غیاب القرآن والصلاه عن واقع المسلمین

 
قال الله تعالى فی کتابه المجید: (اتْلُ مَا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاهَ إِنَّ الصَّلَاهَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ).
هذا النص القرآنی خطاب لرسول الله "صلى الله علیه وآله". إلاّ أنه أمر وتوجیه لکل إنسان مسلم فی کل زمان ومکان، إنه خطاب للأمه بکاملها وهو یأمرنا بأمرین، الأول قراءه القرآن والثانی إقامه الصلاه.
فالقرآن والصلاه لهما دور کبیر فی بناء شخصیه الإنسان المسلم والمجتمع المسلم والأمه المسلمه فمن خلالها یُصنع الإنسان والمجتمع والأمه.
والسؤال الذی نطرحه الآن ونحن أمام هذا النص القرآنی هو: هل القرآن والصلاه لهما وجود وحضور فی حیاه المسلمین الیوم؟ أنتم تستطیعون أن تجیبوا. وأنا أجیب وأقول: لا، هناک غیاب، القرآن غیر حاضر والصلاه غیر حاضره ولا موجوده. وقد تسألون ماذا تعنی بغیابهما عن الساحه؟ إننا لا نعنی بهذا الغیاب أن المسلمین لا یقرأون القرآن ولا یصلون، لا، المسلمون یقرأون القرآن ویصلون فی الغالب وإن کانت هناک مساحه کبیره من الأمه ترکت الصلاه والقرآن، هناک أعداد کبیره من المساجد فی بلاد المسلمین کما أن أعدادا هائله من المسلمین تؤم المساجد وتقیم الصلاه فی بیوتها وهذه هی الإذاعات تصدع بأصوات القرآن وترتیله وهؤلاء المسلمون یقرأون القرآن فی کل مکان فی بیوتهم وفی المساجد وفی المراکز الدینیه. إذاً ماذا تعنی بهذا الغیاب؟
الغیاب معناه تجمید وتعطیل لدور القرآن والصلاه ووظیفتهما فی حیاه المسلمین. ولما غاب القرآن وغابت الصلاه بهذا المعنى غابت الوظیفه وغاب الدور القرآنی والدور الصلاتی. ولما غاب هذا الدور وهذه الوظیفه فی واقع المسلمین غابت الشخصیه الإسلامیه عن الساحه، وغاب المجتمع الإسلامی، وغابت الأمه الإسلامیه أیضاً.
أنا لا أعنی أن الساحه خلیت، کلا. فأنا أتحدث عن الوجود الذی یمثل النسبه الأکبر فی حیاه الأمه، النسبه الفاعله المعطیه. هناک غیاب للإنسان المسلم وللشخصیه الإسلامیه وللمجتمع الإسلامی. وهناک غیاب للنظام الإسلامی وللکیان الإسلامی وللأمه الإسلامیه.
المسلمون یصلون ویقرؤون القرآن ولکنهم لا یحکمون بما أنزل الله. ألیس هذا غیاب للقرآن وللصلاه؟! المسلمون یصلون ولا أقول یقیمون الصلاه، المسلمون لا یحکمون بما أنزل الله (وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ) (وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).
فالتشریعات فی بلاد المسلمین غیر إسلامیه والقوانین المطبقه لدیهم غیر إسلامیه، والبنوک المقامه عندهم غیر إسلامیه، تتعامل بالربا بالمحرمات والمؤسسات القائمه فی بلادهم غیر إسلامیه. إذاً غیاب للإسلام على ساحه المؤسسات الاجتماعیه والثقافیه والتربویه.
لقد أصبحت الأمه تعیش تطبیق الحدیث الوارد عن رسول الله "صلى الله علیه وآله": (یأتی على أمتی زمان، لا یبقى من الإسلام إلاّ اسمه ولا یبقى من القرآن إلاّ رسمه). الآن الإسلام الموجود هیکل غیر مملوء بمفاهیم الإسلام، واسم الإسلام موجود، الدوله مسلمه المصدر الأساسی للتشریع هو الإسلام، الناس مسلمون ولکن هل الإسلام حاضر فی حیاه المجتمع؟ لا لم یبق من الإسلام إلاّ اسمه. هناک ملیار مسلم ینتمون إلى الإسلام لکن کم هی مساحه الأنظمه التی تعیش الإسلام؟ إنه مجرد شعار، مجرد لافته تحمل، ادخلوا فی کل مسجد تجدوا أعداداً هائله من نسخ القرآن.
القرآن کأوراق وککتابه موجود والناس یقرؤونه لکنه غائب ومرفوع. هناک مصاحف ولکن لیس هناک قرآن وهناک قراء للقرآن ولکن لیس هناک قرآن فی القلوب، وهذا ما یشیر إلیه الحدیث عن أنه یرفع القرآن من المصاحف ومن قلوب القراء فی آخر الزمان.
نبینا الأکرم "صلى الله علیه وآله" یقول: سألت أخی جبرئیل هل تنزل إلى الدنیا بعدی؟ قال: نعم أنزل عشر مرات، فی المره الأولى أرفع البرکه من الأرض لأن الناس لا یستحقونها وإذا عادوا إلى استحقاقهم ترجع البرکه إلیهم، أما وقد أصبح الناس غیر مؤهلین فالبرکه ترفع .. وفعلاً الآن البرکه مرفوعه من الدنیا ومن حیاه الناس. وفی المره الثانیه أرفع الشفقه من قلوب العباد فلا تبقى عاطفه ولا یبقى حنان، الناس تصبح أسداً یرید أن یفترس الآخرین. وفی المره الثالثه أرفع الحیاء من النساء. وفی الرابعه أرفع العدل من الحکام أو من أولی الأمر. وفی الخامسه أرفع المحبه من قلوب الخلائق. وفی السادسه أرفع الصبر من الفقراء. وفی السابعه أرفع السخاء من الأغنیاء. وفی الثامنه أرفع العلم من العلماء. وفی التاسعه أرفع القرآن من المصاحف ومن قلوب القراء. وفی العاشره أرفع الإیمان من أهل الإیمان.
فماذا یبقى فی الأرض؟! ماذا یبقى إذا رفع القرآن والعلم والصبر والسخاء والحیاء والعدل، وفی الأخیر إذا رفع الإیمان.
أنا لا أتحدث على مستوى المؤسسات والأنظمه فقط إنما أقول القرآن والصلاه غائبان عن حیاه کل فرد منا.
أنا أقرأ القرآن سویعه أو دقائق أعیش معه بجسدی فقط کلمات تتردد على لسانی ولکنها دقائق تنطوی بانطوائها علاقتی بالقرآن، وإذا بی أتحرک على الساحه بعیداً کل البعد عن القرآن، فی سلوکی وأعمالی وعواطفی وعلاقاتی وتقییمی للناس، عشت مع القرآن دقائق لکنی عشت بعیداً عنه کل الوقت أعطیت القرآن وقتاً قصیراً من عمری وأعطیت عمری الطویل لأن أعیش بعیداً عن القرآن.
القرآن غائب عن الشارع، عن المتجر عن الوظیفه عن کل موقع أتواجد فیه، أنا أقرأ القرآن ومع ذلک استحل محارمه وحدوده وأنتهک أوامره وتعالیمه وتوجیهاته. فینطبق علی الحدیث (رب قارئ للقرآن والقرآن یلعنه) نحن نقرأ القرآن ولکن القرآن یلعننا، لأننا من المفسدین والقرآن یلعن المفسدین، لأننا من الظالمین والقرآن یلعن الظالمین، لأننا من الغاصبین لحقوق الناس والقرآن یلعن الغاصبین، لأننا من المغتابین والقرآن یلعن المغتابین، لأننا من المعتدین فی الحیاه على الآخرین والقرآن یلعن هؤلاء.
ما آمن بالقرآن من استحل محارمه، ومن قرأ القرآن ولم یعمل به جاء یوم القیامه أعمى (قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمَىٰ وَقَدْ کُنْتُ بَصِیرًا * قَالَ کَذَٰلِکَ أَتَتْکَ آیَاتُنَا فَنَسِیتَهَا وَکَذَٰلِکَ الْیَوْمَ تُنْسَىٰ).
والصلاه لا تعطی عطاءها فی حیاتی لأنها غیر حاضره. أصلی ولکننی لا أنتهی عن الفحشاء والمنکر. وفی الحدیث. (من صلى ولم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنکر، لم یزدد إلا بعدا من الله). إمامنا الصادق "علیه السلام " یقول: من أحب أن یعلم أقبلت صلاته أم لا فلینظر هل أن صلاته نهته عن الفحشاء والمنکر أم لا؟ فبمقدار ما نهته تکون مقبوله وإذا لم تنهه فی أی مساحه فلیست بمقبوله. هذا مقیاس یطرحه إمامنا الصادق "علیه السلام" لا تقولوا هذه مثالیه، نحن لا نرید أن نصعد إلى مستوى المعصومین، من منا لا یعصی ومن منا لا یخطئ فنحن لا نرید إنساناً یمارس شتى أنواع الجرائم والمعاصی وهو ینتسب إلى الإسلام ینتمی للقرآن ویصلی هذا تشویه للارتباط بالإسلام والقرآن والصلاه.
إذاً نحن نرید أن نکون أمه قرآنیه أمه مصلیه کل فرد منا یرید أن یکون إنساناً قرآنیاً .. کیف؟ حاول أن تُحکم القرآن فی کل سلوکک وحیاتک ربما کانت العملیه قاسیه وصعبه وخاصه أننا نعیش فی أوساط خانقه لمسار الإنسان المؤمن.
أنا لا أقول لکم أن السیر مع الله هین سهل فطریق الجنه مملوء بالأشواک والعقبات (حفت الجنه بالمکاره، وحفت النار بالشهوات) … إذا أصبحت حیثما تجد نفسک وأنت تتألم جسمیاً ولکن فی سبیل الله تشعر بأنه ألم لذیذ. وتلک أقصى أمنیه یسعى إلیها الإنسان المؤمن، وإذا وجدت نفسک تستلذ وتستعذب العناء والتعب والشقاء من أجل الله ومن أجل القرآن والصلاه فأنت قد ارتقیت إلى مستوى الإنسان المؤمن أما الإنسان الذی یتململ من العناء البسیط الذی یصیبه فی سبیل الله فإنه لم یضع قدمه على الطریق إنه یعیش بعیداً عن خط الله.
الذی یتململ من الألم الذی یصیبه لأنه یسیر فی خط الله ربما یتراجع وربما یسکت وربما ینهزم وربما ینحرف.
إذا کنت جالساً ومرت بک خاطره تهتم لها وتتألم وفی سبیل الله فتلک عباده عظیمه، لنستعذب الألم فی سبیل الله، وإلا فنحن نتلاعب على القرآن وعلى الصلاه وعلى الناس. إلا أن ذلک لا یعبر أمام الله المطلع على السرائر الذی یعلم السر وأخفى یوم لا ینفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سلیم.
إذن هناک خلل یجب تصحیحه، خلل فی علاقتنا بالقرآن وبالصلاه. الصلاه لیس فیها عجز والقرآن لم یعجز عن أن یصنع الإنسان المؤمن فقد صنع أجیالا مؤمنه وشخصیات عظیمه. لکن نخشى فی علاقتنا بهما هذه العلاقه بحاجه إلى تصمیم ولن یتغیر وضعنا ما لم تصبح علاقتنا بهما ومنهاجنا وقوانیننا قرآنا وصلاه. ما لم یصبح قادتنا قرآنیین ومصلین.
إذاً لنتل الکتاب ولنقم الصلاه (اتْلُ مَا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاهَ إِنَّ الصَّلَاهَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ) نسأل الله أن یأخذ بأیدینا فی خط القرآن وخط الصلاه وأن یجعلنا قرآنیین ومصلین ولنغیر فی واقعنا أولاً وفی واقع الحیاه حولنا ثانیاً. والحمد لله رب العالمین.