نماذج تطبیقیه من توحید المجسّمه والمشبّهه

المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، تقبل الله صیامکم وقیامکم وسائر طاعاتکم وأعمالکم، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، فی الحلقات الأربعه الخاصه بلیالی شهر رمضان المبارک، عنوان حلقه اللیله: (نماذج تطبیقیه من توحید المجسّمه والمشبّهه) أرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید هل هناک تمهید قبل الدخول فی مباحث اللیله وخصوصاً وأن کثیراً من المتداخلین یسألون عن سبب عرضکم لهذه المصادر قبل الدخول فی أصل البحث.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع بأنه إنما قصدت من عرض هذه المصادر التی هی بعض المصادر التی اعتمدها لطرح مباحث التوحید للأمور التالیه، أشیر إلیها إجمالاً وإنشاء الله تعالى من خلالها سیتضح أهمیه هذا العمل الذی حاولنا أن نثقف المشاهد الکریم علیه.
المسأله الأولى التی أرید من خلال عرض هذه المصادر أن أوصلها للمشاهد الکریم أنه بدأت بعض الفضائیات من خلال المتحدثین فیهما أنهم عندما لم یستطیعوا أن یجیبوا على هذه الأبحاث وهذه الأدله وهذه الکلمات وهذه المصادر والمراجع حاولوا أن یتهموا أبحاثی بأنها لا توجد فیها أمانه علمیه، وأن السید الحیدری یحاول أن یقطع الکلام فیذکر بعض الکلام ولا یذکر البعض الآخر. من هنا للأمانه العلمیه أردت أن یقف المشاهد الکریم من أی طبقه کان وفی أی اتجاه وفی أی مدرسه أن أبین له المصادر التی أعتمدها حتى یمکنه الرجوع إلیها وقت الحاجه لیطمئن من الأمانه العلمیه التی تتسم بها هذه الأبحاث، وهذه قضیه من حق المشاهد أن یقف علیها، لذا إنشاء الله تعالى کما اشرنا إلى بعض المصادر بالأمس لعله إذا وسعنا الوقت أن نشیر إلى مصادر أخرى سوف نعتمدها فی مباحث التوحید.
المسأله الثانیه التی بودی أن یلتفت إلیها المشاهد الکریم هو أنکم تجدون أنه کثر المتحدثون فی الفضائیات أنهم ینسبون إلى هذا الاتجاه أو ذاک الاتجاه أنه یقول کذا أو یعتقد کذا أو یؤمن بکذا ونحو ذلک، هذه الطریقه التی عرضناها نرید أن یتثقف المشاهد الکریم عندما یتحدث أی متحدث کان أعم من أن یکون من علماء أو من خطباء أو من متحدثی مدرسه أهل البیت أو أن یکون من أی اتجاه آخر سواء کان من مدرسه الصحابه أو کان ممن یتبعون ابن تیمیه والهوى الأموی والاعتقادات الأمویه فی هذا المجال، یعتقدون التجسیم یعتقدون التنزیه أن المشاهد عندما یستمع إلى أی واحد منهم إذا سمح له بالمداخله لابد أن یطالب أن هذا الذی تنسب إلیه هذا الکلام أین یوجد فی کلامه، کما قلت هذا الکلام لا أوجه إلى طبقه معینه والى اتجاه معین والى مدرسه معینه، یعنی أن هذا العنوان العام لابد أن یکون ثقافه للجمیع (قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین) نحن إذا أردنا أن ننسب إلى الآخر أی شیء لابد أن یطالبنا المشاهد الکریم أن هذا أین یوجد، أین یوجد هذا الکلام وهذا الاعتقاد وهذا التصور فی کلامهم، وهکذا هم إذا قالوا لنا شیء ینبغی أن یطالبوا أنه عندما تقولون هذا یقوله کذا أو الاتجاه کذا هذا أین من مصادرهم ومراجعهم.
وعلى هذا الأساس وأنتم تعلمون وخصوصاً فی شهر رمضان أن هناک عده فضائیات تحاول أن تدخل على مبانی مدرسه أهل البیت، وأنا لا احتاج أن أشیر إلى أسماء هذه الفضائیات والمشاهد الکریم یعلم الکثیر منها التی محور أبحاثها جمیعاً هی مبانی واعتقادات ونظریات علماء مدرسه أهل البیت. یعنی أنهم یریدون أن یعرفوا ماذا یقول الشیعه أتباع أئمه أهل البیت عندما أقول ماذا یقول الشیعه مقصودی ماذا یقول علماء الشیعه، ماذا یقول المحققون من علماء مدرسه أهل البیت، هنا واقعاً تأتی هذه القضیه وهو أنه من أراد أن ینقل شیئاً من مبانی ونظریات واعتقادات مدرسه أهل البیت لابد أن یکون النقل على أساس الأمانه العلمیه أولاً، وثانیاً من خلال المصادر والمراجع الأصلیه المعتمده فی تلک المدرسه وهی مدرسه أهل البیت، یعنی أنه عندما تنسبون إلى الشیعه أنهم یؤلهون الأئمه أو عندما تنسبون للشیعه أنه یقولون کذا وکذا، یقولون بالتناسخ، یقولون بوجود إلهین للظلمه وللنور کالمجوس، هذا بینوه أین قاله علماء الشیعه، من قال من علمائنا، طبعاً المتعارف الآن على الفضائیات وهذا مما یؤسف له وأنا أتصور أن مثل هذه الفضائیات لا تحترم نفسها أولاً ولا تحترم عقل المشاهدین ثانیاً، هذه الفضائیات فی مثل هذه اللیالی وخصوصاً لیالی شهر رمضان فی هذه الساعه الطویله نجد أن مصادرهم تستند إلى أمور ثلاثه:
الأمر الأول: الاستناد إلى مجموعه من المتحدثین هنا وهناک ویعبرون عنهم مراجع ویعبرون عنهم مجتهدین ویعبرون عنهم علماء مع أن هؤلاء واقعاً لم یثبت لا أنهم من المراجع ولا من المجتهدین ولا من العلماء، وإنما هم مجموعه من المتحدثین، کما هو موجود عندکم، الآن هل تقبلون أن کل من یخرج على فضائیاتکم یمثل رأی السنه والجماعه، أو یمثل رأی ابن تیمیه، لا لیس الأمر کذلک، کذلک بالنسبه إلینا لا ینبغی أن تخلطوا الأوراق وتدلسوا على المشاهد الکریم بأن تنقلوا له کاسیت أو حدیث أو خطاب من فلان وتقولون أن الشیعه یقولون، إلا إذا کنتم بصدد التدلیس کنتم بصدد واقعاً إیجاد حاله من الإبهام وحاله من الضبابیه وحاله من الکذب إذا کان هذا قصدکم فأمر آخر، أما إذا کنتم تبحثون عن البحث العلمی وتحاولون الحوار العلمی أنقلوا کلماتنا من أهم مصادرنا، هذا هو الطریق الأول الذی یستعملونه وهو الاستناد إلى بعض المحققین على المنابر ویعطوهم أسماء کبیره حتى یغروا المشاهد بأن هذا من علماء ومراجع الشیعه.
الطریق الثانی الذی بدأنا نجده الآن فی الفضائیات أن یأتوا بأشخاص زیهم ولباسهم وادعاهم أنهم من أهل البیت ومن علماء أهل البیت ومن شیعه أهل البیت ویسمونه العالم ویسمونه المجتهد ویسمونه العلامه، عبر عنه ما یشاء، ثم یتصل متصل من هنا ومن هناک ویعبر عنه الإمام والى ذلک، وعندما تسمع إلى کلماتهم لا تجد أثراً لمبانی مدرسه أهل البیت، طبعاً أنا الآن لا أرید أن أتهم أحداً لعلها آرائهم الشخصیه لعلهم منهزمون داخلیاً، منهزمون عقائدیا، لعلهم لیسوا من أهل الاختصاص، ولکن هذا لیس هو المنهج العلمی للحوار والبحث العلمی.
الطریق الثالث وهو الذی یستعمل فی الأعم الأغلب وما أرید أن أقف عنده هذه اللیله هو هذا البحث، وهو أنهم عندما یریدون أن یتعرفوا على الشیعه وعلى مبانی أئمه أهل البیت وأصول وقواعد واعتقادات هذه المدرسه التی تعد إما أکبر مدرسه فی الإسلام لیکون المشاهد على علم بهذا، قد یقول القائل السید على أی أساس یقول هذا، لو أنتم نظرتم على طائفه الشیعه الإمامیه الإثنی عشریه ونسبتوهم إلى أی طائفه على انفراد لا أتصور توجد طائفه أکبر من أتباع مدرسه أهل البیت، نعم أنتم ماذا تحاولون؟ تغالطوا تحاولوا أن تجمعوا المذاهب جمیعاً من الزیدیه والشافعیه والحنابله ثم تأتون إلى الاشاعره وأهل السنه والجماعه والمعتزله وبنی أمیه وابن تیمیه ثم تجعلوهم خانه واحده تقولون هؤلاء أکثریه وهؤلاء أقلیه، هذه مغالطه، ینبغی إذا اردتم أن تدرسوا أن تقولوا أولاً أتباع شیعه أهل البیت ثم الحنابله ثم الشافعیه، الآن أرید أن أرى هل توجد إحصائیات تبین أن أولئک أکثر من أتباع مدرسه أهل البیت، بل یقیناً أن أتباع مدرسه اهل البیت یعنی هذه الطائفه وهذه المدرسه وهذا الاتجاه الفکری العقدی الفقهی أکبر من باقی أو لا أقل تعد من أکبر المدارس التی وجدت على مسار ومدار التأریخ الإسلامی.
الآن نرید أن نتعرف على هذه المدرسه، على مبانی هذه المدرسه، مع الأسف الشدید تعارف البعض إما جهلاً وإما غرضاً وإما عداءً وإما تدلیساً أن یعرفهم من خلال ما کتبهم أعدائهم عنهم، یعنی یأتون إلى ابن تیمیه لیعرف لهم أهل البیت وشیعه أهل البیت، وبطبیعه الحال هذه عبارته وهذا العنوان العام الذی یتحرک فیه أن الشیعه هو أکذب الناس فی النقلیات وأجهلهم فی العقلیات، هذا منطقه، أم المنطق واقعاً نحن إذا أردنا أن نتعرف على أفکار ابن تیمیه أن نذهب إلى من کتبوا ناقدین ومخالفین ومعادین لابن تیمیه حتى نتعرف، أنتم الآن تقولون لا ینبغی الرجوع لمعرفه آراء ابن تیمیه إلا إلى کتب ابن تیمیه، ولهذا وجدتم بالأمس نحن أشرنا إلى مجموع کتب ابن تیمیه، عندما نرید أن ننقل رأیه فی التجسیم أو فی التشبیه أو فی أی مقوله أخرى عقدیه أو تأریخیه أو فکریه نحاول أن نستند إلى الکتب التی کتبها أو التی کتبت عنه، لا إلى من هم عادوه ونقدوه وإلى غیر ذلک. وهکذا بالنسبه لمحمد بن عبد الوهاب، واقعاً إذا أردنا أن نتعرف على من تسمونه أنتم الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب النجدی، أمن المنطق أن نذهب من کتب مخالفاً لمحمد بن عبد الوهاب، أو أن نرجع إلى کتب محمد بن عبد الوهاب، نرجع إلى کتاب (التوحید) الذی هو لشیخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب، المتوفى سنه ۱۲۰۶هـ، إذا کان الأمر کذلک لماذا عندما تصل المسأله وعندما یصل الأمر إلى معرفه مبانی الشیعه تحاولون أن تعرفوا الشیعه من خلال ما کتبه أعدائهم وخصوهم عنهم.
قد تقول لی: أن هؤلاء الأعداء والخصوم کتبوا عنهم الحق ولم یبخسوهم حقهم، وکانوا أهل أمانه علمیه، واقعاً فی هذه اللیله وإن کان یطول على المشاهد الکریم، أرید أن أقف عند نفس هذا الإمام المجدد فی (رساله فی الرد على الرافضه، ص۱۰۵) تألیف الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب النجدی، حققها وعلق علیها أبو بکر عبد الرزاق بن صالح بن علی النهمی، تقدیم مجموعه من المحققین، دار الآثار، صنعاء، الطبعه الأولى سنه ۱۴۲۷هـ، الیمن، صنعاء، انظروا عندما یأتی لیعرف الشیعه، الآن یرید أن یکتب من هم الشیعه وما هی عقائد الشیعه، أنا لا أرید أن أقف طویلاً فقط أرید أن أعرف أن هؤلاء یعرفون الشیعه من خلال هذا النمط من الحدیث. بعد أن یقول مشابهتهم الیهود، الشیعه للیهود، (ومن قبائحهم تشابههم بالیهود ولهم بهم متشابهات) ما هی هذه المتشابهات، من التشابه بین الیهود وبین اتباع مدرسه أهل البیت یقول (بقص اللحى أو حلقها أو إعفاء الشوارب هذا دین الیهود وإخوانهم من الکفر) وکأن هذه القضیه إذا وجدت بعض الشیعه فأنها مختصه بالشیعه وإلا فی باقی الشیعه لا یوجد هذا، هذا منطق هذا الإنسان الإمام المصلح المجدد، (وأقبح من هذا) أقول هذا تدلیس أو جهل أو حماقه لا أعلم والله ماذا أقول، بینی وبین الله لا أرید أن أعلق (یقول منها) من مشابهتهم للیهود (أن الیهود مسخوا قرده وخنازیر وقد نقل أنه وقع ذلک لبعض الرافضه فی المدینه المنور وغیرها) نقل، ما الدلیل وما هو المستند، لا مستند (بل قد قیل) الآن یترقى، لیس بعض الرافضه (بل قد قیل أنهم) یعنی کل الشیعه وکل الرافضه، وهذا خطاب موجه للمسلمین لابد أن کل شیعی یموت عندهم لابد أن یذهبوا إلیه لیعرفوا صدق هذا الإنسان أقول الکذاب الجاهل الأحمق لا أدری ماذا أقول (بل قد قیل أنهم تمسخ صورهم ووجوههم عند الموت) ثم یقول (والله أعلم).
هذا هو منطق أئمتهم المجددین، هذا منطقهم، أنتم تعلمون أن الشیعه عشرات الملایین فی العالم ومنتشرین فی کل بلاد العالم، وبینهم صداقات وارتباطات لو کان مورد واحد وصوره واحده لشاعت بین جمیع المسلمین أن هؤلاء کذا.
ولکن هذا الرجل باعتبار أنه کان یعیش فی زمن الجهل وهو لا أعلم مقدار علمه، کان یتصور أن هذه الکذبات تمشی لا یعلم أنه الآن.
هذا هو رأی هذه الأمانه العلمیه لأئمتهم المجددین، تألیف الإمام المجدد، وهنا یعبرون عنه کتاب التوحید لشیخ الإسلام المجدد. ثم یقول مشابهتهم المجوس، وقبل ذلک یقول مشابهتهم النصاری، یعنی یشابهون کل ما موجود من رجس ونجس فی العالم، نحن بینی وبین الله نحن لا نوافق على هذا المنطق یعنی لا نعتقد أن النصارى أرجاس وأنجاس لأن منطقه الذی یتحرک فیه أن الیهود أرجاس وأن النصارى، نحن نختلف مع الیهود ونختلف مع النصارى، طبعاً لابد أن یمیز المشاهد الکریم بین الیهود وبین الصهیونیه أنا أتکلم عن الدین عن الیهودیه ولا أتکلم عن الصهیونیه وماذا یفعلون، ذاک بحث آخر، غداً لا یقول أحد أنهم مدح الصهاینه، أنا أتکلم عن الیهود وأنتم تعلمون أن الکثیر من الیهود یعارضون الصهیونیه العالمیه، وکذلک النصارى، نحن صحیح نختلف معهم فی الدین ولکن القرآن الکریم یقول لهم (تعالوا إلى کلمه سواء) هذا هو منطق القرآن هذا، ولیس منطق أنهم ارجاس وأنجاس وکلها قبائح حتى یشبه بهم الشیعه، لأنه فی ذهنه کأصل موضوعی یرید أن یقول أن الیهود والنصارى أرجاس وأنجاس فلهذا فی ذهنه لم یأت من یشبه بهم الشیعه إلا هؤلاء، هذا المنطق نحن لا نقبل به، ولکن أبین هذا منطق أئمتهم المجددین. یقول (ومن مشابهتهم المجوس بأنهم قالوا بإلهین النور والظلمه وهؤلاء) یعنی الشیعه (یقولون الله خالق الخیر والشیطان خالق الشر) الشیعه یقولون أیضاً بإلهین، إله الخیر وإله الشر، التفت جیداً (ومنها أن المجوس ینکحون المحارم کذلک غلاه الشیعه یفعلون ذلک) یوجد خمس محققین أو مقدمین حققها وعلق علیها لا یشیروا إلى مورد واحد أن هذا الکلام من أین، من أین، ولذا قلت بأنه ینبغی على المشاهد الکریم أنه عندما أراد أن یعرف الشیعه، المشاهد بأی اتجاه، الله أعلم أنا لیست بصدد أن فلان یرید أن یتشیع أو لا، بل لیعرف الحقیقه، ماذا نقول ماذا نعقد، کفى هذا التدلیس وهذا الکذب على الفضائیات وفی المنابر وفی المساجد على أتباع أئمه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام، وأنتم تجدون أنکم کلما سعیتم أکثر (یریدون أن یطفئوا نور الله بأفواههم ویأبى الله إلا أن یتم نوره) والحمد لله تجدون یوماً بعد یوم، وأنا أتصور أن کل هذه الحملات الشنیعه الشعواء الخائنه التی لا یوجد فیها أی لمسه من الأمانه الدینیه والعلمیه کلها لأن هذه الظاهره ظاهره التشیع وظاهره أتباع مدرسه أهل البیت أخذت تأخذ أبعادها الحقیقیه، لا بتشیع الناس بل أنهم بدءوا یعرفون الحقائق ویقفون على الحقائق من خلال هذه المصادر التی هم کتبوها من القدماء والمتأخرین والمعاصرین کما سأشیر إلیه.
ولکنه إذا صار هذا المنطق هو المنطق الحاکم، فی هذه اللیله أرید أن أشیر إلى شاهدین وهو أنه نحن نشابه العقائد والممارسات التی توجد عند الآخرین من القبائح أو أنتم الذین تشبهون الیهود فی عقائدکم الباطله، قلت لکم أنا الآن لست بصدد أن أقول أن الیهود کذا، ولکن أرید أن أبین أن الکثیر من عقائدهم باطله، الآن نرید أن نعرف فی هذه اللیله ولو فی مورد أو موردین وهو أنه من یشبه العقائد الیهودیه أو العقائد الباطله فی مسائل التوحید المنحرفه عند الجمیع.
أرید أن أشیر إلى شاهدین.
الروایه وارده فی (إثبات الحد لله وأنه قاعد وجالس على عرشه) وبالأمس أشرنا إلى المصدر، صنفه الدشتی المتوفى سنه ۶۶۵هـ، فی الروایه وهی عن أبی هریره، (قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا ضرب أحدکم) یعنی ضرب إنساناً آخر (إذا ضرب أحدکم الآخر فلیجتنب الوجه ولا یقل قبح الله وجهک ووجه من أشبه وجهک فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته) یعنی تشبه المخلوق بالخالق، لا تشبیه الخالق بالمخلوق (فإن الله خلق آدم على صورته) یعنی أن آدم مخلوق على شبه صوره الخالق، إذن صوره الخالق تشبه صوره آدم، طبعاً کما قلت هذا لیس من باب تشبیه الخالق بالمخلوق بل من باب تشبیه المخلوق بالخالق، یعنی الله سبحانه وتعالى عندما أراد أن یخلق آدم صوره على صورته هو، إذن عندما نرى آدم فهی صوره الله، أو تشبه لا أقل، ولذا بعد ذلک سیأتی أنه یقولون أن وجهه وجه شاب أمر، بحثی هذه اللیله لیس فی التشبیه، وهؤلاء یقولون أننا لسنا من المشبهه (قبح الله وجهک ووجه من أشبه وجهک فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته) التفت إلى المحقق یقول: (حدیث صحیح وقد رواه المؤلف هاهنا من طریق ابن منده فی التوحید من طریق عبد الله بن أحمد فی السنه عن أبیه وکذلک رواه الحمیدی … وأصله فی الصحیحین رواه البخاری فی رقم ۶۲۲۷ ومسلم فی کذا، تنبیه) المحقق یقول: (أهل السنه) والذی یعتقد أنه من أهل السنه ونحن نعتقد أن هؤلاء لیسوا من أهل السنه هؤلاء المشبهه یقول: (أهل السنه یحملون هذا الحدیث على ظاهره ویثبتون به لله تعالى الصوره ویقولون الضمیر فی قوله رسول الله (صلى الله علیه وآله) خلق الله آدم على صورته یعود إلى الرحمن عز وجل الأول لحدیث عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق بنی آدم على صوره الرحمن) هذا لا مجال فیه لا ضمیر ولا غیره، یعنی على شببه وعلى شکله (رواه ابن أبی عاصم) هذا دلیله سیأتی بعد ذلک تفصیلاً یقول: (والثانی إجماع السلف فی القرون الثلاثه المفضله على عود الضمیر إلى الله، قال ابن تیمیه فی بیان تلبیس الجهمیه) الذی ذکرنا بالأمس أنه من عشر مجلدات وسیأتی بحثه (وهو یرد على الرازی لتأویله هذا الحدیث، والکلام على ذلک فإن الضمیر عائد إلى الله فإنه مستفیض من طرق متعدده عن عدد من الصحابه وسیاق الأحادیث کلها تدل على ذلک) إذن اعتقاد هؤلاء وهو ابن تیمیه ومن جاء بعده ومن یسوق له الآن فی الجامعات والمؤسسات وغیرها أن الإنسان خلق على شبه صوره الله، على شبه صوره الرحمن، فهناک مشابهه ومع ذلک یقولون أننا لسنا مشبهه ومع ذلک ینفون الکیفیه، وأنا لا أعلم ما معنى الکیفیه.
سؤال: أین الشاهد.
الجواب: الشاهد هنا وبودی أن المشاهد الکریم یلتفت، وهو فی کتاب (الفصل فی الملل والأهواء والنحل، ج۱، ص۱۱۷) تصنیف الإمام ابن حزم الأندلسی الظاهری، المتوفى ۴۵۶هـ، وله هوى النصب هذا الرجل، ولیس من أمثال ابن أبی الحدید أو النسائی، مکتبه المثنى، بغداد، انظروا ماذا یقول ابن حزم، یقول: (فصل فی أول ورقه من توراه الیهود التی عند ربانیهم) ماذا یوجد فی أول ورقه من توراه الیهود (فی صدر هذه الورقه قال الله تعالى اصنع بناء آدم کصورتنا کشبهنا) إذن هذه العقیده من أین مأخوذه. قال أبو محمد وهو ابن حزم، یقول: (ولو لم یقل إلا) یعنی فی التوراه (ولو لم یقل إلا کصورتنا لکان له وجه حسن) باعتبار أن الصوره لها معانی متعدده (ولکن عندما قال کشبهنا) منع التأویل، ولا یمکننا أن نقول أن المراد من الصوره غیر هذا المعنى (لکن قوله کشبهنا منع التأویلات وسد المخارج وقطع السبل وأوجب شبه آدم لله عز وجل) هذه عقیده الیهود، وهی عقیده أمثال ابن تیمیه، عقیده هؤلاء الذین یدعون أنهم أهل التوحید، ویدعون أن الیهود یشبهون الیهود وهم فی أصل عقیدتهم التوحیدیه یهودیه فی هذا المجال، یقول: (وأوجب شبه آدم لله عز وجل ولابد ضروره وهذا یُعلم بطلانه بدیهه العقل) ابن حزم یقول أن هذا واضح البطلان، إذ الشبه والمثل معناهما واحد وحاشا لله أن یکون له مثل أو شبه (لیس کمثله شیء). هذا هو المورد الأول الذین اشبهوا.
المُقدَّم: إذن بطلت عقیده ابن تیمیه على هذا.
سماحه السید کمال الحیدری: لیس ابن تیمیه فقط، بل کل هؤلاء محمد بن عبد الوهاب ومن ینتسبون إلى هذه المدرسه، هذه عقیدتهم، إن لم یکن کذلک أخوانی الأعزاء المشاهد الکریم خصوصاً أهل العلم وأهل التحقیق والذین یبحثون عن الحقیقه، أقسم فی هذه اللیالی المبارکه أنی لست بصدد أن أشیع أحداً، وإنما بصدد أن تتضح لهم عقائدهم، ولذا عندما یأتون إلى التوحید یبدءون من توحید الإلوهیه ولا یبحثون فی توحید الصفات لأنهم إذا بحثوا فی توحید الصفات تتضح وتنکشف عوراتهم ویفتضح أمرهم أمام المسلمین جمیعاً أنهم من أوضح مصادیق المجسمه والمشبهه فی زماننا.
المصداق الثانی ولعله أوضح من هذا المصداق، فی المصداق الثانی هؤلاء یعتقدون أن الله سبحانه وتعلى جالس على کرسیه وکرسیه على العرش، ولذا قالوا وبأنه قاعد وجالس على عرشه، هذا الکرسی الذی یجلس علیه هذه مواصفاته عندما یجلس طبعاً بعض الأحیان یقوم من مجلسه وبعض الأحیان یجلس علیه، الروایه وارده فی کتاب (رد الإمام الدارمی عثمان بن سعید على بشر المریسی العنید، ص۷۴) تحقیق محمد حامد الفقی، رئیس جماعه أنصار السنه المحمدیه، الناشر مکتبه ابن تیمیه، التفتوا إلى العبارات، والله الإنسان حاشا لله، أعوذ بالله من هذا الکلام ولکنه ماذا نفعل حتى تتضح للمشاهد الکریم هذه الحقائق، الروایه هی یقول: (أتت امرأه إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فقالت: ادعوا الله أن یدخلنی الجنه، فعظم الرب) رسول الله (فقال: إن کرسیه وسع السموات والأرض وأنه لیقعد علیه) الله قاعد لا مستوٍ، یعنی القعود الذی أمامک، هم یضعوا بجنبه ألف کلمه بلا کیفیه بلا تشبیه بلا تمثل، هذا ضحک على الذقون، لأن اللغه العربیه قعود یعنی رسول الله یقول قعود أنتم تقولون لابد أن نمررها على ظاهرها، ما هو ظاهر کلمه القعود هل لها معنى غیر المتعارف فی الأجسام من القیام والقعود، قال: (وأنه لیقعد علیه فما یفضل منه إلا قدر أربع أصابع) هذا الکرسی وسع السموات والأرض إذن الله کم هو حجمه، استغفر الله ربی، (إلا قدر أربع أصابع ومد أصابعه الأربعه) حتى لا یتبادر إلى الذهن أن القضیه معنویه بل القضیه مادیه أربع أصابع جسمیه مادیه (وإن له أطیطاً) صوتاً (کأطیط الرحل الجدید إذا رکبه من یثقله) إذا کان الکرسی جدیداً وجلست علیه وکان وزنک ثقیلاً، وأنا لا أعلم وزن الله کم هل هو خمسه آلاف طن؟! فهذا الکرسی یخرج صوتاً، الملائکه المساکین الذین هم حمله العرش لأن هذا الکرسی موجود على العرش والعرش یحمله الملائکه، یقول: (إن الرحمن) هذه موجوده فی کتاب (إثبات الحد لله عز وجل) یقول: (إن الرحمن عز وجل سبحانه لیثقل على حمله العرش من أول النهار إذا قام المشرکون حتى إذا قام المسبحون خفف عن حمله العرش) وزونه یثقل ویخف ولا أعلم ما الربط بین هذا وذاک، هذه هی اعتقادات هؤلاء الذین یتبجحون أنهم موحدون لیلاً ونهاراً، هذا هو توحیدهم.
المُقدَّم: صوره ووزن وماده وأطیط وأصوات فماذا بقی من التجسیم.
سماحه السید کمال الحیدری: ولیس هذا فقط، قلت للمشاهد الکریم یسمح لی هذه اللیله باعتبار جاءتنی اتصالات کثیره لماذا لم تدخلوا فی البحث مباشره، قلت فی هذه اللیله أنی سأدخل بعض الشذرات من البحث فی هذه القضیه، هذا هو اعتقادات ابن تیمیه واعتقاد محمد بن عبد الوهاب، اعتقاد هؤلاء الذین یسمون أنفسهم بأنهم أتباع التوحید الأصیل ویتهمون الآخرین بالشرک وغیره، وبعد ذلک سیتضح أنه إذا کان هؤلاء هذا توحیدهم على مستوى الصفات فما بالک بتوحیدهم على مستوى الأفعال وغیر ذلک.
إذن هذا ما یقوله هؤلاء. ثم قد یقول قائل: سیدنا لماذا نسبت هذا الکلام إلى بن تیمیه؟ هذا کتاب أشرنا إلیه بالأمس وهو (الإبانه الصغرى، شرح کتاب الشرح والإبانه على أصول السنه والدیانه ومجانبه المخالفین ومباینه أهل الأهواء والمارقین، ج۲، ص۵۷۰) تألیف عبد الله بطه العکبری، شرحه فضیله الشیخ عبد الله الراجحی، اعتنى به وخرج أحادیثه مکتبه عباد الرحمن، مصر، الطبعه الأولى سنه ۱۴۰۰هـ، ومکتبه العلوم والحکم، یقول: (قال المؤلف: وأن الله عز وجل على العرش وللعرش أطیط کأطیط الرحل الجدید) الکرسی الجدید عندما تجلس علیه یخرج صوتاً یقول فی الشرح (وهذا من النصوص الثابته یقول تعالى (ثم استوى على العرش) … وللعرش أطیط کأطیط الرحل الجدید) وسنقف مفصلاً عند مسأله أن للکرسی أو للعرش أطیط وبحثه سیأتی ولکن محل الشاهد هذه الجمله، قال: (وحدیث الأطیط معروف ضعفه بعض العلماء وحسنه بعضهم کشیخ الإسلام ابن تیمیه) هذه مبانیه (لشواهده وقال أن له شواهد وإذا ثبت حدیث الأطیط فإنه یکون شیئاً یتعلق بالعرش) وسیأتی تتمه بحثه فیما بعد.
قد یقول قائل: سیدنا أن هذا البحث مرتبط بنا، لماذا تقول أن هذا مرتبط بالیهود. تعالى معی إلى کتاب (الملل والنحل، ج۱، ص۱۰۵) للشهرستانی المتوفى ۵۴۸هـ، تحقیق محمد سید کیلانی، دار المعرفه، بیروت، لبنان، یقول: (وأما ما ورد فی التنزیل من الاستواء والوجه والیدین والجنب والمجیء والإتیان والفوقیه وغیر ذلک فأجروها على ظاهرها) وهذا ما سیأتی التصریح به من أمثال ابن تیمیه ومن یتبع ابن تیمیه یعنی محمد بن عبد الوهاب ومن یقلده ویتابعه أن هذه الصفات نجریها على ظاهرها (فأجروها على ظاهرها أعنی) الشهرستانی یقول (أعنی ما یفهم عند الإطلاق على الأجسام وکذلک ما روی فی الأخبار من الصوره وغیرها فی قوله علیه الصلاه والسلام: (خلق الله آدم على صوره الرحمن) وقوله: (حتى یضع الجبار قدمه) وأمثال ذلک، وزادوا فی الأخبار) هؤلاء الحشویه، هؤلاء الذین یدعون أنهم أهل التوحید (وزادوا فی الأخبار أکاذیب وضعوها ونسبوها إلى النبی وأکثرها مقتبسه من الیهود) أنا بودی أن المشاهد الکریم یلتفت یقول أن هذه الأکاذیب التی زادوها ویصححوها ویحسنوها یقول: (وأکثرها مقتبسه من الیهود فإن التشبیه فیهم طباع) طبیعتهم ومبناهم هذا، ثم یشیر إلى مجموعه من الروایات التی هی من الموضوعات وهی تأثراً بالیهود یقول: (ومنها وأن العرش لتأط من تحته کأطیط الرحل الجدید، وأنه لیفضل من کل جانب أربع أصابع) الشهرستانی یقول أن هذه مقتبسات یهودیه، ولکن هؤلاء یقولون أن هذا هو التوحید الذی ندین الله به.
المُقدَّم: والذین ینزهون الله هم المشبهه وهم المتأثرون بالیهود.
سماحه السید کمال الحیدری: هم المتأثرون بالیهود، وهم الذین أخذوا عقیدتهم من عبد الله بن سبأ ومن السبأیه ومن الیهودیه، هؤلاء الذین اتبعوا القرآن وقالوا (لیس کمثله شیء)، أین الأین فلا این له کیف الکیف فلا کیف له، هؤلاء هم أصل التوحید الحقیقی، أی ظلم وقع على علی وأهل بیته علیهم أفضل الصلاه، حتى تأتی أمثال هذه النکرات أمثال محمد بن عبد الوهاب حتى یصفوا لنا التوحید، وهو توحید المشبهه المنحرفه من الیهود. هذه حاله الإسقاط فی علم النفس الإنسان المبتلى بها یحاول أن یسقطها ویرمیها على الآخرین. ولیس هذا هو الجدید.
فی هذه اللیله کنت بودی أن أشیر إلى هذه النکتتین، ألخص حدیثی، أخوانی الأعزاء إذا أراد أحد متحدث، عالماً کان، مجتهداً کان، علامه کان، إماماً کان، حافظاً کان، إذا أراد أن ینقل عن الشیعه وعن أتباع مدرسه أهل البیت فلیعمم کل أحد ینبغی أن یرجع إلى مصادرهم الأصلیه لا أن یرجع إلى أعدائهم لینظر ماذا یقولون فی حقهم، إلى أمثال هؤلاء، أنا أترک القضیه للمشاهد، هؤلاء هم أئمتهم المجددین، هذه القضیه لابد أن تحفظ، ولذا أدعوا کل مشاهد کریم عزیز أنه إذا سمع أحداً یتحدث مباشره یقول له، لا یقنعون الناس أن یضعوا له مقاطع من الکمبیوتر، وأنه ورد فی التبیان کذا وورد فی البیان کذا وغیر ذلک لأنه فی الأعم الأغلب هذا تقطیع، لأنی وجدت مع الأسف الشدید عندما یقرأ الکتاب یقول التبیان للسید الخوئی مع أن التبیان للشیخ الطوسی، ولکنهم لا یعرفون شیئاً من هذه الحقائق.
بالأمس أنا قلت بأنه کتاب (السنه) لأحمد بن حنبل، فی الواقع کتاب (السنه) هو لابنه للإمام أبی عبد الرحمن عبد الله بن إمام أهل السنه أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی، المتوفى ۲۹۰هـ. أما کتاب (الرد على الزنادقه والجهمیه) فهو لأحمد بن حنبل المتوفى سنه ۲۴۱هـ.
المُقدَّم: الأخ حیدر من فنلندا، تفضلوا.
الأخ حیدر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ حیدر: عندی طلب من سماحه السید إذا أمکن، جناب السید قال سوف لن أقف طویلاً على مسأله إثبات وجود الله لضیق الوقت، فأنا أطلب من سماحه السید إذا أمکن أن یکثف لنا فی هذا البحث، لأن أغلب المسلمین هم موحدین بالتقلید، وجمیعهم مبتلون بهذه المسأله، الأطفال أیضاً دائماً یسألون، إذا أمکن أن یکثف السید على هذا المطلب. المسأله الأخرى أسأل سماحه السید بعد تقبیل أیادیه الکریمه أنه قرأ فی الکتاب قبل قلیل أنه یثقل على الملائکه عند صحوه المشرکین ویخف عند صحوه المؤمنین، فهل هذ ا معناه أن الله عز وجل یتأثر بالعبد، ألیس هذا من الشرک.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا سیأتی بحثه لاحقاً.
المُقدَّم: معنا الأخ لؤی من السوید، تفضلوا.
الأخ لؤی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ لؤی: أنا فقط اضیف دلیل على کلام السید، بخصوص هم الذین شبهوا الإنسان بالله، فی الکتاب المقدس (العهد القدیم، سفر التکوین، الفصل الأول، الآیه ۲۶) قال: الله خلق الإنسان على صورتنا، کمثالنا، وفی الآیه ۲۷ یقول: فخلق الله الإنسان على صورته، على صوره الله، هذا تأکید على کلام السید بأنه من هم الذین یشبهون الله.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا لم أشر إلى هذه المصادر لضیق الوقت والتی هی موجوده بیدی وسیأتی بحثها تفصیلاً واشیر إلى الآیات والفصول التی ذکرت ذلک.
المُقدَّم: الأخ أبو عماد من المغرب، تفضلوا.
الأخ أبو عماد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو عماد: أرید توثیق ما تتحدثون عنه لکی یعرفها الجمیع.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا الآن ذکرت بعض المصادر أخی العزیز، الآن ذکرت مصدرین وهما (رد الإمام الدارمی على عثمان بن سعید) و(إثبات الحد لله) وإنشاء الله أعدک فی هذا الشهر المبارک عندما نصل إلى البحث أذکر لک عشرات المصادر التی أمنوا بهذه، من أهم مصادرهم ومراجعهم من المتقدمین والمعاصرین.
المُقدَّم: الأخ أبو علی من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو علی: رمضان کریم یا شیخ، نبارک لکم حلول الشهر، أحببت أن اسأل هناک دراسه لأحد شیوخ الشیعه هل هو معتبر أم لا.
سماحه السید کمال الحیدری: قلت لکم أساساً أنا لست بصدد أن أتکلم فی الأشخاص ولکن هؤلاء الذین مع الأسف الشدید فی الآونه الأخیره حاولوا أن یستعینوا ببعض الوجوه وببعض الأشخاص أو ببعض العمائم ویعرفونهم بأنهم من الشیعه أنا الآن لست بصدد أن أطعن بفلان أو انتقد فلان، وإنما أرید أن أقول بکلمه واضحه لا یوجد فی هؤلاء لا یمثل التشیع وعموماً هؤلاء الذین یخرجون لا یمثلون رأی المذهب ورأی مدرسه أهل البیت الذی یمثلهم أهم مصادرهم وأهم مراجعهم، أما زید وعمر أو فلان وسموه علامه أو أی شیء آخر فهؤلاء لا یمثلون المذهب.
المُقدَّم: الأخ محمد من الاردن، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: شیخنا الجلیل الله یجزیکم خیراً على هذه البرامج الطیبه الکریمه ونشکرکم لدخولکم فی هذا البحث فإن هذا البحث نحن بحاجه إلیه، نحن نعلمه ونعلم هؤلاء المشبهه المجسمه، ولکن للأسف الشدید فضائیاتهم المجرمه تحاول أن تسوق وتحاول أن تروج بأن المذاهب لیس مذهب أهل البیت الکریم فقط ولکن حتى مذاهبنا الأربعه یحاولون دائماً أن یقولون نحن نتبع السلف وهم لا یتبعون إلا الیهود فهم المشبهه وهم المجسمه فنشکرکم شکراً جزیلاً على هذه البرامج ونتمنى من الله أن تستمر حتى بعد شهر رمضان، لأنها تعلم الإنسان المسلم حقیقه ربه، فمن لا یعرف ربه لا یعرف دینه.
المُقدَّم: الأخ عبد الله من السعودیه، تفضلوا.
الأخ عبد الله: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الله: کل عام وأنتم بخیر، أنا عندی ملاحظه لو سمحت، فضیله الشیخ ذکر فی الأسبوع الماضی حدیث کتاب الله وعترتی أهل بیتی فبحثت عنه فی البخاری وفی مسلم فلم أجد، بالنسبه للملاحظه أنت یا فضیله الشیخ بارک الله فیک تقول عن علماء السنه نکرات وکذا، فکیف تناقش یا فضیله الشیخ بعض الشیعه وهم یلعنون أبی بکر وعمر ویقولون أنهما مخلدان فی النار.
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز، أولاً لابد أن یعلم الأخ العزیز أنه أساساً أنه لم یقل أحداً من العلماء، العلامه الألبانی صرح أنه لیس کل ما لم یرد فی صحیح البخاری ومسلم فهو غیر معتبر، وإلا لم یبقى الکثیر من الحقائق العقدیه والدینیه، الکثیر من هذه الحقائق التی نشیر إلیها لا توجد فی صحیح البخاری وصحیح مسلم هذا أولاً، وثانیاً إنشاء الله تعالى ینتظرنی الأخ العزیز بعد شهر رمضان عندما نرجع إلى أبحاث الأطروحه المهدویه، سأبین له مصادر حدیث (کتاب الله وعترتی) وأنها صححها کبار علمائهم. أما الأبحاث الأخرى التی أشار إلیها أنا قلت للمشاهد الکریم وقلت لک أخی العزیز قلت أنه لا یحق لک أنه إذا خرج فلان على فضائیه أو لبس عمامه أو ادعى أنه منتسب إلى أهل البیت أو صعد منبراً أنه یمثل مدرسه أهل البیت، أنتم تجدون فی الآونه الأخیره أن کبار مسئولیکم بل ولاه أمرکم قالوا أنه لا یحق لأحد الإفتاء إلا من کانوا ضمن هیئه معینه، وکذلک بالنسبه لنا مدرسه أهل البیت آرائنا تؤخذ من أهم کتبنا ومصادرنا ومراجعنا، أما من یخرج على هذه الفضائیه أو تلک فهؤلاء لا یمثلون إلا آرائهم الشخصیه.
المُقدَّم: الأخ عبد الله من السعودیه، تفضلوا.
الأخ عبد الله: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الله: عندی مداخله وهی نشکرکم شکراً جزیلاً سیدنا نحن فی السعودیه على حدیثکم هذا، ویکفینا من الأمر کله نحن نتابع قناه صفا وقناه الأنوار وقناه الکوثر یعنی أنا عندی سؤال یشبه استغراب قول الرسول علیه الصلاه والسلام فاطمه بضعه منی وأنا بضعه منها من أغضبها فقد أغضبنی ومن أغضبنی فقد أغضب الله، ألیس هذا شیء کافٍ للمسلمین فی کافه أقطار المعمره أن یتنبهوا لمثل هذا، أشکر السید شکراً کثیراً وأتمنى من الله العلی القدیر أن یجمعنا وإیاه مع أهل بیته الطیبین الطاهرین فی مقام عال فی الجنه.
المُقدَّم: هذا هو هدف البرنامج عرض الحقائق، وإنشاء الله تعالى نسأل الله أن ینتفع العباد بها.
سماحه السید کمال الحیدری: کنت قد جئت بثلاثین مصدر آخر حتى أشیر لها ولکنه من باب الإشاره، من المصادر التی سأعتمدها فی هذه الأبحاث (متن کتاب التوحید) لمحمد بن عبد الوهاب، ومنها (الفواکه العذاب فی معتقد الشیخ محمد بن عبد الوهاب فی الصفات) تألیف الشیخ حمد معمر، تحقیق عبد الرحمن بن عبد الله الترکی، تقدیم معالی الدکتور عبد الله بن عبد المحسن الترکی، دار البشیر، مؤسسه الرساله، حتى یعرف المشاهد الکریم إنی إذا أردت أن أنقل رأیاً لمحمد بن عبد الوهاب أنقله من المصادر المعتمده، فإذا أردتم أن تنقلوا عن الشیخ المفید أو تنقلوا عن السید المرتضى أو عن علمائنا الکبار لابد أن ترجعوا إلى مصادرهم لا إلى هذا وذاک. ومن المصادر الأخرى فی هذا المجال (شرح أصول الإیمان) للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب، الشرح لفضیله الشیخ صالح بن فوزان الفوزان، اعتنى بإخراجه عبد السلام بن عبد الله السلیمان، ومن المصادر أیضاً (القواعد المثلى فی صفات الله وأسماءه الحسنى) للشیخ محمد صالح العثیمین، خرج أحادیثه وعلق علیه أبو محمد أبو محمد أشرف بن عبد المقصود، أضواء السف وأصداء المجتمع، ومن المصادر (رسائل فی العقیده) تألیف محدث المدینه النبویه أبی عبد اللطیف حماد بن محمد الأنصاری المتوفى سنه ۱۴۱۸هـ، ومن المصادر الأخرى (صفات الله عز وجل الوارده فی الکتاب والسنه) تألیف علوی بن عبد القادر السقاف، موقع الدرر السنیه، دار الهجره للنشر والتوزیع، ومنها کتاب (الصواعق المرسله على الجهمیه والمعطله) تألیف ابن قیم الجوزیه، حققه وخرج أحادیثه وقدم له الدکتور علی بن محمد دخیل الله، دار العاصمه للنشر والتوزیع.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، وشکراً لکم مشاهدینا الکرام، إلى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.