من حقوق أهل البیت – علیهم السّلام-
الاَنفال لاَهل البیت – علیهم السّلام-
وردت لفظه «الاَنفال» فی القرآن مرتین فی آیه واحده، قال سبحانه: (یَسْأَلُونَکَ عَنِ الاََنْفالِ قُلِ الاََنْفالُ للّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّه وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَأَطیعُوا اللّهَوَرَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُوَْمِنین).(۱)
أقول: إنَّ الضرائب الوارده فی القرآن الکریم لا تتجاوز الاَربع:
أ: الزکاه ومقسمها ثمانیه.
ب: الخمس ومقسمه هو السته.
ج: الفیء ومقسمه مقسم الخمس کما عرفت.
د: الاَنفال ومقسمها اثنان، وهما ما ذکر فی الآیه من قوله :(للّهِ والرَّسُول)، لکن الکلام فی بیان المراد من الاَنفال.
اختلف المفسّرون فی تفسیر الاَنفال اختلافاً کثیراً، والذی یمکن أن یقال انّالاَنفال من النفل و هو الزائد من الاَموال، فیشمل کلّ زائد عن حاجات
_____________________________
(۱)الاَنفال: ۱٫
(۲۹۱)
الحیاه، و لکن السنَّه المرویه عن أئمّه أهل البیت – علیهم السّلام- فسرته بالنحوالتالی:
۱٫ روى حفص البختری عن الاِمام الصادق – علیه السّلام- قال: «الاَنفال مالم یوجف علیه بخیل أو رکاب(۱) أو قوم صالحوا، أو قوم أعطوا بأیدیهم، وکلّ أرض خربه، وبطون الاَودیه، فهو لرسول اللّه، وهو للاِمام بعده یضعه حیث یشاء».(2)
۲٫ وروى حماد بن عیسى، عن بعض أصحابنا، عن الاِمام الکاظم علیه السَّلام فی حدیث: «والاَنفال کلّأرض خربه باد أهلها، وکلّأرض لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب ولکن صالحوا صلحاً وأعطوا بأیدیهم على غیر قتال، وله روَوس الجبال، وبطون الاَودیه والآجام، وکلّ أرض میته لا ربّ لها، وله صوافی الملوک ما کان فی أیدیهم من غیر وجه الغصب، لاَنّ الغصب کلّه مردود، و هو وارث من لا وارث له، یعول من لا حیله له».(3)
۳٫ موثقه إسحاق بن عمّار المرویه فی تفسیر القمی قال: سألت أبا عبداللّه – علیه السّلام- عن الاَنفال، فقال – علیه السّلام- :« هی القرى التی قد خربت وانجلى أهلها، فهی للّه وللرسول – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ، و ما کان للملوک فهو للاِمام ، و ما کان من الاَرض الخربه لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب، وکلّأرض لا ربّلها، والمعادن منها، من مات ولیس له مولى فماله من الاَنفال».(4)
إلى غیر ذلک من الروایات.
وعلى الروایه الاَُولى یکون الفیء من أقسام الاَنفال، ولم نجد فی تفاسیر أهل السنَّه من یوافق الشیعه الاِمامیه فی تفسیر الاَنفال إلاّ شیئاً قلیلاً، فقد عقد أبو
_______________________________
(۱)وعلى هذا یکون الفیء قسماً من الاَنفال.
(۲)وسائل الشیعه: ۶، الباب الاَوّل من أبواب الاَنفال، الحدیث ۱، ۴، ۲۰٫
(۳)وسائل الشیعه: ۶، الباب الاَوّل من أبواب الاَنفال، الحدیث ۱، ۴، ۲۰٫
(۴)وسائل الشیعه: ۶، الباب الاَوّل من أبواب الاَنفال، الحدیث ۱، ۴، ۲۰٫
(۲۹۲)
إسحاق الشیرازی باباً للاَنفال وفسرها بقوله: یجوز لاَمیر الجیش أن ینفل لمن فعل فعلاً یفضی إلى الظفر بالعدو ، کالتجسیس ، والدلاله على طریق أو قلعه، أو التقدم بالدخول إلى دار الحرب أو الرجوع إلیها بعد خروج الجیش منها.(۱)
________________________
(۱)المهذَّب فی فقه الاِمام الشافعی: ۲|۲۴۳٫
(۲۹۳)
ترفیع بیوتهم
لقد أذن اللّه تعالى فی ترفیع البیوت التی یذکر فیها اسمه ویسبِّح له بالغدوِّ والآصال فی آیه مبارکه، وقال:(فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَفِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالغُدُوِّ وَالآصالِ* رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَلا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وإقامِ الصَّلاهِ وإیتاءِالزَّکاهِ یَخافُونَ یَوماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ القُلُوبُ وَالاََبْصار).(۱)
وتفسیر الآیه رهن دراسه أمرین:
الاَوّل: ما هو المقصود من البیوت؟
الثانی: ما هو المراد من الرفع؟
أمّا الاَوّل فربما قیل انّالمراد من البیوت هو المساجد.
قال صاحب الکشّاف: (فی بیوت) یتعلّق بما قبله، مثل نوره کمشکاه فی بعض بیوت اللّه، وهی المساجد.(۲)
ولکن الظاهر أنّ التفسیر غیر صحیح، لاَنّ البیت هو البناء الذی یتشکَّل
____________________
(۱)النور: ۳۶ ـ ۳۷٫
(۲)الکشاف:۲|۳۸۹٫
(۲۹۴)
من جدران أربعه وعلیها سقف قائم، فالکعبه بیت اللّه لاَجل کونها ذات قوائم أربعه وعلیها سقف، والقرآن یعبِّر عنالبیت بالمکان المسقَّف، ویقول:(وَلَولا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمّهً واحِدَهً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَمعارِج عَلَیْها یَظهَرُون).(۱)
فالمستفاد من الآیه أنّ البیت لا ینفک عن السقف، هذا من جانب.ومن جانب آخر: لا یشترط فی المساجد وجود السقف، هذا هو المسجد الحرام تراه مکشوفاً تحت السماء ودون سقف یظلّله.
وقد ورد لفظ البیوت فی القرآن الکریم (۳۶ مرّه )بصور مختلفه، واستعمل فی غیر المسجد، یقول سبحانه: (طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفینَ وَالعاکِفِینَ وَالرُّکَّعِالسُّجُود).(۲)(وَاذْکُرْنَ ما یُتْلىَ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللّهِ وَالحِکْمَه) ).(۳)
إلى غیر ذلک من الآیات، فکیف یمکن تفسیره بالمساجد؟
وبما أنّ جمیع المساجد لیس على هذا الوصف، التجأ صاحب الکشاف بإقحام کلمه«بعض»، وقال: فی بعض بیوت اللّه وهی المساجد، وهو کما ترى، وهناک حوار دار بین قتاده فقیه البصره وأبی جعفر الباقر – علیه السّلام- یوَید ما ذکرنا .
حضر قتاده فی مجلس الاِمام أبی جعفر الباقر – علیه السّلام- فقال له الاِمام: من أنت؟
قال: أنا قتاده بن دعامه البصری.
فقال أبو جعفر: أنت فقیه أهل البصره؟
فقال : نعم. قال قتاده: أصلحک اللّه، ولقد جلستُ بین یدی الفقهاء وقدّام ابن عباس فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم، ما اضطرب قدّامک!
_____________________
(۱)الزخرف: ۳۳٫
(۲)البقره: ۱۲۵٫
(۳)الاَحزاب: ۳۴٫
(۲۹۵)
فقال أبو جعفر – علیه السّلام- : ما تدری أین أنت؟ أنت بین یدی ( بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَفِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالغُدُوِّ وَالآصال* رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَلا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وإقام الصَّلاه وإیتاءِالزَّکاه) ونحن أُولئک.
فقال له قتاده: صدقت، واللّه جعلنی فداک، واللّه ماهی بیوت حجاره ولا طین.(۱)
و یوَیّد ما رواهالصدوق فیالخصال عنالنبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- : ان اللّه اختار منالبیوتات أربعه ثم قرأ هذهالآیه: (إنّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً و آلَ إِبْراهِیمَ و آلَ عِمْرانَ عَلیالْعالَمِینَ* ذُرِّیَهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ)(۲) (۳) وعلى هذا الحوار فالمراد من البیت، بیت الوحی وبیت النبوَّه، ومن یعیش فی هذه البیوت من رجال لهم الاَوصاف المذکوره فی الآیه الکریمه.
هذا کلّه حول الاَمر الاَوّل.
وأمّا الاَمر الثانی، أعنی: ما هو المراد من الرفع؟ فیحتمل وجهین:
الاَوّل: أن یکون المراد الرفع المادی الظاهری الذی یتحقَّق بإرساء القواعد وإقامه الجدار والبناء، کما قال سبحانه:(وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْراهیمُ الْقَواعِدَ مِنْ البَیْتِ وَإِسماعیل).(۴)و على هذا تدل الآیه على جواز تشیید بیوت الاَنبیاء والاَولیاء وتعمیرها فی حیاتهم بعد مماتهم.
الثانی: أن یکون المراد الرفع المعنوی والعظمه المعنویه، وعلى هذا تدل الآیه بتکریم تلک البیوت وتبجیلها وصیانتها وتطهیرها مما لا یلیق بشأنها.
_____________________________
(۱)البرهان فی تفسیر القرآن:۳|۱۳۸٫
(۲)آل عمران:۳۳ ـ ۳۴٫
(۳)الخصال:۱|۱۰۷٫
(۴)البقره: ۱۲۷٫
(۲۹۶)
قال الرازی: المراد من رفعها، بنائها لقوله تعالى: (رَفَعَ سَمْکَها فَسَوّاها) (۱) وثانیها (ترفع) ای تعظم.(۲)
هذا کلّه حسب ما تدل علیه الآیه، وأمّا بالنظر إلى الروایات فنذکر منها ما یلی:
۱٫ روى الحافظ السیوطی عن أنس بن مالک و بریده، انّ رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- قرأ قوله تعالى: (فی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْترفَع) فقام إلیه رجل وقال: أیّ بیوت هذه یا رسول اللّه؟
فقال – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- : «بیوت الاَنبیاء».
فقام إلیه أبو بکر وقال: یا رسول اللّه، وهذا البیت منها؟ وأشار إلى بیت علی و فاطمهعلیمها السَّلام .
فقال النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- : «نعم من أفاضلها».(3)
۲٫ روى ابن شهراشوب عن تفسیر مجاهد و أبی یوسف، یعقوب بن سفین، قال ابن عباس فی قوله تعالى: (وَإِذا رَأَوا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفضُّوا إِلَیْها وَتَرَکُوکَ قائِماً)(۴):إنّدحیه الکلبی جاء یوم الجمعه من الشام بالمیره، فنزل عند أحجار الزیت، ثمّضرب بالطبول لیوَذن الناس بقدومه، فمضوا الناس إلیه إلاّعلی والحسن والحسین وفاطمه – علیهم السّلام- وسلمان وأبو ذر والمقداد وصهیب، وترکوا النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- قائماً یخطب على المنبر، فقال النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- : قد نظر اللّه یوم الجمعه إلى مسجدی فلولا
________________________
(۱)النازعات: ۲۸
(۲)تفسیرالفخرالرازی:۲۴|۳٫
(۳)تفسیر الدر المنثور:۵|۵۰٫
(۴)الجمعه: ۱۱٫
(۲۹۷)
هوَلاء الثمانیه الذین جلسوا فی مسجدی لاَضرمت المدینه على أهلها ناراً، وحُصبوا بالحجاره کقوم لوط، ونزل فیهم رجال لا تلهیهم تجاره.(۱)
وقد وصف الاِمام أمیر الموَمنین – علیه السّلام- هوَلاء الرجال الذین یسبِّحون فی تلک البیوت؛ عند تلاوته: (رِجالٌ لا تُلهِیهِمْ تِجارَهٌ وَلا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِاللّه) : وإنّ للذکر لاَهلاً أخذوه من الدُّنیا بدلاًً، فلم یشغلهم تجاره ولا بیع عنه، یقطعون به أیام الحیاه، ویهتفون بالزواجر عن محارم اللّه فی أسماع الغافلین، ویأمرون بالقسط ویأتمرون به، وینهون عن المنکر ویتناهون عنه فکأنَّما قطعوا الدنیا إلى الآخره وهم فیها، فشاهدوا ما وراء ذلک، فکأنّما اطَّلعوا غیوب أهل البرزخ فی طول الاِقامه فیه، وحقَّقت القیامه علیهم عِداتُها، فکشفوا غطاء ذلک لاَهل الدنیا، حتى کأنّهم یرون ما لا یرى الناس ویسمعون مالا یسمعون.(۲)
__________________________
(۱)البرهان فی تفسیر القرآن:۳|۱۳۹٫
(۲)نهج البلاغه: الخطبه ۲۲۲٫