وهذا المهم عندی یعنی ان التدبر القرآنی، ان النص القرآنی اوصل مفسر کبیر کالفخر الرازی إلى ضروره وجود معصوم فی کل زمان وهذا امر مهم، وهذا الأصل المهم وهذا هو مدعى مدرسه أهل البیت، ماذا یوجد فی مدرسه أهل البیت، ماذا نحن ندعی؟ لابد من وجود معصوم، بتعبیر القرآن لابد من وجود صادق مطلق فی کل زمان، وهذا معناه ماذا؟ یعنی لابد ان یکون صادق یعنی یخرج فی آخر الزمان لو الآن موجود؟ فی کل زمان، ان تقول لی کن مع فلان واذا فلان غیر موجود انا کیف اکون معه! إذن هذه الآیه تکشف بشکل واضح والآن ما ارید ان ادخل فی تفصیلها هذه، وإلا بحثت هذه الآیه مفصلاً فی محلها، هذه فی مناهج بحث الإمامه هذا البحث انا طرحته، عندی کراس مفید للمشاهد الکریم مناهج بحث الإمامه انا طرحت هذه الآیه المبارکه بشکل تفصیلی وبینت بأن هذه الآیه تبین ضروره وجود معصوم فی کل زمان، هذا الأصل الثانی.
الأصل الثالث – الذی تعتقد بها مدرسه أهل البیت-: هی انه یوجد فی کل زمان من هو شاهد على اعمال الخلائق حتى یشهد علیها یوم القیامه، وبتعبیر القرآن الکریم (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ)، الآن قد یقول لنا قائل المراد بالمؤمنین هؤلاء عموم الناس یرون الاعمال.
المقدم: اعمال من یرون؟
آیه الله السید کمال الحیدری: على ای الأحول الآن لا ارید ان ادخل فی التفاصیل کما تتفضل دکتور ولکنه أیضاً ارجع إلى الفخر الرازی فی ذیل الآیه (۸۹) من سوره النحل انظروا ماذا یقول هذا الرجل، کونوا على ثقه انا بودی ان المشاهد الکریم أیضاً ومره أخرى اؤکد انه هذه الأصول التی تعتقدها مدرسه أهل البیت أصول یوصل الیها القرآن بغض النظر عن من هم، یعنی القرآن اوصل الفخر الرازی إلى ضروره وجود المعصوم بعد رسول الله، القرآن اوصله بضروره وجود معصوم فی کل زمان، القرآن یوصله إلى هذه الحقیقه الثالثه، انظروا ماذا یقول، فی ذیل قوله تعالى (۸۹) من سوره النحل قال تعالى (وَیَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیدًا عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) فی کل امه یوم القیامه الله یبعث شهیدا یشهد علیهم اعمالهم، یشهد علیهم اعمالهم یعنی ماذا؟ یعنی کیف کان یحرک یده أو کیف کان یصلی وحتى ایمانهم الذی هو امر غیبی یشهد علیه، ایمانهم ونفاقهم أیضاً یشهد علیه، ای منهم؟ واقعا لیس فقط یشهد على الأعمال الظاهریه وانما یشهد على الأعمال الظاهریه والاعمال الباطنیه یعنی على أفعال الجوارح وعلى افعال الجوانح یعنی افعال القلوب الإیمان یعنی هذا اولا، ثم بینک وبین الله الآن أنت قد تشهد على شخص شخصین ثلاثه اما تستطیع ان تشهد على امه کامله، هو أین تستطیع ان تکون معها حتى تشهد علیها، ولکن صریح الآیه یقول (وَیَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیدًا عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (من اوساطهم) وَجِئْنَا بِکَ شَهِیدًا عَلَى هَؤُلَاءِ)، فی ذیل هذه الآیه انظروا ماذا یقول الفخر الرازی یقول: وثبت أیضاً (هذا کلام الفخر الرازی) انه لابد فی کل زمان بعد زمان الرسول من الشهید على الأعمال (من أین یستفیده؟ من الآیه ویوم نبعث) فحصل من هذا ان عصراً من الاعصار لا یخلو من شهید على الناس، یعنی نحن الآن فی زماننا أیضاً یوجد من یشهد علینا، وذلک لأن الشهید لابد وان یکون غیر جائز الخطأ، وإلا کیف تقبل شهادته یوم القیامه إذا کان جائز الخطأ وقد یدخل إنسان من أهل الجنه إلى النار وقد یدخل شخصا من أهل النار إلى الجنه ویشتبه بالشهاده أمام الدنیا، الإنسان إذا اشتبه فی الشهاده یوصل المتهم إلى الموت إلى الهلاک إلى الادانه … إلى غیر ذلک، وکیف یمکن فی محکمه الله وفی عدل الله الله یقبل شهاده إنسان قد یصیب وقد لا یصیب، قد یصیب وقد یخطأ، التفت جیدا، ثم هذا الشاهد لیس انه فقط یمیز الاحکام الشرعیه مع بعضها البعض، یمیز الموضوعات ایضا، یعنی ماذا؟ یعنی نحن عندنا بحث مطروح وطرحته فی عصمه الانبیاء وهو ان النبی أو الشهید معصوم فقط لا یشتبه فی الاحکام أو لا یخطأ حتى فی الموضوعات، یعنی ماذا؟ یعنی لو سألته بالامس أنت ماذا اکلت؟ هل یمکن ان یشتبه بانه ماذا اکل، أو کما ینسب إلى الرسول انتم أعلم بأمور دنیاکم عندما سئل بانه یؤبر النخل قال لا تأبر تأبیر النخل ثم قال انتم اعلم یعنی اشتبه فی موضوع خارجی هل یمکن، لو سألته فلان من بعید من هو قال زید، هل یمکن ان یکون عمرا أو لا، هنا یرید ان یقول الفخر الرازی لا یمکن ان یقع منه خطأ، لماذا؟ یقول: وإلا لو هذا الشهید اشتبه، وإلا لافتقر إلى شهید آخر ویمتد ذلک إلى غیر النهایه وذلک باطل فثبت انه لابد فی کل عصر من اقوام تقوم الحجه بقولهم وذلک یقتضی ان یکون هنالک شاهد وشهید معصوم.
المقدم: احسنتم، إذن سماحه السید نتوقف عند هذا الحد، ونستقبل اتصالات الاخوه.
آیه الله السید کمال الحیدری: لکن إذا تسمحوا لی دکتور ان شاء الله ارید دقیقه اخبر النتیجه.
المقدم: تفضلوا.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذنالآن بهذا الکلام اتضح لنا إلى هنا ان أصول مدرسه أهل البیت یقول بها جمله من علماء مدرسه الصحابه، إذن این الاختلاف؟ الجواب: انهم آمنوا بهذه الأصول الإیمانیه بهذه القواعد القرآنیه ولکن نحن قلنا ان مصداق المعصوم من هو قلنا أئمه أهل البیت علی وابناؤه، هم قالوا الصحابه، بعض الصحابه، قالوا الاجماع، هو الآن الفخر الرازی یصرح وان مرادنا من هذا الشهید من هو؟ الاجماع، انا لا استطیع ان افهم کیف یعقل ان یکون الاجماع شاهداً على الأمه، کیف یمکن، یعنی أنت عندما تنظر إلى هذه الکلمات تستغرب انه کیف یعقل من إنسان یقول هذا، وذلک یقتضی ان یکون إجماع الامه حجه، یا أخی غریب إنسان على مستوى الفخر الرازی یقول لابد من شهید على اعمال الامه، یقول من الشهید؟ یقول اجماع الامه، بینک وبین الله وهل هذا إلا التناقض.
المقدم: وکیف تجمع الامه على أی شخص؟!
آیه الله السید کمال الحیدری: کیف، یعنی الآن عندما نقول الامه یعنی مرادنا الآن أمه الرسول من زمان الخاتم إلى یومنا هذا، کیف یکون الاجماع حجه على الشاهد.
المقدم: هل اجتمعوا على قضیه واحده حتى یکون ذلک!
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، ثم کونوا مع الصادقین، هؤلاء أی صادقین، هؤلاء إذا کانوا اجماع واذا اختلفوا ماذا افعل انا، شیء غریب، إذن اختلافنا أخی المشاهد الکریم بودی ان یلتفت وهو انه اختلافنا لیس فی المبدأ لا اقل مع الفخر الرازی وجمله من علماء مدرسه الصحابه وانما الاختلاف فی المصداق یعنی هذا القرآن یشیر إلى المبدأ بشکل واضح، یعنی القرآن اشار إلى ضروره وجود العصمه، إلى ضروره وجود معصوم فی کل زمان، إلى ضروره ان المعصوم هو الشاهد على الاعمال، ولکن وقع الاختلاف بین علماء المسلمین من هو هذا وهم ذهبوا إلى الاجماع أو بعض الصحابه أو عداله الصحابه ونحن ذهبنا إلى اشخاص معینین عینهم النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله).
المقدم: احسنتم کثیرا، وقد ما یؤید کلامکم سماحه السید ان الصادق (صلوات الله علیه) قال: فیهم من لا تقبل شهادته على باقه بقل، کیف یکون شهیدا على مصیر امه، جزاکم الله تعالى خیرا. سماحه السید معنا الأخ نایف من الکویت، تفضلوا.
المتصل الأخ نایف من الکویت: السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ نایف من الکویت: معکم الأخ نایف من الکویت، بسم الله الرحمن الرحیم (یَعْرِفُونَهُ کَمَا یَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ)، وهذه الآیه تقصد جمیع الانبیاء…
المقدم: الظاهر ان الصوت یتقطع مع الأخ نایف على کل فهمنا اجمالا سأعرض ما فهمته على سماحه السید، الآن معنا الأخ سعید من ایران تفضلوا.
المتصل الأخ سعید من ایران: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ سعید من ایران: سلامی أیضاً لجمیع المشاهدین وسلامی لسماحه السید وأولاً هل نستفاد من آیه المباهله على أعلمیه الإمام علی (علیه السلام) من جمیع الأنبیاء من باب انه هو نفس النبی والنبی أفضل من جمیع الانبیاء، وثانیا: بأنه ما هو دور فاطمه الزهراء (سلام الله علیها) بالنسبه إلى افضلیتها على باقی الانبیاء، وثالثا: بالنسبه إلى قوله تعالى (تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَهُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ) هل هو هذا أکبر دلیل على وجود إمام معصوم إلى یوم القیامه، وأخیرا أنه لماذا ما ذهب بقوله تعالى بهذه الصوره وقل اعملوا فسیرى الله عملک ورسوله واولی الامر، وشکرا لکم.
المقدم: حیاکم الله. معنا الأخ عبد الله من الیمن تفضلوا.
المتصل الأخ عبد الله من الیمن: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ عبد الله من الیمن: الحقیقه اننا نرید معرفه الصادقین وفی هذا العصر وبخصوص المشروع الامریکی الذی اسموه بمکافحه الارهاب هذا الذی جعل العالم الإسلامی حتى الإسلام یتصادم مع القرآن الکریم (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّکُمْ)، ربطوا العدوان بالارهاب، ولا یجوز ان نقول مکافحه الارهاب، ولا یجوز ان نقول بأن العدوان هو الارهاب، لابد ان نفصل بین الارهاب والجهاد والعدوان، امریکا قامت بخلط المفاهیم حتى جعلت امه الإسلام ینجرون معها وهم لا یعلمون.
المقدم: شکرا للأخ عبد الله من الیمن. معنا من ایران الأخ عذبی.
المتصل الأخ عذبی من ایران: السلام علیک یا دکتور سالم وعلى ضیفک الکریم السید کمال الحیدری.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ عذبی من ایران: سؤالی لسماحه السید هو انه بالنسبه إلى هذه الآیه الشریفه فی سوره الکهف الذی تلاها السید کمال الحیدری (حفظه الله) استفاد سماحه السید من هذه الآیه الشریفه انه ممکن ان یکون عبدا صالحا اعلم من نبیاً ولو کان من انبیاء أولی العزم مع انه نرى فی التاریخ ان أعلمیه ذلک العبد الصالح کانت غیر مرتبطه بالشریعه أی شریعه موسى (علیه السلام)، یعنی ذلک العبد کان اعلم من موسى بغیر الأمور المرتبطه بالشریعه وکان موسى اعلم منه بالشریعه، ولذا ورد فی الروایات الشریفه کما عن الإمام الصادق (علیه السلام) فی بحار الأنوار ان ذلک العبد بمنزله المخبر لموسى یعنی موسى کان مُخبَر وهذا لا یدل على أعلمیه ذلک العبد الصالح فمثل إخبار الهدهد بالنسبه إلى سلیمان (علیه السلام)، وبالفرض ان ذلک العبد کان اعلم من موسى هل ان تلک الاعلمیه مخدشه لعصمه موسى ام لا، لاننا نرى فی تفسیر مجمع البیان انه قال ان ذلک المسمى بموسى لیس بموسى النبی (علیه السلام) وشکرا.
المقدم: شکراً لکم، معنا الأخ حسن من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ حسن من العراق: …
المقدم: الظاهر ان الاتصال قد قطع. سماحه السید تفضلوا بالاجابه.
آیه الله السید کمال الحیدری: اما الأخ نایف فخارج عن بحثنا، الأخ سعید أیضاً ما ذکره مجموعه من المداخلات ولا یوجد فیها سؤال، فیما یتعلق بالاخ عبد الله من الیمن أیضاً لا علاقه له ببحثنا وهو التمییز بین الجهاد والارهاب والعدوان وهذا له محل آخر والآن لا علاقه له، اما ما ذکره الأخ اخیرا الأخ من ایران، وهو ان أساساً انه لیس المراد من موسى انه هذا موسى نبی من أولی العزم هذه لعل بعض الروایات دلت وانا اتکلم بالظاهر القرآنی، وانا لو ملتفت الأخ الکریم إلى بحثی قلت ان البحث بحث قرآنی ولیس بحث روائی، ولیس عندنا فی القرآن اثنین موسى، عندنا موسى واحد وهو موسى من انبیاء أولی العزم هذا اولا، وثانیاً: انا لم أبین انه کان اعلم منه فی علم الشریعه أو فی علم الحقیقه أو فی علم الطریقه هذا لیس بحثی، بحثی کان انه عبدا من عباد الله یمکن ان یکون اعلم وهذا القدر کافی هذا ثانیا، ثالثا انه هل یخدش بالعصمه؟ ابدا، العلم لا یخدش مع ان النبی (صلى الله علیه وآله) لا إشکال ولا شبهه ان النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) اعلم من جمیع الانبیاء فهل یخدش بعصمه الانبیاء! ابدا، إذن إذا فرض ان یوجد اعلم من الانبیاء السابقین هذا لا یخدش فی العصمه.
المقدم: وفوق کل ذی علم علیم، احسنتم.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا مضافا إلى ان الأخ الکریم لابد ان یلتفت کما انه یا أخی العلم له درجات العصمه أیضاً لها درجات، لا یتبادر إلى ذهن الأخ الکریم ان عصمه موسى أو عصمه النبی الأکرم على درجه واحده.
المقدم: احسنتم، ونحن لا نقول ان علیا (صلوات الله علیه) مثلا اعلم من ابراهیم فی شریعته.
آیه الله السید کمال الحیدری: بل اعلم فی شریعته، لا، ابدا، سیأتی، لماذا؟ لان القرآن الکریم یقول بانه هو مهیمن علیه، مبشرا بکذا ومهیمنا على الکتب السابقه، وعلی بن أبی طالب یعلم، ولذا قال بانه لو کان ابراهیم موجودا لحکمت بأفضل من إبراهیم، ولحکمت بالانجیل أفضل من عیسى، لا ذلک بحث آخر وهو یعلم شریعه وحقیقه، یعنی انا بودی واقعاً الاخوه الاعزاء الاجلاء خصوصا بعض الأسئله انه هذه خارجه عن بحثنا، یعنی الآن أخ سعید من إیران آیه المباهله، مع انه انا ما دخلت فی أدله الأعلمیه حتى یقول این صارت، نعم من أتکلم عن الأدله ولم اذکر عند ذلک، اما انه اقحام الأبحاث الخارجه عن البحث انا اتصور تعمل تشویش.
المقدم: هی مداخلات الأخ سعید هی فی الواقع تأیید لکلامکم، احسنتم، إذن فی ختام هذه الحلقه اشکر سماحه آیه الله السید کمال الحیدری اشکرکم شکراً جزیلا، واشکر الاخوه المشاهدین الکرام، والى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.